Краткое житие преподобного Нила Сорского

Ро-дил-ся в 1433 г. Мо-на-ше-ский по-стриг при-нял в Успен-ском Ки-рил-ло-Бе-ло-зер-ском мо-на-сты-ре. Про-жив неко-то-рое вре-мя под ру-ко-вод-ством опыт-но-го стар-ца Па-и-сия Яро-сла-во-ва, свя-той от-пра-вил-ся в па-лом-ни-че-ство по свя-тым ме-стам Во-сто-ка. Несколь-ко лет он про-жил на Свя-той Го-ре Афон, изу-чая тво-ре-ния свя-тых от-цов, вос-при-ни-мая их умом и серд-цем и пре-вра-щая их в прак-ти-че-ское ру-ко-вод-ство в сво-ей жиз-ни.

По-сле воз-вра-ще-ния в Ки-рил-ло-Бе-ло-зер-ский мо-на-стырь пре-по-доб-ный не остал-ся жить в нем. Но, же-лая еще боль-ших по-дви-гов, по-стро-ив се-бе кел-лию, свя-той по-се-лил-ся в 15 вер-стах от мо-на-сты-ря на ре-ке Со-ре. Вско-ре, ви-дя его стро-гую по-движ-ни-че-скую жизнь, на-ча-ли при-хо-дить к нему дру-гие ино-ки. Так воз-ник мо-на-стырь. Но устав в но-вом мо-на-сты-ре пре-по-доб-ный Нил ввел не об-ще-жи-тель-ный, а но-вый для Ру-си - скит-ский, по об-ра-зу Афон-ских ски-тов.

Пре-по-доб-ный от-ли-чал-ся край-ней нес-тя-жа-тель-но-стью. При скит-ском об-ра-зе жиз-ни пре-по-доб-ный Нил ис-клю-чал мо-на-стыр-ское земле-вла-де-ние, счи-тал, что ино-ки долж-ны жить толь-ко тру-да-ми сво-их рук. Сам же он был для бра-тии об-раз-цом тру-до-лю-бия и нес-тя-жа-ния.

Пре-по-доб-ный Нил из-ве-стен не толь-ко как ос-но-во-по-лож-ник на Ру-си скит-ско-го жи-тия и ве-ли-кий по-движ-ник, но и как ду-хов-ный пи-са-тель. Со-ста-вив устав на ос-но-ва-нии тво-ре-ний свя-тых от-цов, пре-по-доб-ный бо-лее все-го об-ра-ща-ет вни-ма-ние ино-ков на ум-ное де-ла-ние, под ко-то-рым так-же под-ра-зу-ме-ва-ет глу-бо-кую мо-лит-вен-ность и ду-хов-ное по-движ-ни-че-ство.

Пре-по-доб-ный Нил мир-но скон-чал-ся 7 мая 1508 г. Бу-дучи глу-бо-ко сми-рен-ным, он за-ве-щал бра-тии по-сле смер-ти бро-сить те-ло его в ле-су на съе-де-ние зве-рям и пре-дать по-гре-бе-нию без по-че-стей.

Полное житие преподобного Нила Сорского

Пре-по-доб-ный Нил Сор-ский про-ис-хо-дил из дво-рян-ско-го ро-да Май-ко-вых, ро-дил-ся в 1433 го-ду. На-ча-ло ино-че-ской жиз-ни по-ло-жил в Ки-рил-ло-Бе-ло-зер-ской оби-те-ли, где поль-зо-вал-ся со-ве-та-ми муд-ро-го и стро-го-го стар-ца Па-и-сия Яро-сла-во-ва, впо-след-ствии игу-ме-на Тро-и-це-Сер-ги-е-ва мо-на-сты-ря. Спу-стя несколь-ко вре-ме-ни он вме-сте с уче-ни-ком сво-им и со-труд-ни-ком мо-на-хом Ин-но-кен-ти-ем от-пра-вил-ся в па-лом-ни-че-ство по свя-тым ме-стам во-сточ-ным. Несколь-ко лет про-вел он на Афон-ской Го-ре и в мо-на-сты-рях кон-стан-ти-но-поль-ских, изу-чая все ви-ды мо-на-ше-ско-го по-движ-ни-че-ства, в осо-бен-но-сти - неиз-вест-ный ему до-то-ле вид скит-ско-го жи-тия. Глав-ным об-ра-зом он вез-де ста-рал-ся вник-нуть в смысл и дух так на-зы-ва-е-мо-го ум-но-го ино-че-ско-го де-ла-ния, внут-рен-не-го са-мо-ис-пы-та-ния, все при-ме-няя к се-бе, к соб-ствен-ной ду-хов-ной жиз-ни. Вни-ма-тель-но св. Нил изу-чал и опы-том про-хо-дил на-став-ле-ния бо-го-муд-рых древ-них от-цов , , и Фило-фея Си-най-ских. И, воз-лю-бив скит-ский об-раз жиз-ни, пре-бы-вая еще на Афоне, у него яви-лась мысль и по воз-вра-ще-нии на ро-ди-ну на-чать этот но-вый, по об-ра-зу во-сточ-ных по-движ-ни-ков, вид жиз-ни для ино-ков. До него на Ру-си бы-ло два ви-да ино-че-ства: об-ще-жи-тель-ный и от-шель-ни-че-ский. Нил по-ло-жил на-ча-ло тре-тье-му - сред-не-му пу-ти по-движ-ни-че-ства: ино-ки се-ли-лись один от дру-го-го на та-ком рас-сто-я-нии, чтобы мож-но бы-ло толь-ко слы-шать го-лос друг дру-га, а под-ви-за-лись каж-дый осо-бо. Воз-вра-тясь на Русь в Бе-ло-зер-ский мо-на-стырь, пре-по-доб-ный Нил уже не остал-ся жить в нем, ибо слиш-ком глу-бо-ко за-па-ла в ду-шу его лю-бовь к уеди-не-нию. Сна-ча-ла сру-бил се-бе кел-лию невда-ле-ке от мо-на-сты-ря; по-том ото-шел за 15 верст, где об-рел свою Па-ле-сти-ну в ди-кой глу-ши Во-ло-год-ской зем-ли на бе-ре-гу без-вест-ной ре-ки Сор-ки. Там во-дру-зив крест, по-ста-вил спер-ва ча-сов-ню и уеди-нен-ную кел-лию, и при ней ис-ко-пал кла-дезь, а ко-гда со-бра-лось к нему для со-жи-тия несколь-ко бра-тии, то по-стро-ил де-ре-вян-ную цер-ковь Сре-те-ния Гос-под-ня. Та-ким об-ра-зом со-ста-вил-ся пер-вый рус-ский скит с но-вым в то вре-мя уста-вом, за-им-ство-ван-ным Ни-лом на Афоне.

Как для се-бя, так и для уче-ни-ков сво-их пре-по-доб-ный Нил по-ста-вил пра-ви-лом не об-ще-жи-тель-ное жи-тие, а стро-гое скит-ское. При по-стро-е-нии хра-ма над-ле-жа-ло сде-лать на бо-ло-ти-стой поч-ве вы-со-кую на-сыпь, тем бо-лее, что под цер-ко-вью на-зна-ча-лась брат-ская усы-паль-ни-ца. Ру-ка-ми бо-го-муд-ро-го стар-ца и жив-ших при нем скит-ни-ков на-сы-пан был вы-со-кий холм для хра-ма и усы-паль-ни-цы. Кел-лии по-став-ле-ны на воз-вы-ше-нии: каж-дая от дру-гой и от хра-ма на рас-сто-я-нии бро-шен-но-го кам-ня. Скит-ни-ки со-би-ра-лись в храм свой, по при-ме-ру во-сточ-ных, толь-ко по суб-бо-там, вос-кре-се-ньям и празд-ни-кам, в про-чие дни каж-дый мо-лил-ся и тру-дил-ся в сво-ей кел-лии. Все-нощ-ная скит-ская про-дол-жа-лась всю ночь в пол-ном смыс-ле сло-ва: за каж-дой ка-физ-мой пред-ла-га-лось по три и че-ты-ре чте-ния из от-цов. Во вре-мя ли-тур-гии пе-ли толь-ко Три-свя-тую песнь, Ал-ли-лу-ия, Хе-ру-вим-скую и До-стой-но; все про-чее чи-та-лось про-тяж-но, на рас-пев. В суб-бо-ту при-хо-ди-ли в брат-скую усы-паль-ни-цу, где со-вер-ша-лась па-ни-хи-да за упо-кой усоп-ших. В за-ве-ща-нии уче-ни-кам пре-по-доб-ный Нил так изо-бра-жа-ет внеш-нюю сто-ро-ну скит-ско-го жи-тия: а) про-пи-та-ние снис-ки-вать тру-да-ми рук, но не за-ни-мать-ся да-же зем-ле-де-ли-ем, так как оно по слож-но-сти сво-ей непри-лич-но от-шель-ни-ку; б) толь-ко в слу-чае бо-лез-ни или край-ней нуж-ды при-ни-мать ми-ло-сты-ню, но не ту, ко-то-рая мог-ла бы слу-жить ко-му в огор-че-ние; в) не вы-хо-дить из ски-та; г) в церк-ви не иметь ни-ка-ких укра-ше-ний из се-реб-ра, да-же и для свя-щен-ных со-су-дов, а все долж-но быть про-сто; д) здо-ро-вые и мо-ло-дые долж-ны утом-лять те-ло по-стом, жаж-дою и тру-дом, а стар-цам и сла-бым доз-во-ля-ет-ся успо-ко-е-ние в из-вест-ной ме-ре; е) жен-щи-нам от-нюдь не вхо-дить в скит. Не мно-го-слож-ны пра-ви-ла для на-руж-ной жиз-ни. Но пре-иму-ще-ствен-ный труд и по-двиг скит-ско-го жи-тия со-сто-ит во внут-рен-нем по-движ-ни-че-стве, стро-гом на-блю-де-нии над со-сто-я-ни-я-ми ду-ши, в очи-ще-нии ее мо-лит-ва-ми и бо-го-мыс-ли-ем. И глав-ным по-дви-гом ино-ков бы-ла борь-ба со сво-и-ми по-мыс-ла-ми и стра-стя-ми, в ре-зуль-та-те че-го в ду-ше рож-да-ет-ся мир, в уме - яс-ность, в серд-це - со-кру-ше-ние и лю-бовь. Сие-то по-движ-ни-че-ство пре-по-доб-ный Нил изо-бра-жа-ет до-воль-но по-дроб-но в за-ве-ща-нии для уче-ни-ков сво-их и в об-шир-ном со-чи-не-нии: «Пре-да-ние о жи-тель-стве от свя-тых отец уче-ни-ком сво-им», или скит-ском уста-ве, где из-ла-га-ет сту-пе-ни это-го спа-си-тель-но-го мыс-лен-но-го де-ла-ния. Пер-вая сту-пень - от-ре-че-ние от ми-ра, в част-но-сти, от вся-ких мир-ских раз-вле-че-ний; вто-рая - непре-стан-ная мо-лит-ва, со-про-вож-да-е-мая па-мя-тью о смер-ти. От-ли-чи-тель-ная осо-бен-ность се-го «Пре-да-ния», или Уста-ва пре-по-доб-но-го Ни-ла Сор-ско-го, от всех дру-гих уста-вов, пи-сан-ных ос-но-ва-те-ля-ми мо-на-сты-рей, со-сто-ит имен-но в том, что все вни-ма-ние пре-по-доб-ный Нил со-сре-до-та-чи-ва-ет на внут-рен-ней ду-хов-ной жиз-ни во Хри-сте, на чи-сто ду-хов-ном вос-пи-та-нии че-ло-ве-ка-хри-сти-а-ни-на.

Пре-по-доб-ный Нил при скит-ни-че-ском об-ра-зе жиз-ни ис-клю-чал мо-на-стыр-ское зем-ле-де-лие, счи-тал, что ино-ки долж-ны жить толь-ко тру-дом сво-их рук. Сам он был для бра-тии об-раз-цом тру-до-лю-бия и от-ли-чал-ся край-ней нес-тя-жа-тель-но-стью.

Про-дол-жая изу-чать Свя-щен-ное Пи-са-ние и тво-ре-ния свя-тых от-цов, пре-по-доб-ный Нил устро-ял жизнь оби-те-ли по за-по-ве-дям Бо-жи-им и со-ве-там свя-тых. Преж-де, чем при-сту-пить к ка-ко-му-ли-бо де-лу, он со-от-но-сил это де-ло с по-уче-ни-я-ми свя-тых от-цов. В пись-ме к сво-е-му спо-движ-ни-ку Ин-но-кен-тию он пи-сал: «Жи-вя на-едине, за-ни-ма-юсь ис-пы-та-ни-ем ду-хов-ных пи-са-ний: преж-де все-го ис-пы-ты-ваю за-по-ве-ди Гос-под-ни и ис-тол-ко-ва-ния, и пре-да-ния апо-столь-ские, по-том жи-тия и на-став-ле-ния свя-тых от-цов. О всем том раз-мыш-ляю, и что, по рас-суж-де-нию мо-е-му, на-хо-жу бо-го-угод-но-го и по-лез-но-го для ду-ши мо-ей, пе-ре-пи-сы-ваю для се-бя. В этом жизнь моя и ды-ха-ние. В немо-щи мо-ей и ле-ни воз-ло-жил упо-ва-ние на Бо-га и Пре-чи-стую Бо-го-ро-ди-цу. Ес-ли что слу-ча-ет-ся мне пред-при-ни-мать и ес-ли не на-хо-жу то-го в Пи-са-нии, на вре-мя от-ла-гаю в сто-ро-ну, по-ка не най-ду. По сво-ей во-ле и по сво-е-му рас-суж-де-нию не смею пред-при-ни-мать что-ни-будь. Жи-вешь ли от-шель-ни-че-ски или в об-ще-жи-тии, вни-май Свя-то-му Пи-са-нию и сле-дуй по сто-пам от-цов или по-ви-нуй-ся то-му, кто из-ве-стен те-бе как муж ду-хов-ный в сло-ве, и жиз-ни, и рас-суж-де-нии. Свя-тое Пи-са-ние же-сто-ко лишь для то-го, кто не хо-чет сми-рить-ся стра-хом Бо-жи-им и от-сту-пить от зем-ных по-мыш-ле-ний, а же-ла-ет жить по сво-ей страст-ной во-ле. Иные не хо-тят сми-рен-но ис-пы-ты-вать Свя-щен-ное Пи-са-ние, не хо-тят да-же слы-шать о том, как сле-ду-ет жить, как буд-то Пи-са-ние не для нас пи-са-но, не долж-но быть вы-пол-ня-е-мо в на-ше вре-мя. Ис-тин-ным же по-движ-ни-кам и в ны-неш-ние, и во все ве-ка сло-ва Гос-под-ни все-гда бу-дут сло-ва-ми чи-сты-ми, как очи-щен-ное се-реб-ро; за-по-ве-ди Гос-под-ни для них до-ро-же зо-ло-та и кам-ней дра-го-цен-ных, сла-ще ме-да и со-та». Об этом же он пи-сал и в дру-гом пись-ме: «Аз убо не тво-рю без сви-де-тель-ства Бо-же-ствен-ных Пи-са-ний... О се-бе же не смею тво-ри-ти, по-не-же невеж-да и по-се-ля-нин есмь». На-чи-тан-ность пре-по-доб-но-го Ни-ла в тво-ре-ни-ях свя-тых от-цов бы-ла так ве-ли-ка, что он ци-ти-ро-вал их на-изусть.

Сла-ва бла-жен-но-го Ни-ла вос-си-я-ла го-раз-до да-лее стен рус-ских оби-те-лей. Его зна-ли и ува-жа-ли рус-ские иерар-хи. Ко-гда в Нов-го-ро-де от-кры-лась ересь жи-дов-ству-ю-щих и всю-ду рас-про-стра-не-ны бы-ли ожи-да-ния кон-чи-ны ми-ра, в 1492 го-ду ар-хи-епи-скоп Нов-го-род-ский про-сил Иоаса-фа, ар-хи-епи-ско-па Ро-стов-ско-го, по-со-ве-то-вать-ся меж-ду про-чим с пре-по-доб-ным Ни-лом, как он ду-ма-ет о сих ожи-да-ни-ях: «да что бы еси по-слал по Па-и-сия (Яро-сла-во-ва), да по Ни-ла, да с ни-ми бы еси о том по-со-ве-то-вал: прейдут три ле-та, кон-ча-ет-ся седь-мая ты-ся-ча и проч...» В 1490 го-ду со-ста-вил-ся про-тив ере-си жи-дов-ству-ю-щих со-бор: стар-цы Па-и-сий и Нил при-гла-ше-ны бы-ли в Моск-ву на со-бор. По ле-то-пи-сям и ак-там из-вест-но, что в 1503 го-ду был еще «со-бор на Москве». Бла-жен-ный Нил при-сут-ство-вал и на сем со-бо-ре. За-ме-ча-тель-но, что этим стро-гим от-шель-ни-ком вне-се-но бы-ло в со-бор-ные рас-суж-де-ния пред-ло-же-ние осво-бо-дить мо-на-сты-ри от управ-ле-ния вот-чи-на-ми, то есть на-се-лен-ны-ми име-ни-я-ми. Во-прос этот под-нял жар-кие рас-суж-де-ния. Во-ло-ко-лам-ский игу-мен Иосиф, столь-ко из-вест-ный в древ-ней ду-хов-но-оте-че-ской ли-те-ра-ту-ре сво-и-ми тру-да-ми, за-щи-щал име-ния мо-на-стыр-ские, при-во-дя сви-де-тель-ства прп. Фе-о-до-сия, об-ще-го жи-тия на-чаль-ни-ка, прп. и на-сто-я-те-лей дру-гих оби-те-лей, ко-то-рые вла-де-ли се-ла-ми. А бла-жен-ный Нил, пред-ла-гая, чтобы у мо-на-сты-рей сел не бы-ло, тре-бо-вал, «чтобы жи-ли бы чер-не-цы по пу-сты-ням, а кор-ми-лись бы ру-ко-де-ли-ем». К мне-нию Ни-ла при-ста-ли мно-гие ино-ки Ки-рил-ло-Бе-ло-зер-ские и да-же неко-то-рые из дру-гих мо-на-сты-рей. Од-на-ко же по их во-ле не со-сто-я-лось. По-сле смер-ти пре-по-доб-но-го Ни-ла мысль его дол-го жи-ла в умах уче-ни-ков его. Один из них, князь Вас-си-ан Ко-сой, силь-но по-бо-рал, «еже бы у мо-на-сты-рей не бы-ло сел, и с ним дру-гие стар-цы, с ни-ми ж свя-то-гор-цы», в чис-ле ко-то-рых был пре-по-доб-ный Мак-сим Грек, да-же по-стра-дав-ший за это впо-след-ствии от мит-ро-по-ли-та Да-ни-и-ла, хо-тя ви-ной го-не-ния бы-ла вы-мыш-лен-ная на него ересь.

