არქიმანდრიტ კირილის (პავლოვის) ქადაგებიდან

ჩვენი მეზობელი არაფერში არ არის ჩვენზე დამოკიდებული, არაფრის ვალი არ გვაქვს. ჩვენ ყველანი ღმერთს ვეკუთვნით, ადამიანების სიცოცხლე და სიკვდილი მის ხელშია. ჩვენ ერთი მამაზეციერის შვილები ვართ, რომელმაც თითოეულ ადამიანს აჯილდოვა სხვადასხვა საჩუქრებით, გონებრივი და ფიზიკური; მაშასადამე, მხოლოდ უფალს აქვს უფლება მოსთხოვოს მოყვასისგან ანგარიში, სწორად იყენებს თუ არა მისთვის მიცემულ ნიჭს, ბოროტად იყენებს თუ არა მათ საკუთარი თავის ან მეზობლების ზიანის მიყენების მიზნით. ჩვენ არ უნდა შევიდეთ სხვისი საქმეების წარმოებაში, მივცეთ მათ ესა თუ ის შეფასება.

რევ. ამბროსი

"თქვენ უნდა დაიმციროთ თავი, გაღიზიანება და დაგმობა სიამაყისგან მოდის." [უფროსმა] ბეჭდების ჯაჭვი დახატა და აღნიშნა, რომ ცოდვები, როგორც ჯაჭვი, ერთმანეთთან არის დაკავშირებული და ერთმანეთისგან მოდის.

ნუ იჩქარებთ განსჯას და დაგმობას, რადგან ადამიანები, რომლებსაც შინაგანად ვხედავთ, ყოველთვის არ არიან ისეთი, როგორიც გარეგნულად ჩანან. ხშირად ადამიანი იწყებს ლაპარაკს ჩვეულებრივი ადამიანური სისუსტის გამო და საუბრის დასრულებამდე უკვე იწყებს იმის გააზრებას, რომ ის არ ამბობს იმას, რაც უნდა და, საკანში მისვლისას, მწარედ ინანიებს ნათქვამს ან გააკეთა. წმიდა მარკოზი ასკეტი წერს: „საქმისგან და სიტყვისა და ზრახვისგან მართალი ერთია, მართალი ქალის მონანიებიდან კი ბევრია“.

არ გაითვალისწინოთ ხალხის ქმედებები, არ განსაჯოთ, არ თქვათ: რატომ არის ეს, რატომ არის ეს? სჯობს საკუთარ თავს უთხრათ: „რა მაინტერესებს მათზე? მე არ ვარ პასუხისმგებელი მათ მაგივრად ღვთის უკანასკნელ სამსჯავროზე“. ყოველმხრივ გადაიტანეთ თქვენი აზრები ადამიანური საქმეების ჭორიდან და ილოცეთ გულმოდგინებით უფალს, რათა ის თავად დაგეხმაროს ამაში, რადგან ღვთის დახმარების გარეშე ჩვენ ვერაფერს გავაკეთებთ სიკეთეს, როგორც თავად უფალმა თქვა: ” ჩემს გარეშე ვერაფერს გააკეთებ“ (იოანე 15:5). უფრთხილდით ეჭვს, როგორც ცეცხლი, რადგან კაცობრიობის მტერი იჭერს ხალხს თავის ბადეში, რათა ყველაფერი დამახინჯებული სახით წარმოაჩინოს, როგორც თეთრი, შავი და შავი, როგორც ეს გააკეთა სამოთხეში პირველ მშობლებთან ადამთან და ევასთან.

ზოგს ჩვევისგან განსჯის ცოდვა ექვემდებარება, ზოგს ხსოვნისგან, ზოგს შურისა და სიძულვილის გამო და უმეტესწილად ჩვენ ამ ცოდვას ვემორჩილებით ამპარტავნებისა და ამაღლებისგან; მიუხედავად ჩვენი დიდი გამოუსწორებლობისა და ცოდვისა, მაინც გვეჩვენება, რომ ბევრზე ჯობია. თუ გვსურს გამოვისწოროთ საკუთარი თავი განსჯის ცოდვისგან, მაშინ ყოველმხრივ უნდა ვაიძულოთ თავი თავმდაბლობისკენ ღვთისა და ხალხის წინაშე და ვთხოვოთ ღმერთს დახმარება ამაში...

რევ. მაქსიმე აღმსარებელი

ვისაც აინტერესებს სხვისი ცოდვები ან ეჭვის გამო განსჯის თავის ძმას, ჯერ არ დაუწყია მონანიება და არ გაუჭირვებია საკუთარი ცოდვების გარკვევა, რომლებიც მართლაც უფრო მძიმეა, ვიდრე მრავალი გირვანქა ტყვიის წონა. და არ იცის, რატომ არის ადამიანი გულჩათხრობილი, უყვარს ამაოება და ეძებს სიცრუეს (ფსალმ. 4, 3) და ამიტომ, როგორც სიბნელეში მოხეტიალე გიჟი, მიატოვა თავისი ცოდვები, ოცნებობს უცნობებზე, ჭეშმარიტსა თუ წარმოსახვით, დაფუძნებულზე. ერთ ეჭვზე.

რევ. ნიკოდიმ სვიატოგორეცი

ამპარტავნებისა და ამპარტავნებისგან ჩვენში წარმოიქმნება სხვა სახის ბოროტება, რომელიც სერიოზულ ზიანს აყენებს, კერძოდ, მოყვასის მკაცრი განსჯა და გმობა, რომლის მიხედვითაც ჩვენ ზოგჯერ ვაზიზღებთ, ვამცირებთ და ვამცირებთ მას. საკუთარ თავზე მაღალი ფასის მიცემით და საკუთარ თავზე მაღალი აზროვნებით, ჩვენ ბუნებრივად ვუყურებთ სხვებს, ვგმობთ და ზიზღით ვგმობთ მათ, რადგან გვეჩვენება, რომ შორს ვართ იმ ნაკლოვანებებისგან, რომლებიც სხვებისთვის უცხო არ არის. მაგრამ თქვენ არ გეძლევათ ამის გაკეთების ძალა და ამ ძალაუფლების საკუთარ თავზე ამპარტავნებით, თქვენ თავად ხდებით განკითხვისა და განსჯის ღირსი არა სუსტი ადამიანების წინაშე, არამედ ყოვლისშემძლე მსაჯულის, ყველაფრის ღმერთის წინაშე.

რევ. ანტონი დიდი

თუ ხედავ, რომ შენმა ძმამ შესცოდა, ნუ შეურაცხყოფ მას, ნუ აშორებ მას და ნუ განსჯი, თორემ შენ თვითონ ჩავარდები შენი მტრების ხელში.

არ დაგმო არც ერთი მოკვდავი, რათა ღმერთმა არ შეაფასოს შენი ლოცვა.

აბა დოროთეუსი

ვისი საქმეა აღრევა, დაგმობა და ზიანის მიყენება, თუ არა დემონური? ასე რომ, ჩვენ აღმოვჩნდით, რომ ვეხმარებით დემონებს საკუთარი და ჩვენი მეზობლის განადგურებაში. რატომ არის ეს ასე? რადგან ჩვენში სიყვარული არ არის! რადგან სიყვარული ფარავს უამრავ ცოდვას (1 პეტრე 4:8). წმინდანები არ გმობენ ცოდვილს და არ შორდებიან მას, არამედ თანაუგრძნობენ მას, წუხან, შეაგონებენ, ანუგეშებენ, მკურნალობენ ავადმყოფი წევრივით და ყველაფერს აკეთებენ მის გადასარჩენად.