Но глав-ное в жи-тии пре-по-доб-но-го Ни-ла - это то, что он до смер-ти остал-ся ве-рен сво-е-му уста-ву, оли-це-тво-ряя его на-ча-ла не толь-ко в об-ще-ствен-ных во-про-сах, ка-ков во-прос о мо-на-стыр-ских име-ни-ях, но и в сво-ей соб-ствен-ной жиз-ни и по-дви-гах.

Еще зна-чи-тель-но ра-нее сво-ей смер-ти пре-по-доб-ный Нил, по-сы-лая Ин-но-кен-тия в пре-де-лы во-ло-год-ские на ре-ку Нур-му для учре-жде-ния оби-те-ли и пред-ска-зы-вая ей про-цве-та-ние об-ще-жи-ти-ем, на-счет сво-ей скит-ской пу-сты-ни за-ме-тил: «Здесь же как бы-ло при жиз-ни мо-ей, так пусть бу-дет и по смер-ти: бра-тия пусть жи-вут по-оди-ноч-ке каж-дый в сво-ей кел-лии». Эти сло-ва со-хра-ни-лись как за-ве-ща-ние и бы-ли ис-пол-ня-е-мы по смер-ти бла-жен-но-го Ни-ла.

Уми-рая, пре-по-доб-ный Нил оста-вил сле-ду-ю-щее за-ве-ща-ние уче-ни-кам сво-им: «Во имя От-ца, и Сы-на, и Свя-та-го Ду-ха. За-ве-щаю яже о се-бе, мо-им прис-ным гос-по-дам и бра-ти-ям, яже суть мо-е-го нра-ва. Мо-лю вас, по-верг-ни-те мое те-ло в пу-сты-ни, да изъ-ядят е зве-ри и пти-цы: по-не-же со-гре-ши-ло есть Бо-гу мно-го и недо-стой-но есть по-гре-бе-ния. Аще ли си-це не со-тво-ри-те, то, ис-ко-пав-ши ров на ме-сте, иде-же жи-вем, со вся-ким без-че-сти-ем по-гре-би-те мя. Бой-те-ся же сло-ва, еже Ве-ли-кий Ар-се-ний за-ве-ща уче-ни-ком сво-им, гла-го-ля: на су-де ста-ну с ва-ми, еще ко-му да-ди-те те-ло мое. Тща-ние бо и мне бы-ло то, ели-ко по си-ле мо-ей, да не спо-доб-лен бу-ду че-сти и сла-вы ве-ка се-го неко-то-рыя, яко-же в жи-тии сем, та-ко и по смер-ти мо-ей. Мо-лю же всех, да по-мо-лят-ся о ду-ши мо-ей греш-ней, и про-ще-ния про-шу от всех и от мене про-ще-ние да бу-дет, Бог да про-стит всех нас».

Со сто-ро-ны бла-жен-но-го Ни-ла это за-ве-ща-ние слу-жит вы-ра-же-ни-ем глу-бо-чай-ше-го его сми-ре-ния пе-ред Бо-гом и людь-ми, ко-то-рое до-стой-но бы изо-бра-зить сло-ва-ми про-ро-ка Да-ви-да: сми-рих-ся до зе-ла, Гос-по-ди ().

Ве-ли-кий ста-рец ото-шел ко Гос-по-ду 7 мая 1508 го-да в тре-тью неде-лю по Па-схе - свя-тых жен-ми-ро-но-сиц, бу-дучи 75 лет от рож-де-ния.

И пред-смерт-ное же-ла-ние ве-ли-ко-го рев-ни-те-ля ни-ще-ты и сми-ре-ния ис-пол-ни-лось; оби-тель его оста-лась од-ной из са-мых ма-ло-люд-ных и бед-ных на се-ве-ре Рос-сии, и свя-тые мо-щи его по-чи-ва-ют под спу-дом в при-де-ле его име-ни в убо-гой де-ре-вян-ной церк-ви во имя Иоан-на Пред-те-чи.

Царь Иоанн Гроз-ный в 1569 го-ду хо-тел по-стро-ить ка-мен-ный храм над гроб-ни-цей пре-по-доб-но-го Ни-ла. Но бо-го-нос-ный рев-ни-тель скит-ской про-сто-ты в сон-ном ви-де-нии за-пре-тил ца-рю эту по-строй-ку. Про-шло несколь-ко сто-ле-тий, и уже в на-шем сто-ле-тии воз-об-но-ви-лась мысль о ка-мен-ной церк-ви в честь пре-по-доб-но-го Ни-ла; но сво-ды ее об-ру-ши-лись над са-мой ра-кой ос-но-ва-те-ля оби-те-ли, при-чем чу-дес-но спас-лись от по-ги-бе-ли трое ка-мен-щи-ков, ра-бо-тав-шие в церк-ви.

Ди-ко, мрач-но, пу-стын-но ме-сто, из-бран-ное пре-по-доб-ным Ни-лом. Реч-ка Сор-ка чуть стру-ит-ся по бо-ло-ти-стой, низ-кой мест-но-сти, на ко-то-рой устро-ен скит. Там це-лы еще вы-ко-пан-ные див-ным по-движ-ни-ком неболь-шой пруд и ко-ло-дезь с весь-ма вкус-ной во-дой, це-леб-ной для ве-ру-ю-щих. Еще це-ла вла-ся-ни-ца пре-по-доб-но-го Ни-ла: во-ло-сья ее ко-лют-ся как иг-лы.

Свя-тая Цер-ковь впо-след-ствии вре-ме-ни, по ука-за-нию свы-ше, при-чис-ли-ла Ни-ла к ли-ку пре-по-доб-ных от-цов, и па-мять его по-ло-же-но со-вер-шать по цер-ков-но-му ме-ся-це-сло-ву 7 мая, в день его бла-жен-но-го успе-ния. Осо-бен-ной служ-бы пре-по-доб-но-му Ни-лу не со-став-ле-но, и тор-же-ство в честь и сла-ву име-ни его со-вер-ша-ет-ся по об-щей Ми-нее. За-ме-ча-тель-но пре-да-ние о свя-щен-ном ли-ке пре-по-доб-но-го, на-пи-сан-ном на его гро-бо-вой дос-ке.

Один бо-га-тый че-ло-век Мос-ков-ско-го го-су-дар-ства за-хва-чен был та-та-ра-ми и мно-гие го-ды оста-вал-ся у них в пле-ну. Силь-но скор-бел он о сво-ем се-мей-стве и при-зы-вал се-бе на по-мощь угод-ни-ков Бо-жи-их. Од-на-жды но-чью явил-ся к нему в тон-ком сне све-то-леп-ный ста-рец и ве-лел на-пи-сать об-раз пре-по-доб-но-го Ни-ла, обе-щая воз-вра-ще-ние на ро-ди-ну. Про-бу-див-шись от сна, он хо-тел спро-сить, как мо-жет это ис-пол-нить; но явив-ший-ся, как мол-ния, уже скрыл-ся от его взо-ра, ослеп-лен-но-го яр-ким све-том. Плен-ник на-чал раз-мыш-лять сам с со-бой: кто это пре-по-доб-ный Нил, о ко-то-ром впер-вые слы-шал, и где об-ре-та-ет-ся? Он стал при-зы-вать его на по-мощь, хо-тя и не ве-дал его. И вот опять в дру-гую ночь яв-ля-ет-ся ему тот же ста-рец и го-во-рит: «В пре-де-лах Бе-ло-зер-ских Нил, за две-на-дцать по-прищ от Ки-рил-ло-ва мо-на-сты-ря». Вско-чив с по-сте-ли, плен-ник яс-нее хо-тел раз-гля-деть ли-цо явив-ше-го-ся и по-дроб-нее его рас-спро-сить, но опять столь же быст-ро стал неви-дим ста-рец, оста-вив за со-бой струю све-та и бла-го-уха-ния. То-гда уве-ро-вал че-ло-век, что дей-стви-тель-но по-слал Гос-подь к нему Сво-е-го угод-ни-ка, и мо-лил свя-то-го Ни-ла, дабы явил ему яс-нее лик свой: и в тре-тью ночь яв-ля-ет-ся ему пре-по-доб-ный, остав-ля-ет у его воз-гла-вия на-чер-та-ние сво-е-го ли-ка и го-во-рит ему уте-ши-тель-ное сло-во: «Че-ло-век Бо-жий, возь-ми лист сей и иди в Рус-скую зем-лю».

Ед-ва опом-нил-ся уте-шен-ный уз-ник и дей-стви-тель-но об-рел у сво-е-го из-го-ло-вья на-чер-та-ние ли-ка пре-по-доб-но-го. Со сле-за-ми мо-лил он Гос-по-да и Его угод-ни-ка ука-зать ему путь, чтобы из-ба-вить-ся от ру-ки невер-ных; и опять был к нему го-лос: «Иди но-чью в степь и уви-дишь пе-ред со-бой яр-кую звез-ду; по-сле-дуй за нею и из-бег-нешь ага-рян». Плен-ник, укреп-ля-е-мый ве-рой, дерз-но-вен-но но-чью пу-стил-ся в неиз-ме-ри-мую неве-до-мую степь, взяв с со-бой немно-го хле-ба, и див-ная звез-да его ру-ко-во-ди-ла, по обе-ща-нию Ни-ла, до-ко-ле не вос-си-я-ла за-ря. То-гда услы-шал он за со-бой то-пот ко-ней и кри-ки вар-ва-ров, ищу-щих сво-ей до-бы-чи; в ужа-се пал он на зем-лю, мо-ля Гос-по-да о сво-ем со-хра-не-нии, и Гос-подь осе-нил его неви-ди-мой си-лой от их взо-ров, так что они с воп-лем про-нес-лись ми-мо. День и ночь стран-ство-вал он по бес-при-ют-ной сте-пи, и вот под-хо-дит к ре-ке глу-бо-кой и быст-рой, хо-тя и не ши-ро-кой, а пе-ре-воз-чи-ка нет, и те-че-ние ее - через всю степь. Вар-ва-ры зна-ли, что нель-зя ми-но-вать ре-ки, и гна-лись до ее бе-ре-га с твер-дой уве-рен-но-стью, что пой-ма-ют сво-е-го бег-ле-ца. Уви-дев его из-да-ли, устре-ми-лись на него с ди-ки-ми воп-ля-ми и об-на-жен-ны-ми ме-ча-ми; он же, не ви-дя се-бе ни-от-ку-да спа-се-ния, огра-дил-ся зна-ме-ни-ем крест-ным и бро-сил-ся в ре-ку: быст-ро по-нес-ла его во-да вниз по те-че-нию, и на-прас-но стре-ля-ли в него с бе-ре-га ага-ряне, ибо его охра-ня-ла бла-гость Бо-жия. Быст-рее их ко-ней мча-ла его ре-ка: они воз-вра-ти-лись, по-чи-тая его уже утоп-шим, но ре-ка плес-ком вол-ны вы-бро-си-ла че-ло-ве-ка на про-ти-во-по-лож-ный от-ло-гий бе-рег, от-то-ле бес-пре-пят-ствен-но шел он через степь, пи-та-ясь бы-ли-ем трав-ным и непре-стан-но при-зы-вая в мо-лит-вах Гос-по-да и Его угод-ни-ка Ни-ла.

Ре-ка сия, ве-ро-ят-но, бы-ла До-нец, ко-то-рая в то вре-мя слу-жи-ла гра-ни-цей от Крым-ской ор-ды: осво-бож-ден-ный плен-ник бла-го-по-луч-но до-стиг го-ро-дов рус-ских. Преж-де, чем вой-ти в дом оте-че-ский, он отыс-кал в Москве ико-но-пис-ца и ве-лел изо-бра-зить лик пре-по-доб-но-го, с ли-ста ему дан-но-го, в ме-ру гро-бо-вой дос-ки; по-том со-звал свя-щен-ни-ков и убо-гих и, уго-стив их тра-пе-зой, снаб-дил их обиль-ной ми-ло-сты-ней, рас-ска-зы-вая все, как из-ба-вил его Гос-подь от пле-на. Ко-гда же на-пи-сан был об-раз пре-по-доб-но-го, сде-лал боль-шое тор-же-ство в честь свя-то-го Ни-ла и с вер-ным слу-жи-те-лем по-слал чест-ную ико-ну в скит его, снаб-див его мно-ги-ми да-ра-ми и цер-ков-ной утва-рью. Ико-на сия и до-се-ле ле-жит на ра-ке, и мо-лит-ва-ми пре-по-доб-но-го Ни-ла ис-те-ка-ют из нее ис-це-ле-ния. Пре-по-доб-ный изо-бра-жен в одеж-де схим-ни-че-ской, в бла-го-леп-ном по-кое по-смерт-но-го со-зер-ца-ния, на-ча-то-го им еще на зем-ле. «Пре-по-доб-ный отец наш Нил, Сор-ский чу-до-тво-рец, по-до-би-ем сед, бра-да аки Ки-рил-ла Бе-ло-зер-ско-го, но у се-го кур-че-ва-та; ри-зы пре-по-доб-ни-че-ские, в ру-ках сви-ток». Та-кое опи-са-ние внеш-но-сти пре-по-доб-но-го со-хра-ни-лось в «Ико-но-пис-ном под-лин-ни-ке».

Пре-по-доб-ный Нил Сор-ский счи-та-ет-ся ос-но-ва-те-лем скит-ско-го жи-тия в Рос-сии во внеш-нем и внут-рен-нем бы-ту, ос-но-вой ко-то-ро-го бы-ло ду-хов-ное де-ла-ние, то есть внут-рен-няя со-зер-ца-тель-ная мо-лит-ва, непре-стан-но со-вер-ша-е-мая умом в серд-це.

О та-кой со-кро-вен-ной жиз-ни во Хри-сте о Нем-же по-до-ба-ет спа-сти-ся нам () яс-но учит и сло-во Бо-жие. Так, Мар-фа, за-бо-тясь об уго-ще-нии, по-ка-за-ла нам при-мер лишь де-я-тель-но-го слу-же-ния ближ-ним, в то вре-мя как Ма-рия, ее сест-ра, из-брав-ши бла-гую часть и си-дя у ног Иису-со-вых, по-да-ла нам об-раз бо-лее бо-го-угод-но-го де-ла-ния, со-зер-ца-тель-но-го мо-лит-вен-но-го пред-сто-я-ния в под-ра-жа-ние Ан-гель-ских ум-ных су-ществ, ко-то-рые немолч-ны-ми уста-ми (лишь умом) сла-вят Со-кро-вен-но-го. И это выс-шее ду-хов-ное ум-ное слу-же-ние в ду-хе и ис-тине при-во-дит к бо-го-об-ще-нию и на-по-ми-на-ет Хе-ру-вим-ское бо-го-но-ше-ние ду-шой Бо-га Сло-ва.

Та-кая ду-ша те-лес-но оста-ви-ла все бо-гат-ство и стя-жа-ния ми-ра, оста-ви-ла и «преж-ние пра-вы, по-ро-ки и стра-сти как ду-шев-ные, так и те-лес-ные и, от-вле-кая свой ум от все-го на-сто-я-ще-го и ви-ди-мо-го, толь-ко бу-ду-щее, веч-ное, неви-ди-мое со-зер-ца-ет» (прп. ).

Пре-по-доб-ный Нил из-ве-стен не толь-ко как ос-но-во-по-лож-ник скит-ско-го жи-тия и ве-ли-кий по-движ-ник, но и как ду-хов-ный пи-са-тель. Бла-го-дат-ное пре-да-ние ве-ли-ко-го стар-ца, со-став-лен-ное на ос-но-ва-нии тво-ре-ний свя-тых от-цов, как бы по-уча-ет с вре-мен рус-ской ста-ри-ны жить жиз-нью «Свя-той Ру-си» и ис-кать преж-де все-го Цар-ствия Бо-жия и прав-ды Его ().

И ес-ли Св. Пи-са-ние го-во-рит, что мы здесь стран-ни-ки и при-шель-цы (), а по-том для нас, по-сле смер-ти, на-сту-пит веч-ная неиз-мен-ная жизнь, или бла-жен-ная, или ис-пол-нен-ная му-че-ний, ка-кую воз-даст Гос-подь каж-до-му по де-лам его, то нам осо-бен-но нуж-но по-пе-щись о бу-ду-щей за-гроб-ной жиз-ни.

Долж-но воз-буж-дать со-весть к луч-ше-му, со-хра-нить се-бя от дур-ной жиз-ни и не мудр-ство-вать по пло-ти и злоб-но от пре-да-ний лу-ка-вых и су-ет-ных, ко-то-рые при-хо-дят нам от об-ще-го вра-га и льсте-ца на-ше-го диа-во-ла и на-шей ле-но-сти.

В уче-нии о ве-ре св. отец за-ве-ща-ет ве-ро-вать во Еди-но-го Бо-га в Тро-и-це сла-ви-мо-го, От-ца и Сы-на и Свя-та-го Ду-ха; Сы-на Бо-жия ис-по-ве-до-вать, что Он Ис-тин-ный Бог и Со-вер-шен-ный Че-ло-век. С ве-ли-кой ве-рой и лю-бо-вью долж-но ве-ли-чать и сла-вить Гос-по-да, Пре-чи-стую Свя-тую Бо-го-ро-ди-цу, всех свя-тых. Прп. Нил в ис-по-ве-да-нии ве-ры пи-шет: «Всею мо-ею ду-шею при-бе-гаю ко Свя-той Со-бор-ной Апо-столь-ской Церк-ви; ея уче-ние, ко-то-рое она при-ня-ла от Са-мо-го Гос-по-да и свв. апо-сто-лов, так же по-ста-нов-ле-ни-ем свя-тых сед-ми Все-лен-ских Со-бо-ров и Со-бо-ров По-мест-ных, и уче-ние свя-тых от-цов о пра-во-слав-ной ве-ре и бла-го-че-сти-вой жиз-ни - все это при-ни-маю с ве-ли-кой ве-рой и лю-бо-вью. Ере-ти-че-ские же уче-ния и на-став-ле-ния про-кли-наю, и да бу-дут нам чуж-ды все ере-ти-ки...»

Пре-по-доб-ный Нил на-по-ми-на-ет за-по-ведь о тру-де, го-во-ря: «И то осмот-ри-тель-но, - за-по-ве-да-ли нам св. от-цы, - что вся-кий от сво-их пра-вед-ных тру-дов, сво-е-го ру-ко-де-лия и ра-бо-ты дол-жен при-об-ре-тать се-бе днев-ную пи-щу и все необ-хо-ди-мое. Апо-стол Па-вел ска-зал: Кто не хо-чет тру-дить-ся, тот и не ешь (). При-об-ре-те-ние же с вы-мо-га-тель-ством, со-бран-ное тру-да-ми дру-гих, ни-как не по-слу-жит нам на поль-зу... Все это и по-доб-ное мы долж-ны от се-бя от-го-нять как смер-то-нос-ный яд».