ღირსი სვიმეონ ფსკოვ-პეჩერსელი

კეთილი ადამიანი ყველა ადამიანს კარგს ხედავს, მაგრამ ბოროტი და ბოროტი არა მარტო უხამსად, არამედ ეჭვობს მათზე, ვინც თავდაყირა დადის, საყვედურობს, გმობს და ცილისწამებს.

ჩვენ ვგმობთ მეზობლებს, რადგან არ ვცდილობთ საკუთარი თავის შეცნობას. ვინც დაკავებულია საკუთარი თავის, თავისი ნაკლოვანებების, ცოდვების, ვნებების შეცნობით, არ აქვს დრო, შეამჩნიოს სხვები. საკუთარი ცოდვების გახსენებით, ჩვენ არასდროს ვიფიქრებთ სხვებზე. სიგიჟეა, მიატოვო შენი სხეული, შენი სული და წახვიდე მეზობლის მკვდარზე ტირილით.

მანკიერი ადამიანების განსჯით ჩვენ ვგმობთ საკუთარ თავს, რადგან არ ვართ თავისუფალი ცოდვებისგან. როდესაც ჩვენ დავფარავთ ჩვენი ძმის ცოდვას, მაშინ ღმერთი დაფარავს ჩვენს ცოდვებს და როდესაც აღმოვაჩენთ ჩვენი ძმის ცოდვას, ღმერთი გამოავლენს ჩვენს ცოდვებს.

დამსჯელის ენა უფრო ბოროტია, ვიდრე ჯოჯოხეთი: ჯოჯოხეთიც კი მხოლოდ ბოროტებას წაართმევს, მაგრამ ენა შთანთქავს ბოროტსაც და კეთილსაც. მოყვასის მკაცრი განსჯა გამოხატავს არა კეთილგანწყობას, არამედ სიძულვილს ადამიანის მიმართ.

ლოცვა წმ. ეფრემ სირიელი

... "უფალო, მომეცი, რომ დავინახო ჩემი ცოდვები და არ გავაგმო ჩემი ძმა"

განსაცდელში ჩავარდნილს ნუ დასცინი და ნუ განსჯი, არამედ ხშირად ილოცებ, რომ შენ თვითონ არ ჩავარდე განსაცდელში. სიკვდილის წინ არავის ასიამოვნო და სიკვდილის წინ არავის სასოწარკვეთილება არ მოჰყვე.

კარგია ფეხზე დავარდნილი აწიო და არ დაცინო.

წმ. იოანე ოქროპირი

ნუ განიკითხავ სხვებს, არამედ ეცადე გამოასწორო საკუთარი თავი, რათა შენ თვითონ არ იყო განსჯის ღირსი. ყველა ეცემა, როცა ღმერთი არ აძლიერებს მას, ჩვენ ვერ გავძლებთ ღვთის დახმარების გარეშე. შენი მეზობლის განსჯით შენ გააუარესე ის, ვინც გსმენია. თუ ეს ცოდვილია, მაშინ ის უყურადღებო ხდება, ცოდვის თანამონაწილე რომ აღმოაჩინა; და თუ ის მართალი ადამიანია, მაშინ ის ეცემა ამპარტავნებაში და ხდება ამპარტავანი სხვისი ცოდვის გამო, იღებს საფუძველს, რომ იფიქროს საკუთარ თავზე.

წმ. ესაია მოღუშული

ვისაც წმინდა გული აქვს, ყველა ადამიანს წმინდად თვლის, მაგრამ ვისაც ვნებებით შებილწული გული არავის წმინდად არ თვლის, არამედ ფიქრობს, რომ ყველა მას ჰგავს.

რევ. მაკარიუსი

ჩვენი აზრების სიწმინდით ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ ყველა, როგორც წმინდა და კარგი. როდესაც ჩვენ მათ ცუდებად ვხედავთ, ეს ჩვენი დარიგებიდან მოდის.

„ნუ განიკითხავთ, რათა არ განიკითხოთ, რადგან იმავე განკითხვით განიკითხავთ, თქვენც განიკითხებით; და იმ საზომით, რომელსაც თქვენ იყენებთ, ის გაგიზომავთ. და რატომ უყურებ შენი ძმის თვალის ლაქას, მაგრამ შენს თვალში არ გრძნობ ფიცარს?” (მათე 7:1-3)

ქრისტიანებისთვის ნაცნობი მონაკვეთის გათვალისწინებით, როგორც ჩანს, მას ძალიან ცოტა შეიძლება დაემატოს. ყველაფერი გასაგები და გასაგებია. მაგრამ პრობლემები იწყება იმ მომენტიდან, როდესაც ცხოვრება გვიდგას მისი შესრულების აუცილებლობის წინაშე.

1. დაგმობა ქრისტიანული პრობლემაა

როგორც ჩანს, ვინ, თუ არა ქრისტიანი, უკიდურესად შორს უნდა იყოს ყოველგვარი დაგმობისგან. მაგრამ პრაქტიკა გვიჩვენებს, რომ ეს კონკრეტული მანკიერება ყველაზე გავრცელებულია მორწმუნეებს შორის. ერთი შეხედვით, ყველაფერი ძალიან მარტივია - არ განსაჯო არავის და არ განიკითხავ. სწრაფად გააცნობიერე ეს მოთხოვნა, ვეღარ დაუბრუნდები მას. რა მოხდება, თუ ერთი ან ორი დღის განმავლობაში ცდილობ ქრისტეს მიერ მოცემული მცნების შესრულებას აბსოლუტური სიზუსტით? უბრალოდ არ გაითვალისწინოთ ეს ადგილი, არამედ დარწმუნდით, რომ არ დაარღვიოთ იგი ერთი სიტყვით. როგორ ფიქრობთ, წარმატებას მიაღწევთ?

ერთმა ქალმა მეგობართან საუბარში წამოიძახა: „ეს და გამუდმებით გმობს ყველას, შეუძლებელია ქრისტიანმა ასე იცხოვროს!“ მინდა უნებურად დავსვა კითხვა: „რას აკეთებ ამ მომენტში, ასე არ არის?“ პავლე ამბობს: „მაშასადამე, თქვენ ყოველი სხვას განსჯით, უმართლო ხართ“ (რომ. 2:1).

რა თქმა უნდა, ჩვენ ვერაფერზე ვისაუბრებთ. თუმცა, იობის 36:17 ნათქვამია "განკითხვა და მსჯავრდებული ახლოსაა" . ანუ ყოველთვის ფხიზლად უნდა ვიყოთ სიტყვებში, რათა შემთხვევით ვინმე არ დაგმოდეს!

ერთმა ადამიანმა, რომელიც საკუთარ თავს განსაკუთრებით განათლებულ ქრისტიანს უწოდებდა, თქვა, რომ ღმერთმა მას გამოუცხადა ქრისტიანული გრძნობის ყველა სწავლება. მას შეუძლია დაასახელოს ყველა ის შეცდომა და მწვალებლობა, რომელიც სხვა ეკლესიებშია. კითხვაზე, თუ რატომ იყო ასე დარწმუნებული საკუთარ სიმართლეში, მან უპასუხა და ამახინჯა მოციქულის სიტყვების მნიშვნელობა: „მე, როგორც სულიერ ადამიანს, შემიძლია ყველაფრის განსჯა, მაგრამ მე ვერავინ განვსჯი, რადგან სულიერი ვარ“.