В Уста-ве скит-ско-го жи-тель-ства, со-став-лен-ном для бра-тии, пре-по-доб-ный Нил бо-лее все-го об-ра-ща-ет вни-ма-ние ино-ков на ум-ное де-ла-ние, под ко-то-рым так-же под-ра-зу-ме-ва-ет глу-бо-кую мо-лит-вен-ность и ду-хов-ное по-движ-ни-че-ство. Он с лю-бо-вью по-уча-ет о важ-но-сти «мыс-лен-но-го де-ла-ния», то есть бо-го-мыс-лия, со-зер-ца-ния, сер-деч-ной мо-лит-вы, или внут-рен-ней бе-се-ды с Гос-по-дом.

Уче-ние о хра-не-нии ума и серд-ца, об очи-ще-нии внут-рен-не-го че-ло-ве-ка пре-по-да-ли нам мно-гие свя-тые от-цы, как на-учи-лись они от Са-мо-го Гос-по-да. Пре-по-доб-ный Нил (в сло-ве пер-вом) ука-зы-ва-ет сте-пень мыс-лен-ной борь-бы при дей-ствии на нас по-мыс-лов.

Диа-вол со сво-и-ми бе-са-ми мо-жет сму-щать сво-и-ми по-мыс-ла-ми (по-доб-но сло-вам, ре-чам, бе-се-дам) на-ши мыс-ли и ко-ле-бать ум вся-ко-го че-ло-ве-ка. При-чем диа-вол свои вну-ше-ния за-став-ля-ет при-ни-мать че-ло-ве-ку как соб-ствен-ные, как плод яко-бы сво-е-го со-зна-ния и мыш-ле-ния.

Ра-зум-ная же и ис-кус-ная борь-ба со-сто-ит в том, го-во-рят свя-тые от-цы, чтобы от-се-кать и от-го-нять от се-бя дур-ной по-мысл, то есть при-лог, в са-мом на-ча-ле, и непре-стан-но мо-лить-ся; ибо кто су-ме-ет про-ти-вить-ся пер-во-му при-ло-гу по-мыс-ла, тот, ска-за-но, од-ним уда-ром пе-ре-се-чет все по-сле-ду-ю-щие дей-ствия. По-то-му что, кто бо-рет-ся ра-зум-но, тот от-вер-га-ет-ся кор-ня зла, то есть лу-ка-во-го при-ло-га мыс-лей. Осо-бен-но во вре-мя мо-лит-вы долж-но ста-рать-ся сде-лать свой ум глу-хим и немым (к пред-ме-там по-сто-рон-ним), как ска-зал прп. Нил Си-най-ский, и иметь серд-це без-молв-ным ко вся-ко-му по-мыс-лу, да-же по-ви-ди-мо-му доб-ро-му, го-во-рит Ис-и-хий Иеру-са-лим-ский, ибо за бес-страст-ны-ми по-мыс-ла-ми сле-ду-ют уже страст-ные, как из-вест-но из опы-та, и вход в серд-це пер-вых бы-ва-ет при-чи-ной вхо-да по-след-них. И по-ели-ку, как ска-за-но, что за по-доб-ны-ми по-мыс-ла-ми сле-ду-ют и дур-ные, то и нуж-но при-ну-дить се-бя не до-пус-кать и та-ких по-мыс-лов, о ко-то-рых мы ду-ма-ем, что они хо-ро-ши, а по-сто-ян-но со-зер-цать глу-би-ну сво-е-го серд-ца и го-во-рить: Гос-по-ди Иису-се Хри-сте, Сыне Бо-жий, по-ми-луй мя греш-на-го! И по-вто-рять так долж-но все-гда с усер-ди-ем, ко-гда сто-ишь, или си-дишь, или ле-жишь, умом и серд-цем, со-кра-щая да-же, сколь-ко мож-но, ды-ха-ние, чтобы не так ча-сто ды-шать, как го-во-рит Си-ме-он Бо-го-слов. Гри-го-рий Си-на-ит ска-зал: «При-зы-вай Гос-по-да Иису-са со всем же-ла-ни-ем, но тер-пе-ли-во, с ожи-да-ни-ем, из-бе-гая всех злых по-мыс-лов». А что св. от-цы со-ве-ту-ют сдер-жи-вать свое ды-ха-ние, чтобы ды-шать не ча-сто - опыт ско-ро на-учит, что это весь-ма по-лез-но для со-сре-до-то-че-ния ума в мо-лит-ве. Ес-ли же не мо-жешь мо-лить-ся в без-мол-вии серд-ца и без по-мыс-лов, а ви-дишь да-же, что они умно-жа-ют-ся в тво-ем уме - не уны-вай, а про-дол-жай мо-лит-ву. Бла-жен-ный Гри-го-рий Си-на-ит, зная в точ-но-сти, что нель-зя нам, страст-ным, ре-ши-тель-но по-бе-дить лу-ка-вые по-мыс-лы, так го-во-рит: «Ни-кто из но-во-на-чаль-ных сам со-бою не мо-жет удер-жать ум и по-мыс-лы: ибо удер-жи-вать ум и от-го-нять по-мыс-лы - свой-ство ис-ку-шен-ных и силь-ных. Но и они не са-ми по се-бе от-го-ня-ют их, но с Бо-жи-ей по-мо-щью ре-ша-ют-ся на брань про-тив них, как об-ле-чен-ные бла-го-да-тью и все-ору-жи-ем Гос-по-да! - В слу-чае же рас-слаб-ле-ния и из-не-мо-же-ния при-зы-вай Бо-га на по-мощь и по-нуж-дай се-бя, сколь-ко есть си-лы, не пре-ры-вая мо-лит-вы; и все сие со-вер-шен-но, Бо-жи-ей по-мо-щью, от-го-нит-ся и ис-чезнет».

Осо-бен-но нуж-но ста-рать-ся о бла-го-че-сти-вой де-я-тель-но-сти но-чью. Но-чью, го-во-рит прп. Фило-фей Си-на-ит, бо-лее очи-ща-ет-ся ум.

Де-ла-ние сие, то есть со-блю-де-ние ума в серд-це, устра-нив все по-мыс-лы, весь-ма труд-но не толь-ко для но-во-на-чаль-ных, но и для дол-го тру-див-ших-ся де-ла-те-лей, ко-то-рые не со-зна-ли еще всей сла-до-сти мо-лит-вы от дей-ствия бла-го-да-ти в серд-це. И из опы-та мы зна-ем, как труд-но и неудо-бо-при-леж-но ка-жет-ся это немощ-ным.

На все злые по-мыс-лы на-до при-зы-вать в по-мощь Бо-га. Хо-ро-шо мо-лить-ся крат-кой мо-лит-вой, сло-ва-ми Свя-щен-но-го Пи-са-ния и по-мыш-лять о смер-ти, ко-гда ду-ша Бо-жи-им ве-ле-ни-ем отой-дет от те-ла. Нуж-но еще и со-кру-ше-ние серд-ца, се-то-ва-ние и плач о гре-хах, ибо сле-зы из-бав-ля-ют нас от веч-ных мук. И это есть луч-шее из всех да-ро-ва-ний че-ло-ве-ко-лю-бия Бо-жия, ко-то-рое при-во-дит к чи-сто-те, бес-стра-стию и люб-ви.

То-гда рож-да-ет-ся внут-рен-няя ра-дость, и лью-щи-е-ся сле-зы са-ми со-бой без уси-лия уте-ша-ют скорб-ную ду-шу, по-доб-но то-му, как мла-де-нец в од-но и то же вре-мя и пла-чет и сме-ет-ся. То-гда об-лег-ча-ет-ся на-па-де-ние от мыс-лен-но-го, неви-ди-мо-го де-мо-на - уми-ре-ние по-мыс-лов и брат-ская ду-хов-ная лю-бовь ко всем лю-дям.

И ко-гда спо-до-бит-ся кто бла-го-да-ти, то-гда мо-лит-ся без тру-да и с лю-бо-вью, бу-дучи под-креп-ля-е-мым и уте-ша-е-мым ею. «И ко-гда воз-дей-ству-ет мо-лит-ва, то-гда дей-ствие ее по-ко-ря-ет се-бе ум, ве-се-лит его и осво-бож-да-ет от пле-не-ния лу-ка-во-го», - ска-зал свя-той Гри-го-рий Си-на-ит.

Ко-гда же ду-ша, по-двиг-ну-тая ду-хов-ным дей-стви-ем, при-бли-зит-ся к Бо-же-ствен-но-му и через непо-сти-жи-мое об-ще-ние упо-до-бит-ся Бо-же-ству, и про-све-тит-ся в сво-их дви-же-ни-ях лу-чом вы-со-ко-го све-та, а ум спо-до-бит-ся ощу-ще-ния бу-ду-ще-го бла-жен-ства, то-гда за-бы-ва-ет и се-бя, и окру-жа-ю-щих, и те-ря-ет, так ска-зать, и спо-соб-ность к са-мо-де-я-тель-но-сти в чем-ни-будь. И в дру-гом ме-сте го-во-рят, во вре-мя мо-лит-вы ум сверх же-ла-ния вос-хи-ща-ет-ся к мыс-лям бес-плот-ным, и ни-ка-кие чув-ства не мо-гут вы-ра-зить се-го. То-гда вне-зап-но воз-жи-га-ет-ся в те-бе ра-дость, язык умол-ка-ет, не в си-лах бу-дучи вы-ска-зать всю сла-дость ее. Из серд-ца из-ли-ва-ет-ся по-сте-пен-но неко-то-рая сла-дость, ко-то-рая неощу-ти-тель-но со-об-ща-ет-ся все-му че-ло-ве-ку: все те-ло его про-ни-ка-ет та-кая ду-хов-ная пи-ща и ра-до-ва-ние, что язык че-ло-ве-че-ский за-бы-ва-ет о всем зем-ном и вме-ня-ет его ни во что. И ко-гда по-доб-ная ки-пя-щая сла-дость со-об-ща-ет-ся и те-лу че-ло-ве-ка, он ду-ма-ет то-гда, что это-то со-сто-я-ние и есть Цар-ство Небес-ное. В дру-гом ме-сте го-во-рит: по-лу-чив-ший ра-дость о Бо-ге не толь-ко не при-леп-ля-ет-ся стра-стя-ми, но и не об-ра-ща-ет вни-ма-ния на свою жизнь.

Лю-бовь к Бо-гу для него до-ро-же жиз-ни, и по-зна-ние Бо-га, из ко-то-ро-го рож-да-ет-ся лю-бовь, для него сла-ще ме-да и со-та. Все это со-сто-я-ние ду-ши нель-зя пе-ре-дать сло-ва-ми, го-во-рит Си-ме-он Но-вый Бо-го-слов. Ка-кой язык ска-жет? Ка-кой ум объ-яс-нит? Ка-кое сло-во вы-ра-зит? Страш-но, по-ис-ти-не страш-но, и вы-ше вся-ко-го сло-ва!

Об-ра-ща-ясь к ли-цу Гос-под-ню, го-во-рит: «Вот Гос-подь со-де-лал ме-ня не толь-ко рав-ным Ан-ге-лам, но и да-же вы-ше их по-ста-вил ме-ня: ибо Он, неви-ди-мый для них и непри-ступ-ный по су-ще-ству, мне вся-че-ски ви-дим и со-еди-ня-ет-ся с мо-им су-ще-ством. Это есть то, о чем воз-ве-ща-ет апо-стол: око не ви-де-ло, ухо не слы-ша-ло, и не при-хо-ди-ло то на плот-ское серд-це (). Бу-дучи в та-ком со-сто-я-нии, мо-нах не толь-ко не за-хо-чет вы-хо-дить из кел-лии, но по-же-ла-ет ис-ко-пать под зем-лей пе-ще-ру, чтобы, уеди-нив-шись от всех и от все-го ми-ра, со-зер-цать Бес-смерт-но-го Вла-ды-ку и Со-зда-те-ля. Со-глас-но с ним св. Иса-ак го-во-рит: «Ко-гда че-ло-ве-ку бу-дет сня-то по-кры-ва-ло стра-стей от мыс-лен-ных его очей, он уви-дит Бо-же-ствен-ную си-лу, то ум его при-хо-дит в свя-щен-ный ужас. И ес-ли бы Бог не по-ло-жил пре-де-ла то-му со-сто-я-нию в этой жиз-ни и не на-зна-чил вре-мя, ко-то-рое по-лез-но че-ло-ве-ку про-ве-сти в этом со-сто-я-нии, то сам че-ло-век, ес-ли бы до-пу-ще-но бы-ло та-ко-му со-сто-я-нию про-дол-жать-ся всю его жизнь, ка-жет-ся, ни-ко-гда бы не по-же-лал пре-кра-тить оно-го див-но-го ви-де-ния. Но Бог со-вер-ша-ет так по Сво-ей ми-ло-сти, чтобы на вре-мя ума-ля-лась бла-го-дать Его во свя-тых, дабы мог-ли по-за-бо-тить-ся и о бра-тии, слу-жа им сво-им сло-вом, то есть по-уче-ни-ем о бла-го-че-стии, как го-во-рит св. Ма-ка-рий о тех, кои до-стиг-ли со-вер-шен-ства, что они долж-ны при-но-сить се-бя в жерт-ву от люб-ви и сла-до-сти чуд-ных ви-де-ний.

А мы, непо-треб-ные, ви-нов-ные во мно-гих гре-хах, одер-жи-мые стра-стя-ми, мы недо-стой-ны да-же и слы-шать о по-доб-ных пред-ме-тах. Дабы хо-тя немно-го об-ра-тить вни-ма-ние, ка-ким ока-ян-ством мы объ-яты, ка-ко-му безу-мию пре-да-ем се-бя, при-леп-ля-ясь и при-стра-ща-ясь к ми-ру се-му, скоп-ляя ве-щи тлен-ные, и ра-ди них вда-ва-ясь в за-бо-ты и сму-ты со вре-дом для душ на-ших. И при всем этом ду-ма-ем, что мы бла-го-тво-рим дру-гим и вме-ня-ем то се-бе в по-хва-лу. Но го-ре нам, что не по-зна-ем душ на-ших и не рас-суж-да-ем, к ка-кой мы жиз-ни при-зы-ва-ем-ся, как го-во-рит св. Иса-ак: мир-скую жизнь, скор-би ми-ра или бла-га его и по-кой счи-та-ем мы за нечто важ-ное.

В на-зи-да-ние при-ве-дем здесь несколь-ко на-став-ле-ний пре-по-доб-но-го Ни-ла о борь-бе со стра-стя-ми.

От-цы, го-во-рит он, на-став-ля-ют со-про-тив-лять-ся лу-ка-вым по-мыс-лам, сколь-ко у нас есть си-лы. По-след-стви-ем про-ти-во-бор-ства бу-дут или вен-цы, или на-ка-за-ния. Вен-цы - по-бе-ди-те-лю; му-ки же - со-гре-шив-ше-му и не по-ка-яв-ше-му-ся в жи-тии сем. Со-гре-ше-ние, му-ку за-слу-жи-ва-ю-щее, есть то, по сло-вам Пет-ра Да-мас-ки-на, ко-гда кто по-мысл при-ве-дет в ис-пол-не-ние. Тем, кои твер-до бо-рют-ся и сре-ди силь-ной борь-бы вра-жи-ей не из-не-мо-га-ют, - тем со-пле-та-ют-ся свет-лей-шие вен-цы.

Мы же, зная все из Бо-же-ствен-но-го Пи-са-ния, ес-ли же-ла-ем ис-крен-но по-ра-деть о де-ле Бо-жи-ем, преж-де все-го и на-сколь-ко воз-мож-но уда-лим-ся су-е-ты се-го ми-ра, по-ста-ра-ем-ся ис-торг-нуть стра-сти, со-блю-дая серд-це свое от лу-ка-вых по-мыс-лов и во всем ис-пол-няя за-по-ве-ди Бо-жии, со-хра-няя серд-це. А чтобы блю-сти серд-це, нуж-но все-гда иметь мо-лит-ву. Это пер-вая сте-пень ино-че-ско-го воз-рас-та, а ина-че нель-зя ума-лить стра-стей, ска-зал прп. Си-ме-он Но-вый Бо-го-слов.

О борь-бе со стра-стя-ми чре-во-уго-дия, блу-да, гне-ва и гор-до-сти пре-по-доб-ный Нил учит: «Ес-ли сту-жа-ет, то есть силь-ный и все-гдаш-ний на-пор де-ла-ет на те-бя по-мысл чре-во-объ-яде-ния, пред-став-ляя те-бе раз-лич-ные вкус-ные и до-ро-гие яст-ва, вос-по-мя-ни то-гда пер-вое сло-во Гос-по-да: “Да не ко-гда отяг-ча-ют серд-ца ва-ша объ-яде-ни-ем и пи-ян-ством” (). И, по-мо-лясь Ему и Его на по-мощь при-звав, раз-мыс-ли о том, что из-рек-ли от-цы: “Сия, - го-во-рят они, - страсть (чре-во-объ-яде-ния) в ино-ках ко-рень все-му злу, а наи-па-че - блу-ду”».

Ве-лик нам по-двиг в борь-бе с ду-хом блуд-ным и крайне тру-ден (лют зе-ло), ибо борь-ба сия объ-ем-лет и ду-шу, и те-ло.