ერთ დღეს, ღამით მინდორში დაჭერილმა სამმა ადამიანმა მარტოსული მოგზაური დაინახა. "ეს არის ქურდი და ის ღამის სამუშაოზეა", - გაიფიქრა პირველმა. ”როგორც ჩანს, ეს ადამიანი პაემანზე მიდის”, - გადაწყვიტა მეორემ. „უდავოდ, ეს მოხეტიალე მეზობელ ქალაქში მიდის, რათა დილით დიდი ქრისტიანული დღესასწაული აღნიშნოს“, - მსჯელობდა მესამე მოგზაური. ადვილი მისახვედრია, რომ თითოეულმა მათგანმა თავისი საზომით გაზომა მარტოხელა ღარიბი. იგივე ხდება სულიერ და ყოველდღიურ ცხოვრებაში, როდესაც ვაფასებთ გარშემომყოფთა ქმედებებს.

ირკვევა, რომ უფრო დაწვრილებითი შემოწმებით, ნასამართლობის აკრძალვა უკიდურესად რთული და პრაქტიკულად შეუძლებელი ხდება. რატომ არის ყველაფერი ასე რთული?

1. დაგმობა, როგორც მანკიერება

ძვირფასო ძმებო და დებო! მთელი საქმე იმაშია, რომ მიწიერ სხეულში ცხოვრებით, საკუთარ თავსაც და სხვებსაც სრულიად განსხვავებული სტანდარტებით ვუდგებით. ამიტომაც ქრისტე საუბრობს იმ არანორმალურ სიტუაციაზე, როცა მორი თვალით ცდილობს გაკიცხოს, ვისაც წამწამი აქვს თვალში!

მიუხედავად ამ ფენომენის პარადოქსისა, თითქმის ყველა ჩვენგანი სწორედ ასეთი ხალხი ვართ. სხვების განსჯა უხილავი გამოსავალია, რომელიც ჩვენს მანკიერებებს ძლიერ კედელში აკავშირებს. სწორედ ეს კედელი ბლოკავს სახარების შუქის წვდომას ჩვენს სულში და სანამ არ განვთავისუფლდებით ასეთი მძიმე ტვირთისგან, არ შეიძლება იყოს სულიერი ზრდა, არამედ მხოლოდ ნგრევა და თანდათანობით სრიალება ცოდვის უფსკრულში!

გმობა, ისევე როგორც სიამაყე, არის წმინდა სულიერი ბუნების ცოდვა და ეს არის მთელი მისი მოტყუება. ადამიანი, რომელიც რაღაცას იპარავს, დამნაშავეა, რადგან მას აქვს დანაშაულის ელემენტები. იგივე ეხება მეძავს, ცილისმწამებელს ან მატყუარას. რა უნდა გააკეთოს ქრისტიანთან, რომელიც კვირაში ორჯერ მიდის ეკლესიაში, მღერის ან სწავლობს სიტყვას და თითქოს სულიერება არ აკლია. ერთი პრობლემა! ეს სული დაინახავს, ​​თუ როგორ ეცვა ვინმეს არასწორი ტანსაცმელი, ან მოიქცა მახინჯი, ან ძალიან ბევრი თქვა - და ვეღარ გაუძლებს მის დაგმობას.

ძვირფასო მეგობრებო, თუ დღეს ყველა მიხვდა, რომ სხვისი განსჯა ისეთივე საშინელია, როგორც საკუთარი განაჩენის ხელმოწერა! წერია: „როგორც განსჯით განიკითხავთ, განიკითხებით“. ეს ნიშნავს, რომ რაც უფრო სკრუპულოზურად, დეტალურად და ზედმიწევნით განვიხილავ და განვსჯი სხვის პრობლემას დღეს, ისევე როგორც ხვალ განიხილავენ და განმსჯელებენ.

1. გმობა სულიერი სიბრმავის ნიშანია

როდესაც წინასწარმეტყველი ნათანი მივიდა დავითთან, უთხრა მას შემდეგი:

„ერთ ქალაქში ორი კაცი იყო, ერთი მდიდარი და მეორე ღარიბი; მდიდარს ბევრი წვრილფეხა და მსხვილი პირუტყვი ჰყავდა, ღარიბს კი არაფერი ჰქონდა გარდა ერთი ბატკნისა, რომელიც იყიდა პატარა და აჭამა და მასთან ერთად იზრდებოდა შვილებთან ერთად; შეჭამა მისი პური, დალია მისი თასიდან და დაიძინა მის მკერდზე და ასულსავით იყო მისთვის; და მივიდა უცხო კაცი მდიდარ კაცთან და წუხდა, რომ წაეყვანა თავისი ცხვარი ან ხარი, რათა მოემზადა მასთან მისული უცხოისთვის, მაგრამ აიღო ღარიბი კაცის ბატკანი და მოამზადა მასთან მისული. დავითი ძალიან განრისხდა ამ კაცზე და უთხრა ნათანს: უფალი ცოცხალია! ვინც ეს გააკეთა, იმსახურებს სიკვდილს; და კრავისთვის მან უნდა გადაიხადოს ოთხჯერ, იმის გამო, რომ მან გააკეთა ეს და იმის გამო, რომ მას არ ჰქონდა თანაგრძნობა. და უთხრა ნათანმა დავითს: „შენ ხარ ის კაცი“ (2 სამუელი 12:1-7).

შენიშნეთ, რომ დავითი ძალიან გაბრაზდა. იქმნება შთაბეჭდილება, რომ მისი გაბრაზება სრულიად სამართლიანი და გამართლებული იყო, რადგან მართლაც, მდიდარი კაცი უკიდურესად ცუდად მოიქცა. თუმცა, ყველაზე სერიოზული დაგმობის მომენტში, ყველა მზად უნდა იყოს მოისმინოს სიტყვები: "შენ ხარ ის ადამიანი!"

დიდი ხანია ცნობილია, რომ ჩვენ, ადამიანები, უფრო მიდრეკილნი ვართ სხვებში შევამჩნიოთ იგივე მანკიერებები, რაც ჩვენ თვითონ გვაქვს! ამიტომ, როცა გვეჩვენება, რომ ვინმე საკუთარ თავზე ზედმეტად დიდად ფიქრობს, ღირს კითხვა: ვამაყობ თუ არა მე? როდესაც გვგონია, რომ ვინმე არაადეკვატურად იქცევა, უნდა გამოვიკვლიოთ საკუთარი ქცევა. და ასევე, მიაქციეთ ყურადღება ერთ მნიშვნელოვან რამეს! დავითი, როგორც ძალიან ბრძენი და საზრიანი ადამიანი, სრულიად ვერ ხედავდა საკუთარ თავს ცუდ მდიდრში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, დაგმობის მომენტში ჩვენ ვერავის ვხედავთ გარდა იმისა, ვისზეც მივმართავთ ჩვენს „მართალ“ აღშფოთებას. და წმინდა წერილი ამბობს: « გამოსცადეთ საკუთარი თავი რწმენაში თუ არა; გამოიკვლიე საკუთარი თავი» ( 2 კორინთელები 13:5)

როგორც სულის მაგალითი, რომელიც განსჯის სხვებს, შეიძლება მოვიყვანოთ შემდეგი ამბავი. ერთი ოჯახი გარემოებების გამო იძულებული გახდა საცხოვრებელი შეეცვალა. ახალ სახლთან მისულებმა იქ დაამყარეს წესრიგი და დასასვენებლად დასხდნენ. თუმცა, ფანჯრიდან რომ გაიხედა, ცოლმა გაკვირვებულმა შენიშნა, რომ მეზობელმა ჭუჭყიანი სამრეცხაო ჩამოკიდა გასაშრობად. გამოთქვა აღშფოთება და დეტალურად განიხილა მეზობლის სისულელე, სიზარმაცე და არასწორი მართვა, ქალი გაჩუმდა. იგივე ამბავი რამდენიმე დღე გაგრძელდა. როგორც კი ეზოში ჭუჭყიანი სამრეცხაოს გაშრობა შენიშნა, ახალბედა დიასახლისმა ისევ და ისევ დაიწყო მეზობლის დაუდევრობაზე საუბარი. მეორე მზიან დღეს, შუადღისკენ, ქალმა წამოიძახა და ქმარს მიუბრუნდა: "აჰა, დღეს, საბოლოოდ, თეთრეული სრულიად სუფთაა!" რაზეც ქმარმა უპასუხა: ”არა, მე უბრალოდ ავდექი დილით ადრე და კარგად გავრეცხე ჩვენი ფანჯრები!”

ეს ხდება ჩვენს უმეტეს შემთხვევაში. ჩვენ მიდრეკილნი ვართ ვგმობთ სხვა ადამიანების მანკიერებებს ისე, რომ არ შევამჩნიოთ, რომ ეს პრობლემა ჩვენში სამმაგი ფორმით ცხოვრობს. მართლაც, პავლე ამბობს:

„ვინ ხარ, სხვის მონას განსჯი? უფლის წინაშე ის დგას, ან ეცემა. და აღდგება, რადგან ღმერთს ძალუძს მისი ამაღლება“ (რომაელთა 14:4).

„აღარ ვიმსჯელოთ ერთმანეთი, არამედ ვიმსჯელოთ ეს, რათა ჩვენს ძმას არ მივცეთ დაბრკოლების ან შეურაცხყოფის მიზეზი“ (რომაელთა 14:13).

ამდენად, პირდაპირ გვეუბნებიან, რომ საავადმყოფოში ყოფნისას და ფილტვების ანთებით დაავადებულს, არასერიოზულია საყვედურის მიცემა იმავე საავადმყოფოში მსუბუქი მოწამვლის გამო. ვინ ხარ შენ, რომ სხვის მონას დაცემის დროსაც განიკითხავ?! ოჰ რომ ეს სიტყვები ყოველთვის გვქონდეს გულში. ღმერთმა დაგვიფაროს მსჯავრისაგან!

1. რა მოხდება, თუ გაგვასამართლებენ?

ყოველივე ზემოთ ნათქვამს მივაწერდით მათ, ვინც სხვებს განსჯიდა. რა უნდა ვქნათ, როცა ვინმე განგვსჯის? წმინდა წერილებისადმი ჩვენი აბსოლუტური ნდობის გათვალისწინებით, ქრისტეს მიერ გამოხატული ჭეშმარიტება უცვლელი რჩება: „ნუ განიკითხავთ, რომ არ განიკითხოთ“. უფრო მეტიც, საუბარი არ არის იმაზე, რომ მეგობართან ინტიმურ საუბარში არ განიკითხო ვინმე, არამედ ზოგადად, არ განიკითხო, ანუ თუნდაც გულში ან გონებაში!

როგორც ძველმა კაცებმა თქვეს, სანამ ვინმეს რაიმეზე საყვედურობთ, ჩაიცვით მისი ფეხსაცმელი, იარეთ მის გზაზე, წააწყდით მის ყველა ქვას და გაუძლეთ ყველა გაჭირვებას, რაც მან გადაიტანა! რა თქმა უნდა, ამის შემდეგ ჩვენ არ გვინდა დაგმოთ ის, ვინც ერთი წუთის წინ საშინლად დამნაშავე იყო ჩვენს თვალში! მაგრამ ყოველი ადამიანი, ასე თუ ისე, დამნაშავეა განსჯის ცოდვაში.

ჩვენ ასევე პერიოდულად უნდა გავიგოთ, რომ ვინმემ, ვინც ვიცნობთ, წამოიწყო ცუდი ჭორები ჩვენზე ან გმობს ჩვენს ქმედებებს, არ იცის რა გამოიწვია მათ. ეს ყველაფერი უსიამოვნოა და ზოგჯერ ადამიანები გულში სიმშვიდეს კარგავენ და ძალიან განიცდიან ასეთი ჭორების გამო. ამის შესახებ ბრძენი სოლომონი ამბობს:

„ყურადღება ნუ მიაქცევ ყოველ ნათქვამს, რათა არ გაიგონო შენი მსახური, როცა გწყევლი; რადგან შენმა გულმა იცის მრავალი შემთხვევა, როცა შენ თვითონ სწამებ სხვას“. (ეკლ.7:21—22)

და საერთოდ, თუ დააკვირდებით, ყველას ემახსოვრება, როდის განსაჯეს ვინმე. რატომ ვრეაგირებთ ასე მტკივნეულად, როცა გვესმის, რომ გვაფასებენ ისე დეტალურად და ყურადღებით, როგორც ადრე?

ერთხელ ბავშვობაში, ცხელ დღეს, მე, ხუთი წლის ბავშვი, ეზოში დავხეტიალობდი. შემდეგ მოვიდა კარგი მეზობელი, ძია საშა, რომელიც ყოველთვის გვაძლევდა, ბავშვების ბრბო, მოტოციკლით გვერდითი მანქანით. უყვარდა ბავშვები და იყო უჩვეულოდ ყურადღებიანი, მან მიუთითა გამოსაბოლქვი მილზე, რომელიც მზეზე ბრწყინავდა და თქვა: „ძალიან ცხელა, არ შეეხოთ“. თუმცა სახლში შესვლისთანავე მოტოციკლს მივვარდი და შიშველი ფეხით შევეხე აკრძალულ მილს. ერთ წამში, ცხელი ლითონისგან დამწვრობა რომ მივიღე, ადგილზე დავტრიალდი და მთელი ძალით ავფრინდი სახლში.

კითხვა: შემიძლია ვინმეს დავაბრალო ჩემი დამწვრობა? ბოლოს და ბოლოს, აშკარად ითქვა - არ შეეხოთ. ანალოგიურად, ჩვენ არ შეგვიძლია შეურაცხყოფა მივიღოთ, როდესაც გვესმის ჩვენთვის მიმართული ჭორების შესახებ, რადგან ნათქვამია: „ნუ განიკითხავთ, რომ არ განიკითხოთ“.
პავლემ, როგორც წმინდა კაცმა, ასე თქვა:

„ჩემთვის ძალიან ცოტას ნიშნავს, როგორ მსჯელობ მე ან როგორ მსჯელობენ სხვა ადამიანები; მე არ განვსჯი საკუთარ თავს. ვინაიდან, თუმცა მე არაფერი ვიცი ჩემს შესახებ, ამით არ ვარ გამართლებული; უფალი ჩემი მსაჯულია. ამიტომ არ განიკითხოთ დროზე ადრე, ვიდრე მოვა უფალი, რომელიც გამოავლენს სიბნელეში დაფარულს და გამოავლენს გულის ზრახვებს და მაშინ ყველას ექნება ქება ღვთისგან“ (1 კორინთელთა 4:3- 5).

ანუ, მაშინაც კი, როცა გვეჩვენება, რომ ქრისტიანული წოდების ღირსად ვცხოვრობთ, ჩვენ შეგვიძლია მოვისმინოთ უსამართლო და დაგმობილი ჭორები საკუთარ თავზე. დაე, პავლეს სიტყვები იყოს ნუგეში ასეთებისთვის.