Ко-гда сту-жа-ют нам блуд-ные по-мыс-лы, то-гда на-доб-но ожив-лять в се-бе страх Бо-жий и при-во-дить се-бе на па-мять то, что от Бо-га ни-что не мо-жет быть ута-е-но, ни да-же са-мое тон-кое дви-же-ние сер-деч-ное, и что Гос-подь есть Су-дия и ис-тя-за-тель за все, и за са-мое тай-ное и со-кро-вен-ное, и пред-став-ле-ни-ем сты-да и сра-ма мо-жем от-ра-зить студ-ное и гнус-ное на-ме-ре-ние. В са-мом де-ле, во-об-ра-зим се-бе, что мы за-стиг-ну-ты кем-ли-бо в сквер-но-дей-стве: не по-же-ла-ли ли бы мы то-гда луч-ше уме-реть, неже-ли об-ре-стись в та-ком сра-ме? Глав-ное же, и силь-ное по-бе-до-нос-ное ору-жие про-тив ду-ха нечи-сто-ты со-сто-ит в при-леж-ной мо-лит-ве ко Гос-по-ду Бо-гу, как учат свя-тые от-цы. Мак-сим Ис-по-вед-ник на-став-ля-ет во-ору-жить-ся на блуд-ные по-мыс-лы мо-лит-вой, за-им-ствуя сло-ва для мо-лит-вы у псал-мо-пев-ца Да-ви-да: Из-го-ня-щии мя ныне обы-до-ша мя (); ра-до-сте моя, из-ба-ви мя от обы-шед-ших мя (). Прп. Иоанн Ле-ствич-ник, бе-се-дуя о сем же пред-ме-те, пред-став-ля-ет нам об-ра-зец, ка-кой мо-лит-вой по-бо-роть по-мыс-лы блуд-ные: Бо-же, в по-мощь мою вон-ми () и се-му по-доб-ное. По-лез-но в этом слу-чае при-зы-вать на по-мощь тех свя-тых, кои из-вест-ны нам осо-бен-ным по-дви-гом сво-им и тру-да-ми в со-хра-не-нии чи-сто-ты и це-ло-муд-рия. Так, Да-ни-ил Скит-ский бра-ту, ра-ту-е-мо-му от блу-да, при-ка-зы-вал мо-лить-ся, при-зы-вая на по-мощь му-че-ни-цу Фо-ма-и-ду, за хра-не-ние це-ло-муд-рия уби-ен-ную, мо-лить-ся же так: «Бо-же, за мо-лит-вы му-че-ни-цы Фо-ма-и-ды, по-мо-зи мне», и бо-ри-мый брат, по-мо-лясь у гро-ба му-че-ни-цы, тот-час из-бав-лен был от блуд-ной стра-сти. Ес-ли брань длит-ся и на-па-де-ние от вра-га не пре-кра-ща-ет-ся, то, встав и про-стер-ши на небо очи и ру-ки, возо-пий к Мо-гу-ще-му спа-сти те-бя, не хит-ро-сло-жен-ны-ми сло-ва-ми, но сми-рен-ным и про-стым ве-ща-ни-ем сим. «По-ми-луй мя, Гос-по-ди, яко немо-щен есмь», и то-гда по-зна-ешь си-лу Выш-не-го, и неви-ди-мых вра-гов неви-ди-мо от-же-нешь. Бей все-гда рат-ни-ки име-нем Иису-со-вым, ибо креп-че се-го ору-жия ты не об-ря-щешь ни на небе, ни на зем-ле.

Еже-ли ко-го-ли-бо то-мит и му-чит дух гнев-ный, пи-тая в нем зло-пом-не-ние и про-буж-дая в яро-сти воз-дать злом и от-ме-тить оскор-бив-ше-му, то вос-по-мянет он сей гла-гол Гос-по-день: Аще не от-пу-сти-те кийж-до бра-ту сво-е-му от сер-дец ва-ших пре-гре-ше-ний их, ни Отец ваш небес-ный оста-вит вам со-гре-ше-ний ва-ших ( ; ).

Да бу-дет нам из-вест-но, что ес-ли мы и доб-рые де-ла со-вер-ша-ем, а от гне-ва не воз-дер-жи-ва-ем-ся, то они неугод-ны Бо-гу. Ибо ска-за-но от-ца-ми: «Ес-ли гнев-ли-вый и мерт-во-го вос-кре-сит, мо-лит-ва его не бо-го-при-ят-на». Ска-за-но же сие не в том ра-зу-ме, буд-то бы гнев-ли-вый мо-жет вос-кре-сить мерт-во-го, но для то-го, чтобы по-ка-зать мер-зость его мо-лит-вы. Ве-ли-кая, го-во-рит ав-ва До-ро-фей, и бли-ста-тель-ная по-бе-да над гнев-ным по-мыс-лом в том со-сто-ит, чтобы воз-но-сить мо-лит-ву за бра-та, ко-то-рый оскор-бил нас, взы-вая так: «По-мо-зи, Гос-по-ди, бра-ту мо-е-му (та-ко-му-то) и за мо-лит-вы его по-ми-луй и ме-ня, греш-но-го». Здесь то, что мо-лим-ся за бра-та, есть знак люб-ви к нему и бла-го-рас-по-ло-же-ния; а при-зва-ние его мо-литв в по-мощь се-бе вы-ра-жа-ет на-ше сми-ре-ние.

Долж-но, кро-ме се-го, и бла-го-де-тель-ство-вать ему по воз-мож-но-сти. Так-то и ис-пол-ня-ют-ся сии за-по-ве-ди Гос-по-да: лю-би-те вра-ги ва-ша, бла-го-сло-ви-те кля-ну-щия вы, доб-ро тво-ри-те нена-ви-дя-щим вас, и мо-ли-те-ся за тво-ря-щих вам на-пасть (оби-ду) (). Ис-пол-ня-ю-ще-му сие Гос-подь обе-щал та-кое воз-да-я-ние, ко-то-рое пре-вы-ша-ет все про-чие обе-то-ва-ния - обе-щал не толь-ко Цар-ство Небес-ное, не толь-ко уте-ше-ние и ра-дость, как про-чим, но сы-но-по-ло-же-ние: Бу-де-те, - ска-зал Он, - сы-но-ве От-ца ва-ше-го, Иже есть на небе-сех ().

Все доб-рые де-ла долж-ны со-вер-шать-ся для сла-вы Бо-жи-ей, не из тще-сла-вия и че-ло-ве-ко-уго-дия, ибо по-беж-ден-ный ду-хом гор-до-сти - враг сво-е-му спа-се-нию. Нель-зя пре-воз-но-сить-ся есте-ствен-ны-ми да-ро-ва-ни-я-ми, ибо это не тво-им тру-дом до-бы-то, а от Бо-га. И тот, кто в гор-до-сти сво-ей со-про-тив-ни-ком сво-им возы-мел Бо-га, кто мер-зок и нечист пе-ред Ним, по-мыс-ли: где, в чем, ко-гда, и ка-кое мо-жет он об-ре-сти бла-го? От ко-го по-лу-чит ми-лость? И кто очи-стит его? О, страш-но и пред-ста-вить сие! Кто по-ра-бо-тил се-бя гор-до-сти, тот сам и бес, и враг (рат-ник) для се-бя са-мо-го, - тот в се-бе са-мом но-сит ско-рую ги-бель. Да бо-им-ся убо и стра-шим-ся гор-ды-ни; да от-ры-ва-ем ее от се-бя все-воз-мож-но, все-гда па-мя-туя, что без по-мо-щи Бо-жи-ей ни-ка-кое доб-ро не мо-жет быть сде-ла-но, и что еже-ли остав-ле-ны бу-дем от Бо-га, то, как лист ко-леб-лет-ся или как прах воз-ме-та-ет-ся от вет-ра, так и мы бу-дем от диа-во-ла сме-те-ны и по-ру-га-ны и со-де-ла-ем-ся пред-ме-том пла-ча че-ло-ве-ков. Ура-зу-мев сие, все-мер-но пот-щим-ся про-хо-дить жизнь на-шу во сми-ре-нии.

Же-ла-ю-ще-му обу-чить-ся сми-ре-нию, сей бо-же-ствен-ной на-у-ке, го-во-рит свя-той ста-рец: «Во-пер-вых, долж-но ста-вить се-бя ни-же всех, то есть по-чи-тать се-бя ху-же и греш-нее всех че-ло-век, и сквер-нее всех тва-рей, по-то-му что вы-шел из по-ряд-ка, вся-ко-му есте-ству тва-рей ука-зан-но-го, и гор-ше са-мих бе-сов, по-то-му что и они пре-сле-ду-ют нас и по-беж-да-ют. И не долж-ны ли мы по-чи-тать се-бя ху-же всех тва-рей, по-то-му что вся-кая тварь со-хра-ни-ла то, что да-ро-ва-но есте-ству ее Твор-цом, а мы через свои без-за-ко-ния по-те-ря-ли со-вер-шен-ства и на-зна-че-ние, есте-ствен-ные нам по при-ро-де? - По-ис-ти-не и зве-ри, и ско-ты - чест-нее ме-ня, греш-но-го. По-ис-ти-не, я - ни-же все-го, по-то-му что я осуж-ден-ник, и ад уго-то-ван мне еще преж-де мо-ей смер-ти.

Но кто не во-счув-ству-ет и то-го, что греш-ник - гор-ше са-мих бе-сов, яко их раб и по-слуш-ник, и со-жи-тель их, во тьму без-дны сой-ти к ним дол-жен-ству-ю-щий? Во-ис-ти-ну вся-кий, кто во вла-сти бе-сов, гор-ше и зло-счаст-нее их са-мих. С ни-ми низ-ри-ну-лась ты, ду-ша ока-ян-ная, в без-дну! А по-се-му, бу-дучи жерт-вой тле-ния, ада и без-дны, поч-то пре-льща-ешь-ся умом сво-им и по-чи-та-ешь се-бя пра-вед-ной, бу-дучи гре-хов-на, сквер-на и по злым де-лам сво-им бе-со-по-доб-на?.. Увы те-бе, пес нечи-стый и все-сквер-ный, во огнь и тьму кро-меш-ную осуж-ден-ный! Го-ре пре-льще-нию и за-блуж-де-нию тво-е-му, о зло-бесне!»

По-это-му необ-хо-ди-мо по-сто-ян-ное мыс-лен-ное де-ла-ние (мо-лит-ва) и хра-не-ние ума (от злых и лу-ка-вых по-мыс-лов). И это есть воз-де-лы-ва-ние и хра-не-ние рая (), со-блю-де-ние ве-ры, за-по-ве-дей Хри-сто-вых, по-буж-де-ние к доб-ро-то-лю-бию, сми-ре-нию, кро-то-сти, без-мол-вию внеш-не-му и внут-рен-не-му, и все с рас-суж-де-ни-ем - тре-бу-ет-ся от всех, да-же и от на-хо-дя-щих-ся в ве-ли-кой бо-лез-ни.

По-сто-ян-ная же па-мять о Бо-ге, то есть ум-ная мо-лит-ва, вы-ше всех де-ла-ний и есть гла-ва доб-ро-де-те-лей, как и лю-бовь Бо-жия. Нелест-ный же учи-тель для хри-сти-ан - Бо-го-дух-но-вен-ное Пи-са-ние, в ко-то-ром со-кры-та во-ля Бо-жия.

Та-ким ду-хом пре-ис-пол-не-ны все на-став-ле-ния бла-го-дат-но-го се-го стар-ца, пре-по-доб-но-го Ни-ла Сор-ско-го. Его пи-са-ния пред-став-ля-ют бо-га-тую со-кро-вищ-ни-цу ду-хов-но-го опы-та и мо-гут слу-жить не толь-ко ино-ку, но и вся-ко-му хри-сти-а-ни-ну пре-крас-ным ру-ко-вод-ством к са-мо-по-зна-нию в по-дви-ге очи-ще-ния серд-ца от стра-стей. Сам пре-по-доб-ный о сво-ем «Уста-ве» го-во-рит: «Всем при-клад-но (то есть по-лез-но, нуж-но) иметь сие».

Кро-ме уста-ва, со-хра-ни-лось несколь-ко по-сла-ний пре-по-доб-но-го к его уче-ни-кам. В по-сла-ни-ях к Кас-си-а-ну го-во-рит-ся о борь-бе с по-мыс-ла-ми и о тер-пе-ли-вом пе-ре-не-се-нии скор-бей; в по-сла-нии к Ин-но-кен-тию и Вас-си-а-ну пре-по-доб-ный рас-ска-зы-ва-ет о сво-ей жиз-ни и пред-ла-га-ет раз-лич-ные на-став-ле-ния. В двух по-сла-ни-ях к неиз-вест-ным ино-кам свя-той по-движ-ник за-по-ве-ду-ет па-мя-то-вать о смер-ти и да-ет со-ве-ты, как бо-роть-ся с гре-хов-ны-ми по-мыс-ла-ми.

Пре-по-доб-ный Нил, со-вер-шен-ный инок, рев-ни-тель и под-ра-жа-тель древ-них свя-тых, за-кан-чи-вая свои на-став-ле-ния и пи-са-ния, го-во-рит: «Все, что он пи-сал, он за-им-ство-вал от свя-тых от-цов и под-твер-жда-ет сви-де-тель-ства-ми Бо-же-ствен-ных Пи-са-ний».

Ни-ло-во-Сор-ская Сре-тен-ская пу-стынь, за-штат-ная, на-хо-дит-ся в Нов-го-род-ской гу-бер-нии, Ки-рил-лов-ско-го уез-да, в 15 вер-стах от Ки-рил-ло-ва, при реч-ке Сор-ке.

Молитвы

Тропарь преподобному Нилу Сорскому

Удали́вся бе́гая, дави́дски, ми́pа,/ и вся, я́же в нем, я́ко уме́ты, вмени́в,/ и, в ме́сте безмо́лвне всели́вся,/ духо́вныя pа́дости испо́лнился еси́, о́тче наш Ни́ле,/ и, еди́ному Бо́гу изво́лив служи́ти,/ пpоцве́л еси́, я́ко фи́никс,/ и, я́ко лоза́ благопло́дна,/ умно́жил еси́ ча́да пусты́ни./ Тем благода́pственно вопие́м:/ сла́ва Укpе́пльшему тя в по́двиге пустынножи́тельства;/ сла́ва Избpа́вшему тя в Росси́и отше́льником уставополо́жника изpя́дна;// сла́ва моли́твами твои́ми и нас Спаса́ющему.

Перевод: Ты удалился от мира, скрываясь, как (), и все мирское посчитав за грязь, и поселившись в тихом месте, ты наполнился духовной радостью, отче наш Нил, и захотел служить Единому Богу, расцвел, как пальма (), и, как плодовитая лоза, ты увеличил количество монахов-пустынников. Потому мы с благодарностью восклицаем: «Слава Укрепившему тебя в подвиге пустынножительства, слава Избравшему тебя в России особым учредителем уставов для монахов-отшельников, слава молитвами твоими и нас Спасающему».

Ин тропарь преподобному Нилу Сорскому

Мирска́го жития́ отве́ргся/ и мяте́жа жите́йскаго бе́гая,/ преподо́бне и Богоно́сне о́тче наш Ни́ле,/ не облени́лся еси́ собра́ти цве́ты ра́йския от писа́ний оте́ческих/ и, в пусты́ню всели́вся,/ процве́л еси́, я́ко крин се́льный,/ отоню́ду же преше́л еси́ и в Небе́сныя оби́тели;/ научи́ и нас, че́стно почита́ющих тя,/ твои́м ца́рским путе́м ше́ствовати// и моли́ся о душа́х на́ших.

Перевод: Ты отвратился от мирской жизни и избегая жизненной суеты, и отец наш Нил, не поленился ты собрать райские цветы из отеческих писаний и, поселившись в , расцвел как полевая лилия (), оттуда же и перешел ты в . Научи и нас, усердно почитающих тебя, идти твоим царским путем и молись о душах наших.

Кондак преподобному Нилу Сорскому

Любве́ ра́ди Христо́вы удали́вся мирски́х смуще́ний,/ ра́достною душе́ю всели́лся еси́ в пусты́ни,/ в не́йже подвиза́вся до́бре,/ я́ко А́нгел на земли́, о́тче Ни́ле, пожи́л еси́:/ бде́нием бо и посто́м те́ло свое́ изнури́л еси́ ве́чныя ра́ди жи́зни./ Ея́же ны́не сподо́бився,/ во све́те неизрече́нныя ра́дости Пресвяте́й Тро́ице со святы́ми предстоя́,/ моли́, мо́лимтися, припа́дающе, ча́да твоя́,/ сохрани́тися нам от вся́каго наве́та и злых обстоя́ний/ ви́димых и неви́димых враг// и спасти́ся душа́м на́шим.

Перевод: Из-за любви ко Христу ты удалился от мирских потрясений, и с радостной душой поселился в пустыни, в ней же прекрасно , ты прожил как Ангел на земле, отче Нил, ибо и постом ты истощил свое тело, ради вечной жизни. Ее же сейчас удостоившись, во свете не передаваемой словами радости предстоя со святыми , моли, молим тебя коленопреклоненно, дети твои, о спасении нашем от всякой клеветы и злых нападений видимых и невидимых врагов и спасении наших душ.

Ин кондак преподобному Нилу Сорскому

Терпя́, потерпе́л еси́ су́етныя обы́чаи/ и мирски́я нра́вы бра́тий твои́х,/ обре́л еси́ пусты́нное безмо́лвие, преподо́бне о́тче,/ иде́же посто́м, бде́нием и непреста́нною моли́твою в труде́х подвиза́вся,/ уче́ньми твои́ми пра́выя стези́ указа́л еси́ нам/ ше́ствовати ко Го́споду.// Те́мже и почита́ем тя, всеблаже́нне Ни́ле.

Перевод: С терпением перенес ты суетные привычки и мирские характеры братий (монахов) твоих, обрел ты тишину пустыни, преподобный отче, где постом, бдением и непрекращающейся молитвой подвизался в трудах, учением твоим ты указал нам правильный путь для того, чтобы идти ко Господу. Потому и почитаем тебя, Нил.

Молитва преподобному Нилу Сорскому

О, преподо́бне и Богоблаже́нне о́тче Ни́ле, Богому́дрый наста́вниче и учи́телю наш! Ты любве́ ра́ди Бо́жия от мирски́х смуще́ний удаля́яся, в непрохо́дней пусты́ни и в де́брех всели́тися изво́лил еси́, и я́ко лоза́ благопло́дна, ча́да пусты́ни умно́жив, сло́вом, писа́нием и житие́м о́браз вся́кия и́ноческия доброде́тели яви́лся еси́; и я́ко а́нгел во пло́ти пожи́в на земли́, ны́не в селе́ниих Небе́сных, иде́же пра́зднующих глас непреста́нный, водворя́ешися, и с ли́ки святы́х Бо́гу предстоя́, Тому́ хвалы́ и славосло́вия непреста́нно прино́сиши. Мо́лим тя, Богоблаже́нне, наста́ви и нас, под кро́вом твои́м жи́тельствующих, непреткнове́нно по стопа́м твои́м ходи́ти и Го́спода Бо́га всем се́рдцем свои́м люби́ти, Того́ еди́наго вожделе́ти и о Том еди́ном помышля́ти, му́жественно же и благоиску́сно проти́ву до́лу влеку́щих по́мыслов и прило́гов вра́жиих пра́тися и ты́я всегда́ побежда́ти; вся́кую же тесноту́ мона́шескаго жития́ возлюби́ти и кра́сная ми́ра сего́, любве́ ра́ди Христо́вы, возненави́дети помози́ нам; вся́ку же доброде́тель, в не́йже сам потруди́лся еси́, в сердца́х на́ших насади́ти нам посо́бствуй. Моли́ Христа́ Бо́га, да и всем правосла́вным христиа́ном, в ми́ре живу́щим, просвети́т ум и о́чи серде́чныя, е́же ко спасе́нию, утверди́т я́ в ве́ре и благоче́стии и в де́лании за́поведей Свои́х, сохрани́т же от ле́сти ми́ра сего́, и оставле́ние грехо́в да́рует всем христиа́ном, та́же и вся потре́бная ко вре́менному житию́ всем приложит. Да та́ко вси христиа́не, в пусты́ни и в ми́ре жи́тельствующии, ти́хое и безмо́лвное житие́ поживу́т во вся́ком благоче́стии и че́стности, и Христа́ усты́ и се́рдцем просла́вят, ку́пно со безнача́льным Его́ Отце́м и Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Его́ Ду́хом, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Каноны и Акафисты

Акафист святому преподобному Нилу, Сорскому чудотворцу

Кондак 1

Возбранному победителю мысленных врагов, мир преслестный и плотския сласти возненавидевшему, в пустыни же псаломски Бога взыскавшему, богоносному отцу нашему составим похвалы. Ты же, яко имеяй дерзновение ко Господу, молися преподобне о нас, верою и любовию чтущих священнейшую память твою, да зовем ти:

Икос 1

Ангельскому поревновав житию и великим во отцех подобяся, всего себе обнажил еси мирскаго сплетения, к подвигом же постничества мужески вооружився, опасно путем Божиих заповедей шествовал еси, блаженне, темже и мы, верно чтущии твою священнейшую память, похвалами ублажаем тя сими:

Радуйся, ангельскаго жития подражателю.

Радуйся, древних отец жития последователю.

Радуйся, невидимых врагов мужественный победителю.

Радуйся, заповедей Божиих усердный исполнителю.

Радуйся, отеческих богодухновенных преданий опасный хранителю.

Радуйся, монашескаго постническаго жительства законоположителю.

Радуйся, добродетелей честнейшее зерцало.

Радуйся, образе глубокаго смирения.

Радуйся, ревностный исполнителю Божия хотения.

Радуйся, немощных исцеление.

Радуйся, яко тобою научихомся непрелестным путем спасения ходити.

Радуйся, яко твоим за ны ходатайством надеемся спасение получити.

Радуйся, Ниле чудотворче, преподобне отче наш.

Кондак 2

Видяще твое, паче злата блистающее смиренномудрие, глаголем тебе со дерзновением: яко воистинну Христов еси ученик и снаследник Того Царствия, о, всеблаженне, тем и мы, твоим за ны к Нему ходатайством уповающе получити грехов оставление, вопием: Аллилуиа.

Икос 2

Разумом божественных писаний обогатитися хотя, непрестанно в поучении сих пребывал еси, мудре, тем и напоил еси душу твою благочестия водами и нас имиже насыщаеши, поющих ти любовию таковая:

Радуйся, сокровище божественных разумений.

Радуйся, научивыйся исполнению божественных хотений.

Радуйся, реко, наводненная водою Божия благодати.

Радуйся, разумение божественных писаний сподобивыйся прияти.

Радуйся, жаждущих спасения водою твоих словес напоивый.

Радуйся, тебе последующым образ спасения бывый.

Радуйся, вождю по источником спасения.

Радуйся, желающым независтно преподавый воды нетления.

Радуйся, монахов светлое украшение.

Радуйся, показавый собою тем путь спасения.

Радуйся, победе в мысленной брани научивый.

Радуйся, вся козни вражыя упразднивый.

Радуйся, Ниле чудотворче, преподобне отче наш.

Кондак 3

Силою Вышняго препоясався, дерзновенно исшел еси ко ополчению врагов и образ победы собою показал всем, хотящым последовати твоему мужественному борению, победително поя Господеви: Аллилуия.

Икос 3

Имеяй в себе возносящее тя смиренномудрие, востекл еси добродетелей на высоту, благоразумия крилома украшен: легко прелетел еси вся вражыя сети, тем и в небесный чертог со славою вшел еси, мудре. Мы же, дивящеся высоте твоего добродетелнаго жительства, умильно вопием:

Радуйся, истинный подражателю Христова смирения.

Радуйся, сим достигнувый вечнаго упокоения.

Радуйся, смиренномудрием и благоразумием воскриленный.

Радуйся, смирением и любовию в небесная вознесенный.

Радуйся, оружием смирения и щитом терпения себе вооруживый.

Радуйся, Возносящему смиренныя во смирении духа послуживый.

Радуйся, смирившемуся нас ради Христу усердно подражавый.

Радуйся, кротостию и смирением сокрушивый вражыя вся сети.

Радуйся, научивыйся внутрь сердца таинственно Бога непрестанно пети.

Радуйся, сердце твое Божие жилище сотворивый.

Радуйся, непрестанныя молитвы, яко благовонное кадило, Тому приносивый.

Радуйся, Ниле чудотворче, преподобне отче наш.

Кондак 4

Бурю внутрь имеяй суетных помышлений, не могу вознести ума моего к высоте исправлений твоих, отче, и воспети достойно хвалы твоя, но приими мя, сердечною любовию тя поющаго, и ходатайствуй спасение вопиющему: Аллилуия.

Икос 4

Слышавше твои ученицы твоя спасителная предания и мудрая наставления, радующеся, во след тебе притекоша и, тобою руководими, непостижимая постигоша и неведомая уведеша, благодарно тебе поюще:

Радуйся, спасителная предания твоим учеником предавый.

Радуйся, ко спасению удобный и непрелестный путь сим ясно показавый.

Радуйся, Божия заповеди опасно сохранивый.

Радуйся, и последующих тебе хранению оных научивый.

Радуйся, отеческая спасителная предания совершивый.

Радуйся, научивый нас сим последовати верно.

Радуйся, истинно монашествовати желающым мудрый учителю.

Радуйся, древних знаменосных отец усердный ревнителю.

Радуйся, в небесных селениих ликом оных сопричтенный.

Радуйся, по преставлении твоем дарованием чудес одаренный.

Радуйся, яко тобою приемлем телесных болезней исцеление.

Радуйся, яко твоим за ны ходатайством уповаем прияти грехов прощение.

Радуйся, Ниле чудотворче, преподобне отче наш.

Кондак 5

Светосиянную тя звезду, в пустыни просиявшую, видяще радуемся, и тоя зарею привлекаеми, стекшеся, усердно твою память совершаем, преподобне, светло торжествующе и Богу благодарственно воспевающе: Аллилуия.

Икос 5

Видяще тя яко светлаго светильника, в пустыни непроходней светлосияюща, аще и яко под спудом смиренномудрием крыема, но на верх добродетелей возвысившася, укрытися не могущаго, тем твоими чудесы озаряеми, вопием ти:

Радуйся, от Источника Премудрости мудрости наученный.

Радуйся, талант многоусугубивый, от Бога тебе данный.

Радуйся, делатель Христова винограда явивыйся избранный.

Радуйся, умиления слезами ниву души твоея многобогатно напоивый.

Радуйся, многия плоды добродетелей произрастивый.

Радуйся, райский цвете, в пустыни произрастший.

Радуйся, благовонным миром добродетелей нас облагоухавый.

Радуйся, свете разумений таинственных возсиявый.

Радуйся, тму неведения и мрачнаго забвения разгнавый.

Радуйся, разум писаний отеческих нам уяснивый.

Радуйся, сокровенное в них таинство открывый.

Радуйся, Ниле чудотворче, преподобне отче наш.

Кондак 6

Проповедник истинный воистинну был еси, отче наш Ниле приснопамятне, ясно показуя стезю, ведущую к Горнему Царствию, желающым наследники быти онаго, себе образ показуя истиннаго монашества, делы и словесы научая убегати мирских сплетений и воздвизая присно воспевати божественную песнь: Аллилуиа.

Икос 6

Возсиял еси светом чудотворений, по честнем преставлении твоем являяся в далечайших странах и избавляя от горкаго пленения, чудотворче Ниле, отче наш, тем и мы, твои раби, от бед спасаемии тобою, благодарственно вопием ти:

Радуйся, избавителю плененных.

Радуйся, скорый предстателю на помощь тебе призывающым.

Радуйся, сущым в бедах помогаяй.

Радуйся, от обуревания и насилия духов нечистых преславно свобождаяй.

Радуйся, скорби и печали в радость претворяяй.

Радуйся, демонов коварныя сети растерзаяй.

Радуйся, яко тебе призывающым быстро предваряеши.

Радуйся, яко любящих тя от различных бед и напастей изымаеши.

Радуйся, изнемогающым унынием утешение подавый.

Радуйся, мрачныя облаки скорбей разгнавый.

Радуйся, врачу болезней телесных.

Радуйся, ходатаю благ небесных.

Радуйся, Ниле чудотворче, преподобне отче наш.

Кондак 7

Хотящу тебе от нынешняго преставитися века и взыти ко Господу, ученицы твои стекшеся, токи слез проливающе, глаголаху: не остави нас сирых, о, отче! С ними же и мы вопием ти: и нас не забуди, посещая, утешая и наставляя, снабдевая рабы твоя, тебе любовию почитающыя и вопиющыя Богу: Аллилуиа.

Икос 7

Новое и преславное чудо показал еси, егда в пленении сущему боголюбивому мужу явися, подобие образа твоего написати повелел еси, молниеобразно просиявая и неизреченно того облагоухая. Мы же дивящеся сим, вопием ти таковая:

Радуйся, чудодействий преславных совершителю.

Радуйся, Божия благоволения к людем исполнителю.

Радуйся, свою святыню и дерзновение к Богу сим ясно известивый.

Радуйся, явлением твоим в скорби и болезни сущаго обвеселивый.

Радуйся, скорое избавление от плена тому обещавый.

Радуйся, троекратным явлением всякое сумление отгнавый.

Радуйся, от недуга и скорби того пременивый.

Радуйся, давый твоего лица изображение.

Радуйся, подавый из пленения преславно избавление.

Радуйся, радостно во Отечество того возвративый.

Радуйся, вся того скорби на радость преложивый.

Радуйся, всех преславным чудотворением твоим удививый.

Радуйся, Ниле чудотворче, преподобне отче наш.

Кондак 8

Странное и преславное чудо видяще, тобою совершаемое, о, отче наш Ниле пребогате, молим тя: моли тобою чудодействующаго Бога, да и мы устранимся мира суетнаго и прелестнаго, возможем безбедно житейскую преплыти пучину и в тихое пристанище спасения достигнути ходатайством твоим, во веки благодарственно воспевающе: Аллилуиа.

Икос 8

Весь был еси любве божественныя исполнен, о, всеблаженне, никакоже отступая к люблению плоти и мира, но яко безплотен целомудренно и преподобно твою жизнь совершил еси, темже и благодать приял еси от Бога творити преславная чудеса. Приими убо от усердия нашего приносимыя тебе хвалы сия:

Радуйся, божественныя любве пространное вместилище.

Радуйся, Святыя Троицы жилище.

Радуйся, мысленных врагов крепкий и мужественный победителю.

Радуйся, тебе на помощь призывающым к побеждению сих пособителю.

Радуйся, гражданине пустынный.

Радуйся, в терпении крепкий и дивный.

Радуйся, безмолвия великий любителю.

Радуйся, уединеннаго иноческаго жительства мудрый законоположителю.

Радуйся, монашествующым ко спасению наставниче.

Радуйся, ликом преподобных сопричастниче.

Радуйся, яко со всеми святыми наслаждаешися вечнаго веселия.

Радуйся, с ними радостно наследствуеши небесных селений.

Радуйся, Ниле чудотворче, преподобне отче наш.

Кондак 9

Всякое естество ангельское и человеческое удивися дивному твоему во плоти жительству, о, богоносе отче наш Ниле! Подвигом бо постническим добре подвизався, непреткновенно течение совершил еси. Тем и венцем славы венчался еси от Бога, с лики святых вселився воспевати присно: Аллилуиа.

Икос 9

Ветийства во плоти мудрых обуяша, егда действом Святаго Духа буии умудришася дерзостныя тех языки обуздати, тем и тебе, о, богоносе, не мирская мудрость, но Духа Святаго действо умудри и божественная ветийствующа показа. Мы же похвальную песнь тебе радующеся поем:

Радуйся, премудростию свыше одаренный.

Радуйся, благодатию Святаго Духа озаренный.

Радуйся, таинственный закон монашествующым написавый.

Радуйся, спасителная предания тем предавый.

Радуйся, образе истиннаго монашества.

Радуйся, ходатаю вечнаго блаженства.

Радуйся, спасения наставниче неленостный.

Радуйся, руководителю к получению благ небесных.

Радуйся, гордости рог сломивый.

Радуйся, истинный образ смиренномудрия бывый.

Радуйся, яко твоими за ны молитвами от различных бед избавляемся.

Радуйся, яко твоим к Богу предстательством от вражиих искушений свобождаемся.

Радуйся, Ниле чудотворче, преподобне отче наш.

Кондак 10

Спастися желающым истинный путевождь был еси, о, всеблаженный отче, руководя тех заповедьми Спаса Христа и спасительными предании отец богоносных. Темже и мы желающе сих во след ходити, направляеми молитвами твоими, благоговейно воспеваем: Аллилуиа.

Икос 10

Стена и столп утверждения был еси твоим учеником, показуя собою мужественнаго борения образ и утверждая делы и словесы крепко противостати бранем вражиим. Мы же немощнии, к помощи твоего о нас ходатайства взирающе, хвалу тебе приносим вопиюще:

Радуйся, столпе терпения.

Радуйся, образе мужественаго борения.

Радуйся, храбрый воине ополчения Христова.

Радуйся, гражданине Небеснаго Иерусалима новаго.

Радуйся, на земли сеявый умиление слезами.

Радуйся, на небесех питаяйся вечнаго утешения плоды.

Радуйся, пустынная озлобления благодушно претерпевый.

Радуйся, из пустыни в райская селения возлетевый.

Радуйся, в непрестанных молитвах бодрствовавый.

Радуйся, ум горе к Богу вознесен всегда имевый.

Радуйся, умерщвлением плоти Христу спострадавый.

Радуйся, от Него сподобленный божественыя славы.

Радуйся, Ниле чудотворче, преподобне отче наш.

Кондак 11

Пение похвальное приносящих ти, отче, приими и избави страстей мучительства и обуревания помышлений, тебе бо стяжахом, твои раби, помощника и теплаго к Богу о нас предстателя и молитвенника, надеющеся тобою избавление злых и спасение получити, вопиюще: Аллилуиа.

Икос 11

Светлаго светильника монашествующым Христос тя показа, блаженне, невещественным огнем добродетелей просвещающа и смиренномудрия лучами облистающа нас, зарею же чудес озаряюща, вопиющих ти таковая:

Радуйся, светлый монашествующих светильниче.

Радуйся, света невечерняго сопричастниче.

Радуйся, облаче дождеросный, слезныя токи изливаяй.

Радуйся, молниями благодати тя любящих озаряяй.

Радуйся, громообразно враги устрашивый.

Радуйся, тучами твоих слез сих потопивый.

Радуйся, из-под спуда пустыннаго ясно светиши зарями чудес.

Радуйся, яко глубиною смирения вознеслся еси превыше небес.

Радуйся, тихообразно во смирении и кротости твою жизнь совершивый.

Радуйся, христоподражательныя кротости образ всем бывый.

Радуйся, по преставлении твоем чудесы возсиявый.

Радуйся, сим высоту смирения жительства показавый.

Радуйся, Ниле чудотворче, преподобне отче наш.

Кондак 12

Благодать подати тебе восхотев Великий Дародатель, Владыка сый всех и Господь, и на земли прославленна показати, Егоже прослави на Небеси, дарованием чудес тя обогати, освяти и прослави, и научи воспевати о тебе благодарственую песнь: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще твоя, о, всеблаженне, исправления, подвиги и борения, глубокое смиренномудрие и честное от земных к небесным преставление, восхваляем и благодать чудотворений, юже приял еси от Бога, освятившаго и прославившаго тя и научившаго нас вопити:

Радуйся, подвигов постнических добре совершивый течение.

Радуйся, прерадованное наследивый райское селение.

Радуйся, блистанием добродетелей на земли светло сиявый.

Радуйся, многим твоим трудом на небесех возмездие приявый.

Радуйся, пустыни светлое украшение.

Радуйся, сподобивыйся зрети святых всевеселящее радование.

Радуйся, монашескаго жития светлейшее зерцало.

Радуйся, нам тебе любящым от наветов борителя стена и крепкое забрало.

Радуйся, яко тобою различных искушений избегаем.

Радуйся, яко о нас к Богу предстательством твоим в различных бедах скорейшую помощь обретаем.

Радуйся, здравия телеснаго подателю.

Радуйся, душевнаго спасения ходатаю.

Радуйся, Ниле чудотворче, преподобне отче наш.

Кондак 13

О, всеблаженне и преподобне отче наш Ниле! Приими от нас любовию тебе приносимое пение, избавляя от различных бед и напастей и будущаго мучения ходатайством твоим, да сподобимся и мы с тобою вечно воспевати Триединому Богу благодарственную песнь: Аллилуиа.

Этот кондак читается трижды, затем икос 1-й и кондак 1-й.

Молитва святому преподобному Нилу, Сорскому чудотворцу

Отче наш всепреподобнейший Ниле! Приими сию похвальную песнь, тебе любовию и верою приносимую, и милостивно приклонься с небесных высот, яко отец чадолюбивейший, ходатайствуй верою и любовию тя почитающым грехов прощение, жития исправление, кончину христианскую, мирну и ненаветну от духов злобы. И предстани тогда, о, отче, прогоняя страх смертный от верных твоих рабов и чтителей твоея священнейшия памяти, безбедно творя разлучение души от тела и лютых мытарств прехождение сильным твоим ко Господу молением и предстательством, благодатию, щедротами и человеколюбием Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и Его Пресвятейшия Матере, твоим милостивым о нас ходатайством. Надеемся вся сия прошения получити и в день страшнаго суда деснаго стояния улучити со всеми угодившими Богу. Аминь.

Жизнеописание

Социальное происхождение преподобного Нила точно неизвестно. Сам себя он называл «невежей и поселянином» (в письме Гурию Тушину), но из этого не следует его крестьянское происхождение: самоуничижительные эпитеты характерны для такого рода литературы. Сам же преподобный Нил по этому поводу говорил: «Аще кто от родителей явленных мира, или сродники име от преимущихъ въ славе мира, или самъ в сану коемъ или в чести в миру бе. И сиа безумие суть. Сия бо сокрывати подобает». С другой стороны известно, что до пострига будущий подвижник служил подьячим, занимался списыванием книг, был «скорописцем». В сборнике Германа Подольного , одного из близких Нилу монахов Кирилло-Белозерского монастыря под 1502 годом сообщается о преставлении «Нилова брата» - Андрея, который был пострижен там с именем Арсений. Андрей Фёдорович Майко личность известная. Это один из видных дьяков при правительствах Василия II и Ивана III . Его имя часто встречается в документах тех лет. Андрей Майко стал родоначальником дворянского рода Майковых . Таким образом, Николай Майков был образованным горожанином и относился к служилому сословию.

Пострижен Нил Сорский был в Кирилло-Белозерском монастыре при игумене Кассиане, постриженнике Спасо-Каменного монастыря . Временем его пострига можно считать середину 50-х годов.

По всей видимости, в монастыре Нил занимал заметное положение. Ряд монастырских документов от 1460 года до 1475 года имя Нила называется среди монастырских старцев, решавших хозяйственные вопросы. Возможно, другим монастырским послушанием будущего святого было списывание книг. Во всяком случае, его почерк угадывается в ряде рукописей из библиотеки Кирилова монастыря.