1. დასკვნა

როგორ მინდა არასოდეს მოვისმინო ქრისტიანების ბაგეებიდან თუნდაც ყველაზე უარესი ადამიანების ოდნავი გმობა. ძველი ებრაული სიბრძნე ამბობს: „გაამართლე ყველა“. ეს ნიშნავს, რომ თქვენ არ გჭირდებათ ადამიანზე თქვენი ცუდი აზრების დადასტურების ძიება, არამედ, პირიქით, იზრუნეთ მის გაგებაზე და გულში გამართლებაზე. თავად მაცხოვარი, ჯვარზე მყოფი, თითქოს ამართლებდა მძვინვარე ბრბოს, ღმერთს პატიებას სთხოვდა, რადგან მათ უბრალოდ არ ესმით რას აკეთებენ! დაე, ქრისტეს სიტყვები იყოს ჩვენი წინამძღოლი ყველა საუბარში:

„...შენი სიტყვებით გამართლდები და შენი სიტყვებით დაგმო“ (მათე 12:37).

განსჯის ცოდვა სამართლიანად განიხილება ერთ-ერთი ყველაზე სულის დამღუპველი და საშიში ქრისტიანისთვის. ეკლესიის ყველა წმინდა მამა, მისი ასკეტი და მოძღვარი ქრისტიანული ისტორიის თავიდანვე წერდა მის დაუშვებლობაზე, რადგან სახარება ნათლად და არაერთხელ გვაფრთხილებს ამის შესახებ. თავად დაგმობა იწყება უსაქმური საუბრით: „გეუბნებით თქვენ, რომ ყველა უაზრო სიტყვაზე, რასაც ხალხი ამბობს, პასუხს გასცემს განკითხვის დღეს. რადგან შენი სიტყვებით გამართლდები და შენი სიტყვებით დაგმობენ“.(მათ. 12:36-37). ფაქტობრივად, დროულ და სათქმელ სიტყვას, მოწყალებასა და სიყვარულს აკურთხებს, შეუძლია სასწაულების მოხდენა, ადამიანის შთაგონება, მწუხარების ნუგეშისცემა, მისცეს ძალა და აღორძინება ახალი ცხოვრებისათვის. მაგრამ სიტყვა ასევე შეიძლება იყოს დამანგრეველი, დამღუპველი, მკვლელი...

„იმ დღეს, როცა ახალი სამყარო
ღმერთმა პირი დახარა მაშინ
მზე სიტყვით შეჩერდა,

სიტყვებით დაანგრიეს ქალაქები“ (ნ. გუმილიოვი).

გმობის ერთ-ერთი ტიპიური მაგალითია მოყვანილი ქრისტეს მიერ მთაზე ქადაგებაში: „გეუბნებით თქვენ, რომ ყოველი, ვინც უმიზეზოდ გაბრაზდება თავის ძმაზე, განკითხვის ქვეშ იქნება; ვინც ძმას ეუბნება: „რაქა“ ექვემდებარება სინედრიონს; და ვინც იტყვის: „სულელო“, ექვემდებარება ცეცხლოვან ჯოჯოხეთს“.(მათ. 5:22).

საინტერესოა აღინიშნოს, რომ სახარების უძველეს ეგზემპლარებში სიტყვა „ამაოდ“ საერთოდ არ გვხვდება: ის უფრო გვიან, შუა საუკუნეებთან ახლოს ჩნდება. შესაძლოა, გარკვევისთვის და გარკვეული განმარტებისთვის, გაბრაზება შეიძლება გამართლდეს, როგორც, მაგალითად, შეგიძლიათ წაიკითხოთ პავლე მოციქულისგან: „როცა გაბრაზებული ხარ, ნუ შესცოდავ; მზე არ ჩავიდეს შენს რისხვაზე“.(ეფეს. 4:26). თუმცა, სისუსტიდან და ვნებიდან გამომდინარე, ყველას შეუძლია თავის მართლება იმაში, რომ მისი გაბრაზება ამ წუთში უშედეგო არ არის... მაგრამ ღირს? ბოლოს და ბოლოს, სწორედ ამ მდგომარეობაში ჩნდება ყველაზე ხშირად მოყვასის უაზრო ლაპარაკი და დაგმობა, თუნდაც ის შეცდა და ჩვენს მიმართ შესცოდა.

ფაქტობრივად, სახარება თავბრუდამხვევ სიმაღლეზე გვაყენებს ბარიერს: საერთოდ არ გავბრაზდეთ, უსაქმოდ არ ვილაპარაკოთ და, მაშასადამე, არ დაგმოთ და თუნდაც უბრალოდ... არ განვიკითხოთ. „ნუ განიკითხავთ და არ განიკითხებით; არ დაგმო და არ დაგმო; აპატიე და მოგეტევება"( ლკ. 6:37; მთ. 7:1 ). მაგრამ საერთოდ როგორ არის შესაძლებელი - არ განსაჯო? შესაძლოა ეს მხოლოდ დიდი წმინდანებისთვის იყო ხელმისაწვდომი, რომელთა გულები სავსე იყო უსაზღვრო სიყვარულით ყოველი ცოდვილის მიმართ და ამავე დროს მათ მიეცათ შესაძლებლობა დაენახათ, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარი არასრულყოფილება და ღვთის წინაშე დაცემული მდგომარეობა, ფონზე. რომელთა ცოდვები მათ უბრალო წვრილმანებად ეჩვენებოდათ? „ერთხელ მონასტერში იყო კრება ერთი ძმის დაცემასთან დაკავშირებით. მამებმა ისაუბრეს, მაგრამ აბბა პიორი დუმდა. მერე ადგა და გავიდა, ჩანთა აიღო, ქვიშით აავსო და მხრებზე დაუწყო ტარება. კალათაში ქვიშაც ჩაასხა და წინ დაუწყო ტარება. მამებმა ჰკითხეს მას: "რას ნიშნავს ეს?" მან თქვა: „ეს ტომარა, რომელშიც ბევრი ქვიშაა, ჩემს ცოდვებს ნიშნავს. ბევრია, მაგრამ მე ისინი უკან დავტოვე, რომ არ გავმწარდე და არ ვიტირო მათზე. მაგრამ ეს არის ჩემი ძმის რამდენიმე ცოდვა, ჩემს წინაშეა, მათზე ვლაპარაკობ და ჩემს ძმას ვგმობ“ (სამშობლო, 640). მაგრამ ეს არის სრულყოფილების მდგომარეობა, ეს არის ღვთაებრივი თავმდაბლობის სათნოება, რომელიც აღემატება ბუნებრივ ადამიანურ შესაძლებლობებს!