Примерно между 1475-1485 годами преподобный Нил вместе со своим учеником Иннокентием Охлябиным совершил длительное паломничество в Палестину , Константинополь и на Афон . Долгое время Нил Сорский пробыл на Афоне , где основательно познакомился со скитским устройством.

После возвращения в Россию на реке Соре, в небольшом удалении от Кирилова монастыря, Нил основал скит (впоследствии Нило-Сорская пустынь). В основу устройства скита были положены традиции скитского жительства древних скитов Египта, Афона и Палестины. От желающего подвизаться в скиту преподобного Нила требовалось знание Писаний и решимость следовать им. «Если есть и воля Божия, чтобы они пришли к нам, то подобает им предания святых знать, хранить заповеди Божии и исполнять предания святых отцов». Поэтому в скит принимались только грамотные монахи, прошедшие искус в общежительных монастырях.

Литературная деятельность

Подвизаясь в безмолвии с малой братией, преподобный, однако, не оставил книжных занятий которым, придавал большое значение. Судя по количеству цитат, наибольшее влияние на Нила оказали Григорий Синаит и Симеон Новый Богослов , Иоанн Лествичник , Исаак Сирин , Иоанн Кассиан Римлянин, Нил Синайский , Василий Великий .

Главным его трудом следует назвать состоящий из 11 глав "Устав скитской жизни" . «Устав» предваряет краткое предисловие:

«Смысл этих писаний охватывает следующее: как подобает делание совершать иноку, хотящему истинно спастись в эти времена, что и мысленно и чувственно по божественным Писаниям и по житию святых отцов, насколько возможно, подобает поступать».

Таким образом, «Устав» преподобного Нила - это не регламент скитской жизни, а аскетическое наставление в духовной борьбе. Большое внимание преподобный уделяет «умной» или «сердечной» молитве, цитируя при этом Григория Синаита и Симеона Нового Богослова. Нет сомнений, что Нил Сорский принадлежит мистическо-созерцательному направлению в православном монашестве, возрождение которого связано с именем преподобного Григория Синаита . О связи преподобного Нила с исихазмом , как расширенно именуют монашеское харизматическое движение XIV-XV веков, писала М. С. Боровкова-Майкова. Из современных авторов этому аспекту уделили внимание Г. М. Прохоров , Е. В. Романенко.

Гравюра «Вид Нило-Сорской общежительной пустыни», XIX век

Отношение Нила Сорского к ереси жидовствующих

В вопросе отношения Нила Сорского к ереси жидовствующих среди историков нет единодушия. Предположение о близости идей Нила Сорского с еретическими ранее высказывались рядом исследователей, среди которых Ф. фон Лилиенфельд, Д. Фенел, А. А. Зимин , А. И. Клибанов . В той или иной мере сближают его взгляды с жидовствующими А. С. Архангельский, Г. М. Прохоров. Сомнения вызывает его критика по отношению к писаниям, подозрение в отвержении церковного предания, его нестяжательские убеждения, терпимость к кающимся еретикам. На его безусловной ортодоксальности настаивает Я. С. Лурье. Не сомневаются в его православии и известный историк церкви митрополит Макарий (Булгаков) , о. Георгий Флоровский .

Исповедание преподобного Нила не позволяет сомневаться в православии сорского старца. Обращает на себя внимание то, что в тексте исповедания отражены положения, неприемлемые для жидовствующих. Нил Сорский утверждает исповедание «единого Бога в Троице славимого», Боговоплощение, веру в Богородицу, почитание «святых отцов святой Церкви» отцов Вселенских и поместных соборов. Заканчивает своё исповедание преподобный Нил словами: «Лжеименных же учителей еретические учения и предания все проклинаю - я и пребывающие со мной. И еретики все чужды нам да будут». Вполне уместно предположить, что это исповедание, включённое в «Предание ученикам» как раз и имеет своей целью предупредить их от еретических шатаний.

Больший интерес представляет не отношение Нила к еретическим идеям, тут сомневаться особенно не в чем, а его отношение к самим еретикам и ереси, как явлению (А. С. Архангельский, например, говорит о веротерпимости Нила).

Известно, что вместе со своим старцем Паисием Ярославовым он принимал участие в соборе против новгородских еретиков в 1490 году . В IV-й Новгородской летописи имена авторитетных старцев упоминаются наравне с епископами. Существует устойчивое предположение, что относительно мягкий соборный приговор был принят под влиянием кирилловских старцев. Однако никаких сведений относительно того, насколько их мнение повлияло на решения собора, мы не имеем. Ранее, в 1489 году один из главных борцов с ересью архиепископ Новгородский Геннадий в письме к архиепископу Ростовскому Иосафу просил возможности посоветоваться со старцами Нилом и Паисием по вопросам ереси. Однако эти скудные сведения не могут прояснить картину: из них ровным счётом ничего не следует.

Косвенным указанием на позицию преподобного может служить известное отношение заволжских монахов к покаявшимся еретикам, выраженное одним из учеников преподобного Вассианом Патрикеевым. Уже после смерти Нила он в ряде «слов» выступил против карательных мер преподобного Иосифа, призывая его не бояться богословских диспутов с еретиками. Покаявшиеся еретики, по мнению Вассиана, должны быть прощены. Не казни и жестокие наказания, а покаяние должны исцелить ересь. При этом Вассиан ссылается на святых отцов, в частотности, Иоанна Златоуста .

Е. В. Романенко обратила внимание на подборку житий в сборнике Нила Сорского. Эта подборка свидетельствует об интересе преподобного к истории Церкви, конкретно, к истории ересей. В «Житии Евфимия Великого» повествуется, как святой противостоял «жидомудреннуому» Несторию. Здесь же обличаются ереси манихеев, оригеновская, арианская, савеллианская, монофизитская. Даётся представление об этих учениях. Примеры из жизни Евфимия Великого и Феодосия Великого показывают твёрдость в исповедании веры святых, свидетельствуют о поведении святых во время смут . Романенко считает, что такой подбор житийной литературы связан с борьбой против жидовствующих, которые, как известно, отрицали Боговоплощение и Божественную природу Христа . Обращает внимание и на жития святых - борцов с иконоборчеством: Феодора Студита , Иоанна Дамаскина , Иоанникия Великого .

Как видим, Нил Сорский отнюдь не был сторонником уничтожения монастырского общежития и полного лишения монашеской братии общих имуществ. Но в монашеской жизни он призывал придерживаться «потребительского минимализма», довольствуясь лишь необходимым для пропитания и устройства элементарного быта.

Говоря о украшении церквей как чем-то излишнем, преподобный цитирует Иоанна Златоуста: «Никто никогда не был осуждён за неукрашение церкви».

Г. М. Прохоров обратил внимание на пометы, сделанные рукой преподобного Нила на полях переписанных им житий. Они относятся к текстам, в которых говорится о скупости, жестокости, нестраннолюбии, сребролюбии. «Зрите, немилостивые», - написано рукой преподобного, - «Сие зело страшно». Преподобного волнуют прежде всего вопросы, связанные с недостойным поведением иноков. Примеры же нестяжания и избежания мирской славы он выделяет как достойные подражания. Пометы «зри» относятся и к примерам нестяжания, избежания мирской славы (Житие Иллариона Великого, удалившегося в Египет к язычникам) . Акцент нестяжательности Нила переносится в область личной морали, становится предметом и средством монашеского деланья.

Предупреждая Гурия Тушина от бесед «о прибыли монастырского богатства и стяжании имуществ пекущимися», он предостерегает и от полемики с ними: «Не подобает же на таковых и словом наскакивать, ни поносить, ни укорять их, но надо предоставить это Богу». Основной задачей монаха является молитва и внутреннее делание. Но если кто из братьев обратится с соответствующим вопросом, то надо отдать ему и душу. «С людьми иного рода беседы, пусть и малые, иссушают цветы добродетелей».

ПОЛИТИКО-ПУБЛИЦИСТИЧЕСКАЯ БОРЬБА "НЕСТЯЖАТЕЛЕЙ" И "ИОСИФЛЯН" // Золотухина Н. Развитие русской средневековой политико-правовой мысли. - М. : Юридическая литература, 1985

1. ПОЛИТИКО-ПУБЛИЦИСТИЧЕСКАЯ БОРЬБА "НЕСТЯЖАТЕЛЕЙ" И "ИОСИФЛЯН"

а) Социально-политическое учение Нила Сорского

Основателем доктрины "нестяжательства" принято считать Нила Сорского (1433-1508). Биографические сведения о нем крайне скудны. Исследователи по-разному определяют его социальное происхождение [Так, А. С. Архангельский, ссылаясь на слово "поселянин", применяемое самим Нилом в качестве самохарактеристики, делал заключение о его крестьянском происхождении (см.: Архангельский А. С. Нил Сорский и Вассиан Патрикеев. СПб., 1882, с. 3); А. А. Зимин полагает, что Нил Сорский был братом видного посольского дьяка Андрея Майкова (см.: Зимин А. А. Крупная феодальная вотчина и социально-политическая борьба в России. М., 1971, с 60)].

Программа "нестяжательства" как течения социально-политической мысли неоднородна. Но безусловно, что основные идеи "нестяжательства" складывались под воздействием антифеодального реформационного движения и поэтому во многом выражали интересы эксплуатируемых слоев общества. Большинство современных исследователей видят в теории "нестяжательства", сформулированной в основных своих положениях ее идеологом Нилом Сорским [Произведения Нила Сорского опубликованы: "Нила Сорского Предание и Устав" (см. публикация М. С Борозковой-Майковой. СПб., 1912) и "Послания Нила Сорского" (см.: Труды отдела древнерусской литературы, т, XXIX. Л., 1974, с. 125-144).], определенное выражение интересов черносошного крестьянства, наиболее ощутимо страдавшего в этот период от монастырской земельной экспансии. Активизация феодальной земельной политики монастырей выражалась не только в присвоении черносошной земли, но и в обращении сидевших на ней крестьян в зависимых людей.

Основной комплекс социально-политических идей "нестяжательства" как раз и содействовал популярности этого течения общественной мысли в самых низших социальных слоях феодального общества. Впоследствии именно в данной среде на основе исстяжательского учения еретиками был сформулирован утопический социальный идеал.

В современной литературе утвердилось мнение, сложившееся еще в дореволюционной русской науке, что "нестяжатели" по своим политическим убеждениям были сторонниками феодальной раздробленности, в то время как их противники - "стяжатели" ("иосифляне") отстаивали объединительную политику и поддерживали централизацию. На наш взгляд, эта точка зрения явно ошибочна.

Методологические позиции Нила во многом близки к ряду положений школы естественного права. В центре его теоретических построений располагается индивид с комплексом психобиологических неизменных качеств (страстей). Таких страстей (по терминологии Нила, - помыслов) он насчитывает восемь: чревообъядение, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие и гордость. Особой критике Нил подвергает одну из страстей - "сребролюбие". Оно "отвне естества" и появляется только в результате неправильно организованной общественной жизни, при которой богатству (накоплению имуществ) придаются совершенно не свойственные ему от природы функции - почет и уважение. По его мнению, "сребролюбие" породило гибельный для человеческого рода порок - "стяжание", и задача праведного человека заключается в рациональном (разумном) его преодолении6.

На сегодняшний день в литературе как советской, так и зарубежной существуют различные точки зрения относительно того, какой именно вид стяжания осуждается Нилом: только личный или также и монастырский.

Анализ его социальной программы показывает, что общая нестяжательная позиция Нила последовательна и непротиворечива. Идеальным вариантом мыслителю представляется раннехристианская община, основой социальной организации которой служила общая собственность и обязательность труда каждого ее члена ("нужные потребы", приобретающие "от праведных трудов рукоделия".

Никакие виды трудовой деятельности Нилом не осуждаются. Если никто не ущемлен в правах, то всякий труд дозволяется и поощряется. Главное - это уметь удовольствоваться плодами "делания своего" в личных "потребах" и не допускать насильственного присвоения результатов чужого труда ("по насилию от чужих трудов сбираема... несть нам на пользу"), которое, независимо от целей, является нарушением божественных заповедей. Распространенного в тогдашнем обществе убеждения "о благом" использовании частной собственности на цели подаяния Нил не разделяет. Отрицание милостыни является логическим завершением его конструкции - человек, не имеющий лишнего ("а точию потребная"), зарабатывающий своим трудом только на хлеб насущный, не должен творить подаяния. Да и сам принцип подаяния несовместим с нестяжанием. Неимущий не может творить милостыню, ибо "нестяжание бо вышши есть таковых подаяний". Нестяжательный человек может оказывать только духовную Помощь и поддержку: "душевная милостыня и толика вышши есть телесная, яко же душа вышши тела".

Относятся ли эти высказывания только к отдельному человеку, вставшему на путь несения иноческого подвига (монаху), или имеют в виду привычную форму монашеской корпорации - монастырь? Н. В. Синицына справедливо замечает, что для определения позиции "нестяжательства" того или иного публициста прежде всего следует уяснить, какое значение в его системе "имеет представление о монастыре как социальном организме и его связи е окружающей средой". Статус современного Нилу монастыря явно осуждается мыслителем. Здесь его платформа вполне последовательна и не допускает никаких отклонений. Существующую монастырскую форму организации черного монашества он порицает. Хотя монастырь - традиционная форма объединения людей, решивших оставить мир, но ныне он утратил свое значение, так как стоит на пути "оскудения", поскольку совершенно очевидно впал в недуг "сребролюбия" и заботится не о духовном, а о "внешнем": "о притяжении сел, и о содержании многих имений и прочая же к миру соплетения", что прямо ведет доверившихся ему людей к "душевному ущербу", а иногда даже к телесной погибели ("мнози бо сребролюбия ради не токмо жития благочестива отпадоша, но и о вере погрешиша душевне и телесне пострадаша"). Такое состояние монастырей не соответствует тем целям и задачам, ради которых они возникли, поэтому Нил отдает предпочтение скитничеству ("житие безмолвно, беспечально от всех умерщвлено"), в котором все объединившиеся в духовных целях люди полностью обеспечивают достижение сурового трудового нестяжательного идеала. Причина отрицательного отношения к традиционной форме - одна: недуг "сребролюбия", представляющийся Нилу неистребимым в больших монастырях. Только приближение к природе и трудовая жизнь помогут достичь идеала раннехристианской общины. Отрицание Нилом монастырской системы как не соответствующей целям и задачам, определившим ее возникновение, и противопоставление ей монашеского скита, основанного на началах свободного самоуправления и существующего экономически только за счет труда скитников, наносило очевидный ущерб теории иосифлян, проповедовавших строгую иерархичность всей церковной структуры с четким дисциплинарным и административным соотношением всех ее членов, экономической базой существования которой являлись земельные владения, обрабатываемые подневольным трудом.

Сам Нил поселился далеко за Волгой в глухой заболоченной, труднодоступной стороне Вологодского края, где и основал свою Нило-Сорскую пустынь.

Противоположность взглядов "иосифлян" и "нестяжателей" выразилась в том, что иосифлянскому идеалу личного нестяжания Нил Сорский противопоставляет личную трудовую собственность монаха, обеспечивающую ему необходимые средства для существования. Реальная аскеза противопоставляется аскезе мнимой, ибо личная нестяжательность монахов богатого монастыря была основана на мнимой, а не на реальной бедности.

В этом плане его классовая и социальная позиции отвечали в наибольшей степени интересам мелкого производителя.

С другой стороны, поддержка, оказанная Нилом и его сторонниками правительственным планам секуляризации церковных земель, свидетельствует о понимании Нилом политической линии Ивана III, который хотел именно с помощью религиозного идеала Нила Сорского обосновать планы секуляризации церковных и монастырских земель в пользу государства.

В этой связи совершенно неосновательными представляются предположения о том, что "нестяжательство" по своей классовой программе было связано с боярством и выражало идеологию крупной феодальной знати.

На Соборе 1503 г. Иван III, опираясь на идеологическую линию нестяжателей, "восхоте... у митрополита и у всех владык и всех монастырей села поимати... и к своим присоединити", а духовенство перевести на жалованье из царской казны. Эти мероприятия, кроме удовлетворения экономических претензий великокняжеской власти, обеспечивали ей и полный политический приоритет в государственных делах. И во всех этих начинаниях поддержал Ивана III старец Нил, который начал "глаголати, чтобы у монастырей сел не было, а жили бы чернецы по пустыням и кормили бы ся рукоделием, а с ними и пустынники белозерские". В случае победы этой точки зрения и удовлетворения решением Собора требований Ивана III процесс достижения государственного единства был бы заметно ускорен, а церкви, представляющей собой мощную феодальную корпорацию, нанесен экономический и политический урон, что сразу поставило бы ее в подчиненное государству положение и препятствовало бы проведению самостоятельной политики, во многом не совпадающей с основной политической линией великого князя.

Поэтому теоретическая позиция Нила, выражающая его социальные взгляды, дает все основания рассматривать нестяжателей как "практических сторонников Русского централизованного государства, а отнюдь не его противников". Иерархически организованное иосифлянское духовенство, в руках которого были все высшие церковные посты, оказало сопротивление секуляризациониым планам Ивана III. Объединенные церковные силы во главе с митрополитом Симоном объявили в Соборном ответе на вопросы великого князя, что церковные стяжания "не продаема, ни отдаема, ни емлема никим никогда ж в веки и нерушима быти...", а если князья "или кто от бояр имут обидити или вступатися во что церковное... да будут прокляты в сий век и в будущий".

В сложной внешней и внутренней обстановке осторожный и осмотрительный политик великий князь Иван III вынужден был примириться с решением Собора. В открытый конфликт с церковью он вступить не решился. Она была нужна ему как мощное идеологическое оружие в борьбе с его политическими противниками.

В итоге такой крупный феодальный пережиток, как экономически могущественная, владеющая огромными земельными латифундиями церковь, был законсервирован, нанеся немалый ущерб общему процессу государственного объединения.

Политические взгляды Нила наиболее очевидно прослеживаются при анализе его отношения к еретикам и определении форм участия церкви и государства в их изобличении и преследовании.

Все участники публицистической полемики, разгоревшейся вокруг церковно-секуляризационного вопроса, оказались неизбежно втянутыми в разрешение политической проблематики.

Полемика об отношении к еретикам и их учению и поведению вызвала в обществе оживление споров о свободе воли. "Бог сотворил человека безгрешным по естеству и свободным по воле",- утверждал византийский философ-богослов Иоанн Дамаскин. Свободу И. Дамаскин определял как волю, которая естественно (т. е. от природы) свободна, а послушание - как состояние неестественное, знаменующее собой "покорность воли". Человек, по мнению этого философа, несет всю меру ответственности за свои дела, "ибо все зависящее от нас есть дело не промысла, а нашей свободы". Григорий Синаит - представитель исихастской философской школы считал свободную волю человека главной движущей силой в сложном процессе самоусовершенствования. Борьба с мировым злом и, в частности, со злыми страстями, которые укоренились в человеке, может совершаться только лишь через реализацию свободной воли человека, направленной к добру и опирающейся в своих проявлениях на такой субъективный фактор, как личный опыт.