და მაინც, ქრისტე ყველას მოგვიწოდებს ამ სრულყოფილებისკენ (მათე 6:48). თქვენ არ უნდა დაარწმუნოთ საკუთარი თავი, რომ ეს აშკარად მიუღწეველია ჩვენთვის, სუსტები, უყურადღებო და ცოდვილები, რომლებიც ვცხოვრობთ სამყაროს აურზაურში და როგორღაც ვატარებთ საკუთარ ჯვარს ცხოვრებაში. ამაზე პასუხი ასევე მოცემულია სახარებაში: „ვინც მცირეში ერთგულია, ბევრშიც ერთგულია; მაგრამ ის, ვინც ცოტაში მოღალატეა, ბევრშიც მოღალატეა“.(ლუკა 16:10). ანუ, თუ ჩვენ დავრჩებით ერთგულები, დაწყებული წვრილმანებიდან, თავად უფალი მოგვცემს მეტს (იხ. იგავი ნიჭის შესახებ მათე 25:21). და ეს ცოტა გამოიხატება წმინდა წერილის „ოქროს წესში“: „ასე რომ, ყველაფერში, რაც გინდა, რომ შენ გაგიკეთონ, ისე მოექეცი მათ; რადგან ეს არის კანონი და წინასწარმეტყველები"(მათ. 7:12). და რადგან ვერც ერთი ჩვენგანი ვერ იცხოვრებს შეფასების გარეშე - გარდა იმისა, რომ ქრისტიანმა „აარიდოს თავი ბოროტს და აკეთოს სიკეთე“ (ფსალმ. 33:15) ან „ყველაფერი გამოსცადო, სიკეთეს დაეჭირე“ (1 თეს. 5:21). - მაგრამ ჩვენი შეფასებები სხვების ქცევასთან დაკავშირებით შეიძლება იყოს ძალიან მიახლოებითი, არაზუსტი ან სრულიად არასწორი, მაშინ აქ ჩვენ უნდა გამოვიდეთ ამ „ოქროს წესიდან“ მეზობლებთან მიმართებაში. ანუ, არ არსებობს მარტივი აკრძალვა - "არ განსაჯო" - მაგრამ ამას მნიშვნელოვანი დამატება აქვს: „რადგან განკითხვით, რომელსაც განიკითხავთ, თქვენც განიკითხებით; და იმ საზომით, რომელსაც თქვენ იყენებთ, გაგიზომავთ“. (მათ. 7:2). იაკობ მოციქული ამ საკითხზე აღნიშნავს: „რადგან განკითხვა უმოწყალოა მისთვის, ვინც არ მოწყალება; წყალობა სჭარბობს განკითხვას"(იაკობი 2:13). და თავად ქრისტე მოუწოდებს ებრაელებს, რომლებმაც დაგმეს იგი და მტრობდნენ მას: "ნუ განსაჯეთ გარეგნულად, არამედ განსაჯეთ სამართლიანი განსჯით"(იოანე 7:24). ახლა მხოლოდ ასეთ სასამართლოს აქვს ღირებულება - ის, ვინც ცოდვას უარყოფს, მაგრამ შეიწყალებს და აპატიებს ცოდვილს. სიყვარულისა და წყალობის სასამართლო - მხოლოდ ასეთი სასამართლო შეიძლება იყოს ჭეშმარიტად უფლებასასამართლო - მიუკერძოებელი და არა ზედაპირული, არა გარეგნულად. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ყოველი განსჯა იწვევს მსჯავრს, ვინაიდან განსჯა არის სწორედ განაჩენი მოწყალების და სიყვარულის გარეშე; ის ყოველთვის ვნებიანია და პირადი მტრობა, რა თქმა უნდა, მასშია შერეული.

აბბა დოროთეოსის თქმით, „სხვაა ცილისწამება ან დადანაშაულება, სხვაა დაგმობა და სხვაა დამცირება. გაკიცხვა ნიშნავს ვინმეზე თქვას: ამან მოიტყუა, ან გაბრაზდა, ან სიძვაში ჩავარდა, ან (გააკეთა) მსგავსი რამ. ამან ცილი დასწამა (მის ძმას), ანუ მიკერძოებულად ისაუბრა თავის ცოდვაზე. გმობა კი ნიშნავს თქვას: ასეთი და ეს არის მატყუარა, გაბრაზებული, მეძავი. ამან დაგმო მისი სულის განწყობილება, მთელი ცხოვრება გამოუტანა განაჩენი, რომ ასეთი იყო და ასე დაგმო; და ეს მძიმე ცოდვაა. სხვაა იმის თქმა: „გაბრაზებული იყო“ და სხვაა თქვა: „გაბრაზებულია“ და, როგორც ვთქვი, მთელი ცხოვრების მანძილზე (ამგვარად) განაჩენის გამოთქმა“. შეიძლება დავამატოთ, რომ ამ შემთხვევაშიც ერთი და იგივე სიტყვები „გაბრაზებულია“ სხვადასხვანაირად შეიძლება წარმოითქმის... „გაბრაზებულია!!“ - შინაგანი მტრობით გამოთქმული, ეს იქნება ზუსტად მსჯავრდებული მეუფე. დოროფეი, მაგრამ ამავე დროს: „გაბრაზებულია... ღმერთო, უშველე მას“ - თუ ნათქვამია სინანულით და თანაგრძნობით, ოდნავი აღშფოთების გარეშე, მაშინ ეს, რა თქმა უნდა, არ არის გმობა, რადგან ნათქვამია. შეიძლება ეხებოდეს ცნობილ ადამიანს მისი პიროვნებით, რომელსაც ბევრი სისუსტე ამჩნევს.

თუმცა, ხანდახან აქაც შეიძლება იყოს ხაფანგი. რევ. იოანე კლიმაკუსი წერს: „როდესაც გავიგე, რომ ზოგი ცილისწამებას სცემდა მეზობლებს, ვუსაყვედურე ისინი; ამ ბოროტების ჩამდენებმა უპასუხეს ბოდიშის ნიშნად, რომ ისინი ამას აკეთებდნენ ცილისწამების სიყვარულით და ზრუნვით. მაგრამ მე ვუთხარი მათ: „დატოვეთ ასეთი სიყვარული, რომ ნათქვამი არ აღმოჩნდეს მცდარი. "ვინც ფარულად ცილისწამებს თავის მეზობელს, მე განვიდევნე..."(ფსალმ. 100:5). თუ მართლა გიყვარს მოყვასი, როგორც შენ ამბობ, მაშინ ნუ დასცინი მას, არამედ ილოცე მისთვის ფარულად; რადგან სიყვარულის ეს ფორმა სასიამოვნოა ღმერთისთვის. ცოდვილთა დაგმობას გაუფრთხილდებით, თუ ყოველთვის გახსოვთ, რომ იუდა იყო ქრისტეს მოწაფეების საბჭოში, ყაჩაღი კი მკვლელთა შორის; მაგრამ მყისვე საოცარი ცვლილება მოხდა მათთან“ (კიბე 10, 4).

გაკიცხვა უნდა გამოირჩეოდეს დაგმობისგან. გარეგანი ფორმით ისინი შეიძლება ძალიან ჰგვანან, მაგრამ შინაგანი მოტივებით, შინაარსითა და ეფექტურობით - სრულიად განსხვავებული, თითქმის საპირისპირო. „თუ შენი ძმა სცოდავს, წადი და უთხარი მას მისი დანაშაული მხოლოდ შენსა და მას შორის...“ (მათე 18:15). ბრალმდებელიც და დამსჯელიც მეზობელში ნაკლოვანებების დანახვით აგრძელებენ. მაგრამ ის, ვინც გმობს, საუკეთესო შემთხვევაში, ამტკიცებს ადამიანის ნაკლოვანებების შიშველ ფაქტს, ამას აკეთებს მის მიმართ მტრულად. ის, ვინც საყვედურობს, ამას მხოლოდ სულიერი მოტივებით აკეთებს, არ ეძებს საკუთარ ნებას, არამედ სურს მხოლოდ სიკეთე და კურთხევა უფლისგან მოყვასისთვის.

ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებმა დაგმეს ისრაელის მეფეები ან მთელი ხალხი ღვთის მცნებების დარღვევისთვის, კერპთაყვანისმცემლობისთვის, გულის სიმკაცრის გამო და ა. წინასწარმეტყველმა ნათანმა დაგმო დავით მეფე ბათშებასთან მრუშობის გამო, რამაც დავითის მონანიება გამოიწვია. გაკიცხვა შეიძლება ემსახურებოდეს ადამიანის გამოსწორებას, ის ხელს უწყობს ცოდვილის განკურნებასა და გამოცოცხლებას, თუმცა არა ყოველთვის, რადგან ბევრი რამ არის დამოკიდებული მისი სულის მდგომარეობაზე და მისი ნების მიმართულებაზე. „ნუ გაკიცხავთ მკრეხელს, რომ არ შეგძულდეთ; უსაყვედურე ბრძენს და ის შეგიყვარებს"(იგავები 9, 8). მაგრამ დაგმობა არასოდეს იწვევს მსგავს რამეს - ის მხოლოდ ამძიმებს, აბრაზებს ან სასოწარკვეთილებაში ჩადის. მაშასადამე, სულიერად სუსტ ადამიანს, რომელიც თავადაც ვნებებშია, არ არის მიზანშეწონილი გაკიცხვა - ის აუცილებლად დაეცემა სასჯელში, ზიანს აყენებს როგორც საკუთარ თავს, ასევე იმას, ვისი შეგონებასაც იკისრა. უფრო მეტიც, მნიშვნელოვანია იცოდეთ როდის უნდა გაჩერდეთ და როდის უთხრათ მეზობელს რაიმე ხარვეზებზე, ან იყოთ ჩუმად და მოთმინებით. და ეს ზომა შეიძლება გამოავლინოს მხოლოდ თვით ღმერთმა, რომლის ნებასაც სუფთა გული ეძებს და გრძნობს.

აღსანიშნავია, რომ კულტურა, რომელშიც ჩვენ გავიზარდეთ და გავიზარდეთ, სამწუხაროდ, უფრო ხშირად ხელს უწყობს გმობის ვნების განვითარებას, ვიდრე ხელს უშლის მას. და სამრევლო გარემო ან ზოგიერთი მართლმადიდებლური გამოცემა, სამწუხაროდ, შეიძლება საერთოდ არ იყოს გამონაკლისი აქ.

მაგალითად, ხშირად არსებობს მოსაზრება, რომ მხოლოდ მართლმადიდებლურ ეკლესიაშია ხსნა და ვინც მას არ ეკუთვნის, შესაბამისად, ვერ გადარჩება. თუ ისინი არ გადარჩნენ, ეს ნიშნავს, რომ ისინი დაიღუპებიან და დაგმობენ. ჩვენ - უფლება- დიდებულებო, მხოლოდ ჩვენ ვეთაყვანებით ღმერთს სწორად, სხვები კი არასწორად, ჩვენ გვაქვს ჭეშმარიტების სისავსე, სხვებისთვის კი ის ნაკლია ან თუნდაც იმდენად დამახინჯებული, რომ დემონებით აცდუნების გარდა სხვას ვერაფერს ვუწოდებთ!

მაგრამ თუ ადამიანი წინასწარ უარყოფს ხსნას ვინმეს ან ადამიანთა მთელ ჯგუფს, მაშინ ეს არის დაგმობის კიდევ ერთი კლასიკური მაგალითი, როგორც ღმერთის სრულყოფილი განკითხვის მოლოდინი და მისი ჩანაცვლება საკუთარი არასრულყოფილი და მიკერძოებული განაჩენით! დიახ, დოგმატურად ჩვენ გვაქვს ყველაზე ამაღლებული და ზუსტი სწავლება, მაგრამ რატომ არ ვიფიქროთ იმაზე, ვცხოვრობთ თუ არა მის შესაბამისად? მაგრამ სხვა სარწმუნოების სხვა ადამიანი შეიძლება აღმოჩნდეს ჩვენზე მაღალი ცხოვრებაში და გარდა ამისა, სახარება მოწმობს, რომ ვისაც მეტი მიეცემა, მეტი მოეთხოვება! -ნახე ლუკა. 12, 47-49. და კითხვა დიდი ხანია დაისვა: 1917 წლის კატასტროფა, 70 წლიანი მებრძოლი და აგრესიული ათეიზმი, შემდეგ ზნეობის ზოგადი დაქვეითება, დანაშაულის ზოგადი ზრდა, ნარკომანია, თვითმკვლელობა, ადამიანის პიროვნების უგულებელყოფა, ყოველდღიური უხეშობა. , კორუფცია... - მიუხედავად იმისა, რომ რუსების 50-დან 70 პროცენტამდე ახლა თავს მართლმადიდებლებს უწოდებს! ევროპისა და ამერიკის არამართლმადიდებლურ ქვეყნებში კი არის სტაბილურობა, სოციალური სამართლიანობა, უსაფრთხოება და უსაფრთხოება, კანონი და წესრიგი და ბევრი ჩვენი თანამემამულე მტკიცედ დასახლდა იქ ბოლო წლებში. "მათი ნაყოფით გაიცნობ მათ"(მათ. 7:20). განა იმიტომ არ არის, რომ ბევრ ადამიანს ახლა ამდენი „მართლმადიდებლური“ სიამაყე აქვს, რომ უფალი მაინც გვამცირებს? ჭეშმარიტად, სხვების განსჯის საუკეთესო ანტიდოტი საკუთარი თავის განსჯა და საკუთარი თავის გაკიცხვაა! „ყოველი დაბნეულობის მთავარი მიზეზი, თუ საფუძვლიანად განვიხილავთ, არის ის, რომ საკუთარ თავს არ ვკიცხავთ. ამიტომ წარმოიქმნება ასეთი აშლილობა და ამიტომ ჩვენ ვერასდროს ვპოულობთ სიმშვიდეს. და არაფერია გასაკვირი, როცა ყველა წმინდანისგან გვესმის, რომ ამის გარდა სხვა გზა არ არსებობს. ჩვენ ვხედავთ, რომ ამ გზის გვერდის ავლით ვერავინ იპოვა მშვიდობა, მაგრამ ჩვენ ვიმედოვნებთ, რომ ვიპოვით სიმშვიდეს, ან გვჯერა, რომ სწორ გზას მივყვებით, არასდროს გვინდა საკუთარი თავის გაკიცხვა. ჭეშმარიტად, თუ ადამიანი ათეულობით სათნოებას აღასრულებს, მაგრამ არ მიჰყვება ამ გზას, მაშინ ის არასოდეს შეწყვეტს სხვების შეურაცხყოფას და შეურაცხყოფას, რითაც დაკარგავს მთელ თავის შრომას“ (აბა დოროთეოსი). რა კარგი იქნებოდა ყოველი საათის გახსენება და არა მხოლოდ დიდი მარხვის დროს, წმ. ეფრემ სირიელი: "ჰეი, უფალო მეფეო, მომეცი, დავინახო ჩემი ცოდვები და არ გავაგმო ჩემი ძმა.".