Постулат о свободе воли был стержневой проблемой философских диспутов итальянских религиозных мыслителей XV-XVI вв., которые в противоборстве с официальной католической доктриной отстаивали требование свободы воли для каждого человека, "что на практике означало признание свободы мысли, творчества, научных дискуссий...".

В русской политической литературе высказывались различные точки зрения относительно права каждого индивида на обладание свободной волей и личной ответственности за ее реализацию.

Взгляды Нила Сорского наиболее близки к исихастской философской традиции. Категорию "духовного спасения" он связывает непосредственно с наличием у человека свободной воли. Свобода воли не представляет собой простого следования своим "хотениям". Такая постановка вопроса невозможна для христианского мыслителя. Нил имеет в виду поведение, при котором каждый человек (а не только монах) все "добрые и благолепные делания" творит "с рассуждением", определяя свое поведение свободным выбором, основанным на личном опыте и знаниях. У послушного чужой воле, действующего без рассуждения человека и "доброе на злое бывает". Следовательно, разумная оценка всех действий является обязательной. Слепо следовать чужой воле совсем не похвально. Напротив, ум должен быть открыт для знаний ("понеже насаждай ухо, слышит вся и создавай око смотряет везде").

Для Нила характерно уважение к чужому мнению, он отрицает бессмысленное следование авторитетам. Еще А. С. Архангельский отмечал, что Нил "не только не подавляет личной мыслительное(tm)... напротив, требует ее, как необходимого и главного условия". Учерику совсем не обязательно во всем бессмысленно следовать за учителем. Если кто из учеников по каким-либо важным вопросам философского и практического значения сумеет установить что-либо "вящее и полезнейшее", то "он тако да творит и мы о сем радуемся".

Нил призывает к полной внутренней самостоятельности, личной ответственности за свои действия, глубокому философскому размышлению и рациональному (умственному - по его выражению) восприятию. Теория Нила не знала уничижения личности. В лице Нила русская история политической мысли впервые встречается с теоретическим обоснованием ее значения. Причем здесь учение Нила выступает за пределы поставленной им задачи совершенствования инока, ибо он ставит и вопрос "о личной правоспособности каждого мирянина в религиозной сфере".

В учении Нила нашла свое утверждение традиция уважения к книге и книжному знанию. Книжное знание, по мнению Нила, является обязательной ступенью на сложном пути самоусовершенствования. Сам институт самоусовершенствования глубоко индивидуален и исключает грубое вмешательство со стороны. Поступки человека должны быть плодом его глубокого раздумья, ибо "без мудрования" не всегда можно различить добро и зло. Если человек очевидно уклоняется от правильного пути в делах веры, то все равно "не подобает же на таковых речьми иаскакати, ни поношати, ни укорити, но богови оставляти сна; силен бо есть бог исправити их". Не следует "смотряти недостатки ближнего", лучше "плакати свои грехы", не полезен здесь укор "и не укори человека ни о какове грехе", только чтение "непрелестной" литературы и дружеская доверительная беседа с мудрым наставником могут помочь человеку стать на правильный путь, Не только государство, но даже и церковь не может официально преследовать его за убеждения.

Теоретически позиция Нила по этому вопросу исключала государственное вмешательство вообще и уж тем паче в такой резкой форме, как применение уголовного преследования и наказания вплоть до смертной казни.

Разрешая эту проблематику, нестяжатели коснулись такого важного политического вопроса, как взаимоотношения церковной и светской властей. В отличие от принятого в византийской политической доктрине принципа их полного совмещения, Нил предпринимает попытку определить сферы их действия, а также методы и способы реализации ими своих властных полномочий. Деятельность церкви ограничена у него только духовной областью, в которой абсолютно и принципиально неприменимы государственные (политические) меры воздействия на людей. Эти теоретические позиции и были определяющими в его отношении к еретическому движению и формам его преследования.

Но рассматривая вопрос о реальном преследовании еретиков, которое уже имело место в государстве, Нил попытался смягчить насколько возможно формы этого преследования и ограничить число лиц, подлежащих наказанию. Так, он считал, что не следует преследовать тех, кто открыто не проповедует своих убеждений, или тех, кто раскаялся. Здесь Нил прямо ставит вопрос о недопустимости преследования человека за убеждения. Никто до него в русской литературе не говорил об этом и не скоро еще после него этот вопрос будет сформулирован и высказан как политическое требование.

Нилу пришлось тогда не только излагать свои взгляды теоретически, но и позаботиться об их практическом проведении. Вполне обоснованными кажутся нам утверждения ряда исследователей о том, что Собор 1490 г. не вынес решения о смертных казнях еретикам, как того требовали "обличители", именно благодаря влиянию учителя Нила Паисия Ярославова, самого Нила и митрополита Зосимы.

Тем, что в России преследования за веру никогда не принимали такого характера, как в католических странах, Юна немало обязана Нилу, его сторонникам и последователям, которые со рвением доказывали невозможность применения смертной казни за вероотступничество. Смертную казнь за религиозные убеждения "нестяжатели" рассматривали как отступление от основных постулатов православного вероучения. И хотя в споре о формах воздействия на еретиков они проиграли (Собор 1504 года приговорил еретиков к смерти), влияние "нестяжателей" на формирование общественного мнения несомненно. Казни еретиков носили единичный характер и распространения не получили.

Сама постановка вопроса об обязательности для каждого человека (не только монаха) "умственного делания", приводила к способности мыслить и рассуждать, а следовательно, критически воспринимать существующую действительность во всем ее объеме (т. е. материальную и духовную. Рационалистический подход к рассмотрению любого вопроса противопоказан авторитарному методу рассуждений. И это было ново для средневековой России. Нил одним из первых практически утверждал рационалистический метод познания и рассуждений взамен безрассудного следования общепринятым авторитетам, в результате чего он вменял в обязанность каждому христианину анализировать писания святых мужей и подвижников, прежде чем пользоваться ими в качестве примера. Основываясь на исихастской технике "умного делания", сорский подвижник заложил основу критического рационального отношения ко всем писаниям ("писания бо многа^ но не вся божественно суть").

Учение Нила было продолжено его другом и последователем Вассиаиом Патрикеевым, идеи которого были уже облечены в более четкие политические формулы. Вассиан политически заострил все те вопросы, которых касался Нил.

Применяя учение Нила "о мысленном делании", Вассиан начал критиковать не только деятельность церкви, но и основные религиозные догматы.

Развивая положения Нила о нестяжании, Вассиан прямо и четко поставил вопрос о лишении всех монастырей их владельческих прав и всех связанных с ними привилегий. Отрицание монастырских стяжаний привело его и к постановке вопроса об уничтожении института монашества. Вассиан настаивал на необходимости четкого разграничения сфер деятельности светской и церковной властей. Ему принадлежит и постановка вопроса о необходимости защиты интересов черносошного крестьянства как социального элемента, наиболее страдающего от феодальной политики монастырей. В этом направлении Вассиан продолжил традиции прогрессивной русской политической мысли, обратив внимание на крестьянский вопрос и поставив перед правительством требование о необходимости принятия государственной властью ряда мер, направленных на облегчение тяжелой участи крестьян32. Давая классовую характеристику доктрины "нестяжательства", в целом следует отметить, что ее идеологи, несмотря на несомненную принадлежность к привилегированному классу феодалов, во многом сумели преодолеть свою классовую ограниченность и занять прогрессивные позиции в области государственного строительства, а также сформулировать идеал, учитывающий интересы низших слоев социальной структуры общества.

Русская православная церковь с момента своего формирования отличалась необычайным единством. Периодические попытки расколоть ее на несколько религиозных течений и лагерей были безуспешными. Даже в случаях появления расхождений во взглядах на главные церковные вопросы последователи тех или иных групп не испытывали откровенной вражды. Они пытались ссылкой на церковные тексты и каноны доказать свою правоту. Причем всегда действовали только во благо христианства на Руси.

Самым серьезным религиозным спором в Средневековье являлся конфликт между двумя старцами - Нилом Сорским и Иосифом Волоцким. Оба они считались самыми видными православными деятелями того времени и написали множество трудов на тему христианства. Во многом их судьбы очень похожи, так же как и взгляды на место церкви в государственной системе. Однако один вопрос, в котором они категорически разошлись во мнениях, положил начало долгому противостоянию их последователей.

Если описывать ситуацию кратко, Нил Сорский и Иосиф Волоцкий фактически образовали два течения - нестяжателей и иосифлян, которые часто в дальнейшем использовались княжеской властью в своих интересах. Однако данную ситуацию нужно рассматривать последовательно.

Краткая биография Нила Сорского

Несмотря на то что Нил Сорский является видным деятелем Русской православной церкви пятнадцатого-шестнадцатого веков, достоверных сведений о нем сохранилось крайне немного. Некоторые исследователи, внимательно изучавшие жизнь старца, считают, что многое было сокрыто намеренно, а запись его речений на Соборе и после него корректировалась. Доказать либо опровергнуть данную информацию мы не можем, поэтому будет ссылаться на официальные сведения.

Биография Нила Сорского кратко представляет собой всего лишь информацию о его происхождении и монашеских делах. О том, что он делал до пострига, известно немного. Историки утверждают, что родился будущий подвижник в 1433 году в достаточно богатом боярском роду. В некоторых источниках упоминается о том, что Нил долгое время занимался переписыванием книг, что свидетельствует о высоком для тех времен уровне его образованности. Церковный деятель очень быстро овладел навыком письма и слыл даже скорописцем. Это было большой редкостью в средневековой Руси.

Считается, что свое образование Нил получил в Кирилло-Белозерском монастыре, где и проживал практически с детства. Интересно, что кроме Нила Сорского и Иосиф Волоцкий провел в этой обители некоторое время. Будущие противники были знакомы и нередко проводили время вместе за религиозными беседами.

Постриг Нил принял в том же монастыре, но испытывал большую тягу к странствиям и паломничеству. Он покинул свою обитель и сумел пройти множество земель, где внимательно изучал христианские традиции. Особенно большое впечатление на этого православного деятеля произвели годы на горе Афоне. Он испытывал глубокое уважение к старцам-монахам, во многом переняв их взгляды на веру и жизнь в целом.

Вернувшись домой, он ушел из монастыря, образовав собственный скит. В "Житии Нила Сорского" этот период описывается довольно подробно. Сорская пустынь, как быстро стали называть ее монахи, была довольно суровым местом, где одновременно проживало не более двенадцати иноков.

Умер старец в 1508 году, так и не узнав, какой оборот примут его разногласия с преподобным Иосифом Волоцким. Еще перед смертью старец завещал оставить его тело в пустыни доступным для зверья и птиц. Несмотря на его заслуги перед церковью, Нил Сорский так и не был канонизирован. В старинных летописях встречаются молитвы и каноны, обращенные к нему. Однако они так и не прижились, а спустя столетия были забыты.

Биография Иосифа Волоцкого

Об этом старце сохранилось немного больше сведений, чем Сорском. Поэтому составить его жизнеописание гораздо проще.

Родился будущий просветитель Иосиф Волоцкий в дворянской семье. В его роду все были очень набожны и выбирали для себя путь спасения в довольно раннем возрасте. А дед и бабка Иосифа даже провели остаток своей жизни в статусе иноков.

Родился преподобный Иосиф Волоцкий осенью 1439 года в селе, которое принадлежало его семье на протяжении долгого времени. О детских годах православного подвижника известно мало. В летописных источниках он упоминается лишь с семилетнего возраста, когда был отдан на воспитание в Волоколамский монастырь. Там он проявил большие способности к наукам и благочестие.

С самого раннего возраста Иосиф задумывался о служении Богу, а жизнь в обители способствовала укреплению его в этом решении. В возрасте двадцати лет юноша принял постриг. Стоит отметить, что он отличался смирением, аскетизмом и испытывал тягу к написанию текстов. Это выделяло его из общего числа монашеской братии.

Свое место он нашел в Боровской обители, где провел не один десяток лет. Изначально просветитель Иосиф Волоцкий выполнял разнообразную работу, которая назначалась ему в качестве монастырского послушания. Он приобрел опыт труда в пекарне, лечебнице, на кухне. Также молодой монах пел в церковном хоре и писал православные труды. Со временем он полностью отрешился от мирской суеты.

Однако в это время тяжело занемог отец Иосифа. Он совсем обессилел и даже не мог встать с кровати. Сын, испросив благословения, забрал отца в свою келью, где тот принял иночество. В заботах о родном отце Иосиф провел долгие пятнадцать лет.

После смерти игумена Боровской обители эта должность перешла к будущему святому старцу. Однако управлял монастырем он недолго. Аскетизм Иосифа и его представления о монашеской жизни не понравились братьям и великому князю. В итоге подвижник покинул обитель вместе с семью старцами. Несколько лет они переходили из одного монастыря в другой и наконец приняли решение об основании своей обители. Так возник Иосифо-Волоколамский монастырь.

Последние годы жизни Иосиф Волоколамский (Волоцкий) сильно болел. Он беспрестанно молился, но даже когда силы его оставили, посещал службу лежа. Братья приносили его в храм на специальных носилках и оставляли в предназначенной для этих целей нише.

Ушел из жизни старец осенью 1515 года.

Канонизация преподобного Иосифа

За свои заслуги перед православной церковью Иосиф Волоцкий удостоился канонизации. Она произошла через 64 года после его кончины. В основанном им монастыре по сей день хранятся мощи святого. Кроме этого, там же можно увидеть и его вериги. Около девяти лет назад около обители был открыт памятник великому подвижнику Иосифу Волоцкому.

В чем помогает этот святой? Этим вопросом часто задаются православные, читая тропарь старцу. В старинных летописях данную информацию отыскать невозможно, так как только несколько лет назад патриарх Кирилл благословил святого на помощь в определенной области.

Так в чем помогает Иосиф Волоцкий? Этому старцу необходимо молиться тем, кто ждет помощи в области православного предпринимательства. Святой покровительствует таким людям и помогает им вести свои дела.

Виды иноческой жизни

Мы уже упоминали, что судьбы Нила Сорского и Иосифа Волоцкого во многом схожи. Поэтому неудивительно, что каждый из них в свое время стал основателем православной обители. Однако по самой своей сути эти монастыри были абсолютно различны.

Дело в том, что если рассматривать монашескую жизнь согласно определенной типологии, то выяснится, что строящиеся и уже действующие обители могли быть трех видов:

• Общежитие. Это наиболее распространенная категория монастырского устройства на Руси. Оно подразумевает наличие у обители обширного хозяйства, порой исчисляемого несколькими близлежащими селами. Подобное количество земель требовало разумного управления, но нередко вводило игуменов в искушение. Поэтому в русских монастырях нравы не всегда были подобающими для людей, посвятивших свою жизнь служению Господу.
• Одиночество. Редкие монахи превращались в отшельников. Они выбирали абсолютное одиночество и за ним уходили в глухие места, где строили для себя очень скромное жилье. Чаще всего оно представляло собой небольшую землянку или подобие шалаша. В нем отшельник проводил все время в молитвах и служении Богу. Питался он дарами земли, но обычно подобная категория монахов жила впроголодь, смиряя тем самым свою плоть.
• Скитское житие. Данный вид иноческой обители представляет собой нечто среднее между двумя уже описанными. Скиты строились наподобие небольших монастырей с двумя-тремя кельями. Иноки должны были добывать себе пропитание трудом, а любое свободное время посвящать молитвам. Естественными явлениями в скитах были проявления аскетизма и наложение определенных ограничений на плоть.

Нил Сорский и Иосиф Волоцкий имели серьезные расхождения во взглядах на организацию иноческой жизни. Поэтому при основании монастырей каждый подходил к данному процессу с точки зрения наилучшего служения Богу.

Взгляды Нила Сорского на жизнь монахов существенно отличались от принятых в Средневековье. Он считал, что монастыри не должны иметь большое хозяйство. В конечном итоге это приводит к стремлению расширять свои земельные владения, что крайне далеко от заветов Христа. Старец беспокоился о том, что игумены стараются собрать в своих руках как можно больше золота и богатств, постепенно забывая о своем истинном предназначении. Одиночество Нил Сорский тоже считал неподходящим вариантом служения Господу. Просветитель утверждал, что не каждый монах в одиночестве может не озлобиться. Обычно человек дичает, теряет свое предназначение и не может выполнять заповедь о любви к ближнему. Ведь рядом с отшельниками никогда не бывает людей, поэтому они не проявляют заботы ни о ком из живых.

Лучшим вариантом служения Богу старец считал проживание в ските. Поэтому, вернувшись к себе на родину, он поспешил удалиться в дремучие леса. Уйдя на пятнадцать верст от Кириллова монастыря, Нил нашел уединенное место над речкой Сорой, где и основал свой скит.

Последователи Нила Сорского придерживались его взглядов на монашество. Все жители скита трудились, не покладая рук, ведь только это, кроме молитв, было им позволено. Монахи не имели права заниматься мирскими делами. Считалось, что только очень больной инок мог быть освобожден от работы. Обычно старец твердил, что тот, кто не желает трудиться, не должен и питаться. Данный взгляд на монашескую жизнь был достаточно суров. Однако многие считали старца святым человеком и стремились обрести покой и мудрость на территории Сорской пустыни.

Иосифо-Волоколамская обитель

Взгляды другого православного просветителя Средневековья сложно изложить кратко. Иосиф Волоцкий воплотил их в жизнь при строительстве своего монастыря.

В 1479 году старец покинул Боровскую обитель, где провел несколько десятилетий, и с семью последователям направился в странствия. Мудрый игумен, останавливаясь в окрестных монастырях, выдавал себя за простого послушника. Однако некоторые монахи, общаясь с ним, замечали небывалый духовный опыт и глубину познаний.

Известно, что долгое время старец провел в Кирилло-Белозерской обители. Здесь и познакомились Иосиф Волоцкий и Нил Сорский. Спустя некоторое время преподобный и семь его последователь остановились вблизи города Рузы. Старец решил, что именно здесь находится то место, где ему необходимо основать обитель. К тому же недалеко находились исконные земельные владения его отца.

Иосиф обратился к волоцкому князю за помощью. Борис был очень набожным человеком, поэтому с огромным удовольствием предложил старцу несколько людей, которые отлично знали местные леса и могли указать на лучшие места. Спустя некоторое время Иосиф Волоцкий заложил основание храма на берегу реки.

Князь Борис благоволил к старцу, поэтому сразу же пожаловал новому монастырю земли, на которых располагалось несколько сел. Чуть позже он увеличил владения обители, подарив ей еще два населенных пункта. В дальнейшем традицию поддерживать монастырь переняли и наследники князя. Они нередко помогали монахам продуктами питания, роскошное убранство храма тоже было в основном пожертвовано княжеской семьей.

Изначально послушниками и иноками монастыря были простолюдины и те монахи, которые пришли с Иосифом из Боровской обители. Однако со временем принимать постриг стали и знатные люди, являющиеся приближенными князя.

Стоит отметить, что устав в Иосифо-Волоколамской обители был очень строг. Не каждый, пришедший сюда, чтобы исполнить свой долг служения Богу, смог остаться в обители. Каждый день монахи очень тяжело трудились, а свободное время проводили за написанием религиозных книг. Настоятель считал, что только это поможет в полной мере избавиться от мирской суеты и открыть свою душу Богу. Сам Иосиф до самой старости принимал участие в общих работах наравне с остальными монахами. Он не чурался даже тяжелого труда, считая, что именно так должен поступать каждый житель обители.

Предыстория конфликта между старцами

Основные разногласия между Нилом Сорским и Иосифом Волоцким в начале XVI века возникли из-за их отношения к земельным владениям. Чтобы в полной мере понять суть данного спора, нужно более обстоятельно взглянуть на православную церковь на Руси того периода.

Монастыри всегда считались той обителью мира и добра, куда человек может прийти, чтобы укрыться от мирской суеты. Изначально подобные места являли собой образец аскетизма и труда, однако со временем монастыри стали обрастать богатством и землями, которые жертвовали им князья и бояре. Нередко на их землях стояли и села, которые вместе со всеми жителями становились собственностью игуменов. Сами храмы при монастырях блистали золотом и драгоценными камнями. Все убранство в них тоже представляло собой подарки от прихожан.

Игумены, которые вели монастырское хозяйство и распоряжались настоящими богатствами, со временем переставали быть образцами кротости и смирения. Они активно вмешивались в княжескую политику, оказывали влияние на принятие тех или иных решений и все глубже погружались в мирскую жизнь.

В пятнадцатом веке обогащение монастырей приобрело массовый характер. В этот период времени бытовали представления о последних годах существования мира. Поэтому многие составляли завещания в пользу церковных обителей в надежде избежать адского огня. Многие священники получали свое очередное назначение только посредством денежного взноса, что никак не вязалось с самой идеей христианства.

Все эти перегибы очень серьезно волновали глав церкви. К тому же к началу шестнадцатого века на Руси стали массово возникать еретические течения. Их представители в первую очередь указывали священнослужителям на их стяжательство и сребролюбие. Ситуация становилась критической и требовала немедленного решения.

Собор 1504 года

Спор Нила Сорского и Иосифа Волоцкого произошел на церковном соборе, когда на повестке дня встал вопрос о монастырских владениях. Старец Нил считал, что обители должны полностью отказаться от владения землями и иными богатствами. На примере своего скита он стремился убедить собравшихся в необходимости жить только трудами своими и не брать от народа никаких пожертвований.

Естественно, что такой взгляд на монашество подходил далеко не всем служителям церкви. И в противовес Сорскому выступил Иосиф Волоцкий. Несмотря на то что он придерживался строгих взглядов на монашеский устав и жизнь, преподобный был уверен в том, что обители должны иметь богатства и земли. Но вот их главным предназначением он считал помощь беднякам. В монастыре игумена Волоцкого в тяжелые времена приют могли найти до пяти сотен человек. Все они получали кров и еду.

Кроме того, старец Иосиф говорил на соборе об обителях как о центрах грамотности на Руси. Получить образование, прочитать книгу или труд священнослужителей можно было только в стенах монастырей. Поэтому лишение их богатства автоматически исключало бы возможность помогать людям и обучать их.

После выступления подвижников присутствующие разделились на два лагеря. В дальнейшем их стали называть нестяжателями и иосифлянами. О каждой группе мы расскажем немного подробнее.

Нестяжатели: суть движения

Философия Нила Сорского и его выступления на церковном соборе дали толчок к появлению такого движения, как нестяжатели. Старец в подтверждение своих суждений приводил тот факт, что при постриге монахи всегда давали клятву нестяжания. Поэтому владение любым имуществом, в том числе и в виде монастырских земель, считалось прямым нарушением обета.

Свое отношение у последователей старца было и к княжеской власти. Она автоматически ставилась выше самой церкви. Князь представлялся Нилом Сорским мудрым, справедливым и достойным человеком, который вполне мог выполнять функцию церковного управленца.

Старец считал, что все принадлежащие монастырям земли необходимо раздать князьям, дабы они могли поблагодарить своих людей за верную службу земельным наделом. В свою очередь, нестяжатели надеялись получить от государства взамен широкие возможности в плане решения религиозных вопросов. Нил Сорский был уверен, что в связи с отречением от мирских дел монахи смогут больше времени уделять своей прямой обязанности - молитве. При этом жить они могли только своим трудом и незначительными подаяниями. А вот сами монахи обязаны были подавать милостыню всем неимущим, независимо от их состояния и положения.

Иосифляне: основные идеи

Философия Иосифа Волоцкого была близка многим церковным деятелям. Иосифляне утверждали, что здоровая православная церковь должна иметь в своем распоряжении земли, села, библиотеки и богатства материального характера. Последователи Иосифа Волоцкого считали, что подобные возможности благоприятно влияют на развитие монастырского движения и самого православия.

Благодаря своим богатствам обители могли в голодные годы помогать всем нуждающимся в продовольствии и поддерживать бедняков, пришедших в монастырь за помощью. Кроме этого, церковь получала возможность подавать милостыню и выполнять миссионерскую функцию. То есть все свои богатства монастыри и другие обители должны были тратить на помощь людям, что полностью соответствует идеям христианства.

Кроме того, иосифляне категорически осуждали любую ересь. Они отстаивали позиции подавления любого инакомыслия, вплоть до физического уничтожения еретиков.

Вехи борьбы между двумя церковными течениями

Если описывать ситуацию кратко, Нил Сорский и Иосиф Волоцкий впервые высказали свои взгляды на монастырские владения на соборе. Это вызвало ожесточенные споры, но служители церкви все же приняли решение в пользу иосифлян. Многие историки считают, что это произошло только потому, что они были в подавляющем большинстве.

Однако не все были довольны подобным исходом ситуации. Дело в том, что в шестнадцатом веке размеры Московской Руси были относительно невелики. А количество дворян, претендовавших на милость князя в виде земельного надела, постоянно увеличивалось. Все это заставляло главу государства с большим интересом смотреть на церковные наделы. Но все же принимать по отношению к ним какие-либо действия князья не решались.

После окончания собора открытым остался вопрос о еретиках. Нестяжатели считали, что их нельзя уничтожать, так как каждый грешник имеет шанс на раскаяние. Иосифляне же, в свою очередь, все более горячо отстаивали позицию применения физического наказания за ересь. Через несколько лет после окончания собора их влияние усилилось, поэтому церковь приняла решение о еретиках, предлагавшееся последователями старца Волоцкого.

Долгие годы борьба между двумя религиозными течениями не принимала сколько-нибудь серьезного оборота. Но вскоре поведение князя Василия III стало подвергаться осуждению нестяжателями. Причиной первого подобного выпада в адрес княжеской власти был развод Василия. Со своей законной женой он никак не мог завести детей, поэтому оформил развод и выбрал себе новую жену. Так как единственным поводом для развода, который может поддержать церковь, являлась измена, то нестяжатели во всеуслышание осудили поступок князя. Василий III не решился применить меры к представителям этого течения, он надеялся, что история со временем забудется. Но вскоре создалась еще одна неприятная для князя ситуация - он заточил в тюрьму представителей знатного рода, которых сам же и вызвал к себе и даже довольно приветливо встретил. Совершенную подлость вновь осудил нестяжатель Василий Патрикеев. Князь решил заточить его в Иосифо-Волоколамском монастыре, где он вскоре и скончался.

С этого момента иосифляне находились у власти в фаворе. В дальнейшем их представители не единожды оказывали серьезное влияние на события в государстве. К примеру, именно они стали идеологами введения опричнины, сумели укрепить в умах народа мысль о божественности княжеской власти, добились введения статуса патриархии относительно Московской митрополии, а также всеми силами стремились возвеличить Русь и поднять ее авторитет на международной арене.

Знаменитый деятель русской церкви. Сведения о нем скудны и отрывочны. Род. около 1433 г., принадлежал к крестьянскому роду; прозванье его было Майков. До поступления в монашество Нил занимался списыванием книг, был "скорописцем". Более точные сведения застают Нила уже иноком. Постригся Нил в Кирилло-Белозерском монастыре, где со времен самого основателя хранился глухой протест против землевладельческих прав монашества. Преподобный Кирилл сам не раз отказывался от сел, которые предлагались его монастырю благочестивыми мирянами; те же взгляды были усвоены и его ближайшими учениками ("заволжские старцы"; см.). Совершив путешествие на Восток, в Палестину, Константинополь и Афон, Нил особенно долго пробыл на Афоне, и едва ли не Афону был больше всего обязан созерцательным направлением своих идей.

Нил Сорский. Икона с житием

По возвращении в Россию (между 1473 и 89 гг.) Нил основывает скит, собирает около себя немногочисленных последователей, "которые были его нрава", и отдается замкнутой, уединенной жизни, интересуясь в особенности книжными занятиями. Все действия свои он старается обосновать на непосредственных указаниях "божественного писания", как единственного источника познания нравственных и религиозных обязанностей человека. Продолжая заниматься перепиской книг, он подвергает списываемый материал более или менее тщательной критике. Он списывает "с разных списков, тщася обрести правый", делает свод наиболее верного: сличая списки и находя в них "много неисправленна", старается исправить, "елико возможно его худому разуму". Если иное место ему кажется "неправым", а исправить, не по чему, он оставляет в рукописи пробел, с заметкой на полях: "От зде в списках не право", или: "Аще где в ином переводе обрящется известнейше (правильнее) сего, тамо да чтется", - и оставляет так пустыми иногда целые страницы. Вообще он списывает только то, что "по возможному согласно разуму и истине...". Все эти черты, резко отличающие характер книжных занятий Нила Сорского и самый взгляд его на "писания" от обычных, господствовавших в его время, не могли пройти для него даром. Несмотря на свои книжные занятия и любовь к замкнутой, уединенной жизни, Нил Сорский принял участие в двух важнейших вопросах своего времени: об отношении к так наз. "новгородским еретикам" и о монастырских имениях. В первом случае, его влияние (вместе с учителем его Паисием Ярославовым) мы можем только предполагать; во втором случае, напротив, он выступил инициатором. В деле о новгородских еретиках и Паисий Ярославов, и Нил Сорский держались, по-видимому, более веротерпимых взглядов, чем большинство тогдашних русских иерархов, с Геннадием новгородским и Иосифом Волоцким во главе. В 1489 г. новгородский архиерей Геннадий, вступая в борьбу с ересью и сообщая о ней ростовскому архиепископу, просит последнего посоветоваться с жившими в его епархии учеными старцами Паисием Ярославовым и Нилом Сорским и привлечь их к борьбе. Геннадий и сам хочет поговорить с учеными старцами и приглашает их даже к себе. Неизвестны результаты стараний Геннадия: кажется, они были не совсем таковы, как он желал. По крайней мере, больше мы не видим никаких сношений Геннадия ни с Паисием, ни с Нилом; к ним не обращается и главный борецс ересью, Иосиф Волоколамский. Между тем, оба старца не относились к ереси безучастно: оба они присутствуют на соборе 1490 г., разбиравшем дело еретиков, и едва лине влияют на самое решение собора. Первоначально все иерархи "стали крепко" и единогласно заявили, что "вся (всех еретиков) сожещи достоит" - а в конце собор ограничивается тем, что проклинает двух-трех попов-еретиков, лишает их сана и отсылает обратно к Геннадию. Важнейшим фактом жизни Нила Сорского был его протест против землевладельческих прав монастырей, на соборе 1503 г. в Москве. Когда собор уже близился к концу, Нил Сорский, поддерживаемый другими кирилло-6елозерскими старцами, поднял вопрос о монастырских имениях, равнявшихся в то время трети всей государственной территории и бывших причиной деморализации монашества. Ревностным борцом за идею Нила Сорского выступил его ближайший "ученик", князь-инок Вассиан Патрикеев. Нил Сорский мог видеть только начало возбужденной им борьбы; он умер в 1508 г. Перед кончиной Нил написал "Завещание", прося своих учеников "повергнуть тело его в пустыне, да изъедят é зверие и птица, понеже согрешило к Богу много и недостойно погребения". Ученики не исполнили этой просьбы: они с честью похоронили его. Неизвестно, был ли Нил Сорский канонизован формально; в рукописях изредка встречаются следы службы ему (тропарь, кондак, икос), но, кажется, это было лишь местной попыткой, да и то не утвердившейся. Зато на всем протяжении нашей древней литературы лишь за одним Нилом Сорским, в заглавиях его немногочисленных сочинений, осталось имя "великого старца".

Нил Сорский. Икона 1908 г.

Литературные произведения Нила Сорского состоят из ряда посланий к ученикам и вообще близким людям, небольшого Предания ученикам , кратких отрывочных Заметок , более обширного Устава , в 11 главах, и предсмертного Завещания. Дошли они в списках XVI - XVIII вв. и все изданы (большинство и важнейшие - крайне неисправно). Главным сочинением Нила является монастырский устав, в 11 главах; все остальные служат как бы дополнением к нему. Общее направление мыслей Нила Сорского - строго аскетическое, но в более внутреннем, духовном смысле, чем понимался аскетизм большинством тогдашнего русского монашества. Иночество, по мнению Нила, должно быть не телесным, а духовным, и требует не внешнего умерщвления плоти, а внутреннего, духовного самосовершенствования. Почва монашеских подвигов - не плоть, а мысль и сердце. Намеренно обессиливать, умерщвлять свое тело излишне: слабость тела может препятствовать в подвиге нравственного самоулучшения. Инок может и должен питать и поддерживать тело "по потребе без мала", даже "успокоивать его в мале", снисходя к физическим слабостям, болезни, старости. Непомерному пощению Нил не сочувствует. Он враг вообще всякой внешности, считает излишним иметь в храмах дорогие сосуды, золотые или серебряные, украшать церкви: еще ни один человек не осужден Богом за то, что он не украшал храмов. Церкви должны быть чужды всякого великолепия; в них нужно иметь только необходимое, "повсюду обретаемое и удобь покупаемое". Чем жертвовать в церкви, лучше раздать нищим. Подвиг нравственного самосовершенствования инока должен быть разумно-сознательным. Инок должен проходить его не в силу принуждений и предписаний, а "с рассмотрением" и "вся с рассуждением творити". Нил требует от инока не механического послушания, а сознательности в подвиге. Резко восставая против "самочинников" и "самопретыкателей", он не уничтожает личной свободы. Личная воля инока (а равно и каждого человека) должна подчиняться, по взгляду Нила, только одному авторитету - "божественных писаний". "Испытание" божественных писаний, изучение их - главная обязанность инока. Недостойная жизнь инока, да и вообще человека, исключительно зависит, по мнению Нила, "от еже не ведети нам святая писания...". С изучением божественных писаний должно быть, однако, соединено критическое отношение к общей массе письменного материала: "писания многа, но не вся божественна". Эта мысль о критике была одной из самых характерных в воззрениях и самого Нила, и всех "заволжских старцев" - и для тогдашнего большинства грамотников совершенно необычной. В глазах последних всякая вообще "книга" являлась чем-то непререкаемым и боговдохновенным. И книги Св. Писания в строгом смысле, и творения отцов церкви, и жития святых, и правила св. апостолов и соборов, и толкования на эти правила, и добавления к толкованиям, явившиеся впоследствии, наконец, даже и разного рода греческие "градстии законы", т. е. указы и распоряжения византийских императоров, и другие дополнительные статьи, вошедшие в Кормчую - все это в глазах древнерусского читателя являлось одинаково неизменным, одинаково авторитетным. Иосиф Волоколамский, один из ученейших людей своего времени, прямо, напр., доказывал, что упомянутые "градстии законы" "подобни суть пророческим и апостольским и св. отец писаниям", а сборник Никона Черногорца (см.) смело называл "боговдохновенными писаниями". Понятны, поэтому, укоры со стороны Иосифа Нилу Сорскому и его ученикам, что они "похулиша в русской земле чудотворцев", а также тех, "иже в древняя лета и в тамошних (иностранных) землях бывших чудотворцев, чудесем их вероваша, и от писания изметаша чудеса их". Одна попытка сколько-нибудь критического отношения к списываемому материалу казалась, таким образом, ересью. Стремясь к евангельскому идеалу, Нил Сорский - как и все направление, во главе которого он стоял, - не скрывает своего осуждения тем нестроениям, которые он видел в большинстве современного русского монашества. Из общего взгляда на сущность и цели иноческого обета непосредственно вытекал энергический протест Нила против монастырских имуществ. Всякую собственность, не только богатство, Нил считает противоречащей иноческим обетам. Инок отрицается от мира и всего, "яже в нем" - как же он может после этого тратить время на заботы о мирских имуществах, землях, богатствах? Иноки должны питаться исключительно своими трудами, и даже подаяния могут принимать только в крайних случаях. Они не должны "не точию не имети имения, но ни желати то стяжавати"... Обязательное для инока столь же обязательно и для монастыря: монастырь есть лишь собрание людей с одинаковыми целями и стремлениями, и предосудительное иноку предосудительно и для монастыря. К отмеченным чертам присоединялась, по-видимому, уже у самого Нила религиозная терпимость, столь резко выступившая в писаниях его ближайших учеников. Литературным источником сочинений Нила Сорского был целый ряд патристических писателей, с творениями которых он познакомился особенно во время пребывания своего на Aфоне; ближайшее влияние на него имели сочинения Иоанна Кассиана Римлянина, Нила Синайского, Иоанна Лествичника, Василия Великого, Исаака Сирина, Симеона Нового Богослова и Григория Синаита. На некоторых из этих писателей Нил Сорский особенно часто ссылается; некоторые сочинения их и по внешней форме, и по изложению особенно близко подходят, напр., к главному сочинению Нила Сорского - "Монастырскому уставу". Ни одному из своих источников Нил, однако, не подчиняется безусловно; нигде, напр., он не доходит до тех крайностей созерцания, которыми отличаются сочинения Симеона Нового Богослова или Григория Синаита.

Монастырский устав Нила Сорского, с присоединением в начале "Предания учеником", издан Оптиной пустынью в книге "Преподобного Нила Сорского предание учеником своим о жительстве скитском" (М., 1849; без всякой научной критики); послания напечатаны в приложении к книжке: "Преподобный Нил Сорский, первооснователь скитского жития в России, и его устав о жительстве скитском в переводе на русский язык, с приложением всех других писаний его, извлеченных из рукописей" (СПб., 1864; 2 изд. M., 1869; за исключением "Приложений", все остальное в этой книжке не имеет ни малейшего научного значения).

Литература о Ниле Сорском подробно изложена в предисловии к исследованию А. С. Архангельского: "Нил Сорский и Вассиан Патрикеев, их литературные труды и идеи в древней Руси" (СПб., 1882).

А. Архангельский .