რა თქმა უნდა, არ არსებობს საბოლოო და კონკრეტული რეცეპტები, რათა მტკიცედ და მტკიცედ დაიზღვიოთ თავი დაგმობისგან. ცოცხალი ცხოვრება არ ჯდება რაიმე მკაფიო რეკომენდაციაში და ნებისმიერი კონკრეტული ადამიანისთვის ან გარკვეული ტიპის ხასიათისთვის შეიძლება იყოს განსხვავებული მიდგომა. მაგალითად, გაბრაზებულმა, ემოციურმა და კატეგორიული შეფასებისკენ მიდრეკილმა ადამიანებმა უნდა დაიმახსოვრონ ფარდობითობა და მიახლოება და, შესაბამისად, მათი მოსაზრებების სავარაუდო მცდარი მეზობლების შესახებ. და მათთვის, ვისაც ეშინია ცხოვრებაში საკუთარი პოზიციის ჩვენება და აზრის გამოხატვა (როგორც წესი, მორცხვი და საეჭვო ხალხი, ეშინია, სხვა საკითხებთან ერთად, ვინმეს განსჯა, საკუთარი თავისგან სასოწარკვეთისკენ მიდრეკილი), პირიქით, უფრო დიდი შინაგანი თავისუფლება. და ემანსიპაციაა საჭირო. სანამ ამ სამყაროში ვცხოვრობთ, ყოველთვის არის ავარიის და დაცემის შესაძლებლობა, მაგრამ შეცდომებზე ვსწავლობთ; მთავარია ცოდვებში არ გაგრძელდეს, რომელთაგან ყველაზე უნივერსალური სიამაყის ცოდვაა, რომელიც ყველაზე ხშირად მეზობლების ამაღლებაში და მათ გმობაში გამოიხატება. თუმცა, ღირს შემდეგი პუნქტების გახსენება.

1) რასაც ვგმობთ ან ვეჭვობთ სხვებს, ყველაზე ხშირად ჩვენ თვითონ ვაკეთებთ. და ამ დამახინჯებული ხედვით ჩვენ განვსჯით მეზობლებს, ჩვენი სპეციფიკური შინაგანი გამოცდილებიდან. სხვაგვარად როგორ გვქონდა წარმოდგენა სავარაუდო მანკიერებებზე? „სუფთათვის ყველაფერი წმინდაა; ბილწულთა და ურწმუნოთათვის არაფერია წმინდა, არამედ მათი გონება და სინდისი შებილწულია“ (ტიტე 1:15).

2) ხშირად ასეთ დაგმობაში მდგომარეობს სურვილი, ავიმაღლო განსჯის ადამიანზე მაღლა და ვაჩვენო, რომ მე ნამდვილად არ ვარ ჩართული ამაში, მაგრამ სინამდვილეში ამას ადვილად ახლავს თვალთმაქცობა და მიკერძოება - იხილეთ პუნქტი 1. თუ ჩვენ განვსჯით ჩვენს მეზობელს. , ასეც უნდა მივუდგეთ საკუთარ თავს, მაგრამ უფრო ხშირად გამოდის, რომ მზად ვართ ვიმართლოთ და ვიმართლოთ საკუთარი თავი, პატიება და შემწყნარებლობა ვუსურვოთ საკუთარ თავს, ვიდრე სხვებს. ეს უკვე ჩვენი სასამართლოს უსამართლობაა და ნასამართლობა არის მიზანმიმართულად უსამართლო სასამართლო.

4) დაგმობის რეციდივი ხდება დამნაშავეების სიყვარულის ნაკლებობისა და პატიების გამო. სანამ ცოცხლები ვართ, ყოველთვის შეიძლება გვყავდეს მტრები ან არაკეთილსინდისიერები. შეუძლებელია გიყვარდეს მტრები შენი ბუნებრივი ძალებით. მაგრამ მათზე ვილოცოთ, სახარების სიტყვის მიხედვით, და არ ვუსურვოთ ზიანი და შურისძიება, შეიძლება თავიდანვე ჩვენს ძალაში იყოს და ამ პატარა გზით უნდა შევეცადოთ დამკვიდრება. პატარას დანახვისას უფალი დროთა განმავლობაში მეტს გასცემს, ანუ ზემოდან შთაგონებულ სიყვარულს. სიყვარული სულგრძელია, მოწყალეა, არ ტრაბახობს, ბოროტს არ ფიქრობს (1 კორ. 13,4-5), შემდეგ კი, როგორც თქვა ნეტარმა. ავგუსტინე, "გიყვარდეს და აკეთე რაც გინდა." ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მოსიყვარულე დედა დაგმობს თავის უყურადღებო შვილს, თუმცა ის მიიღებს ზომებს მის აღზრდის მიზნით, საჭიროების შემთხვევაში, შესაძლო დასჯის ჩათვლით.

5) ხშირად გვეჩვენება, რომ ადამიანები, რომლებიც მკაცრ შეფასებებს გამოხატავენ ნაცნობ ადამიანებზე, გმობენ მათ. სინამდვილეში, ჩვენ ვერ ვიტყვით დარწმუნებით, რომ გარშემომყოფები განსჯიან, თუ ჩვენ თვითონ ყოველთვის არ ვართ დარწმუნებული, განვსჯით თუ არა. მხოლოდ მე, საუკეთესო შემთხვევაში შემიძლია ვთქვა საკუთარ თავზე, ჩემი შინაგანი მდგომარეობიდან გამომდინარე, ვგმობ თუ არა; ნეგატიურად შეფასებისას მაქვს მტრობა, ბოროტება და შურისძიების წყურვილი?

6) ჩვენ თვითონ შეგვიძლია გავაძლიეროთ დაგმობა ჩვენს ირგვლივ, სუსტების პროვოცირება. უნდა გვახსოვდეს, რომ მართლმადიდებელ ქრისტიანებს, ნებით თუ უნებლიეთ, სხვებზე მეტად სთხოვენ და არა მხოლოდ ღმერთი მათ მომავალში სთხოვს, არამედ გარშემომყოფებსაც აქ და ახლა. სასულიერო პირებთან დაბანდებულ პირებზე მოთხოვნა კიდევ უფრო მკაცრია და მოთხოვნები უფრო მაღალი. თუ საიმედოდ არის ცნობილი მოყვასის ცოდვის შესახებ, ცოდვა მტკიცედ უნდა უარყოს, ცოდვილი უნდა შეიბრალოს და ილოცოს მისი შეგონებისთვის, გახსოვდეთ, რომ დღეს ის დაეცა და ხვალ შეიძლება იყოს თითოეული ჩვენგანი. უარყოფითი მაგალითი ასევე ასწავლის და აძლიერებს: „მოერიდე ბოროტებას და აკეთე სიკეთე; ეძიე მშვიდობა და მიჰყევი მას"(ფსალმ. 33:15). ”რადგან ეს არის ღვთის ნება, რომ სიკეთის კეთებით შევაჩეროთ უგუნური ხალხის უმეცრება.”(1 პეტრე 2:15).

სხვების განსჯის შესახებ

(ლუკა 6:37–38, 41–42)

1 - არ განსაჯო, რომ არ განიკითხო. 2 როგორც სხვებს განიკითხავთ, თქვენც განიკითხებით და იმ საზომით, რომელსაც იყენებთ, ის დაგიფასდებათ. 3 რატომ უყურებ შენი ძმის თვალის ლაქას, როცა შენს მორს ვერ ამჩნევ? 4 როგორ უთხარი შენს ძმას: „მომეცი თვალიდან წვერო“, როცა შენს თვალში ფიცარია? 5 თვალთმაქცო, ჯერ შენი თვალიდან ამოიღე ფიცარი და მერე ნახავ ძმის თვალიდან წვერის ამოღებას.

6 არ მისცეთ სიწმინდე ძაღლებს, თორემ შემობრუნდებიან და დაგჭრიან. და ნუ გადააგდებ შენს სამკაულებს ღორების წინაშე, თორემ ისინი გათელავენ.

წიგნიდან მითი ან რეალობა. ისტორიული და სამეცნიერო არგუმენტები ბიბლიისთვის ავტორი იუნაკ დიმიტრი ონისიმოვიჩი

22. საიდან მოვიდნენ ადამიანები ჩვენი პლანეტის სხვა კონტინენტებზე? როგორ შეეძლოთ სხვა კონტინენტების ცხოველთა სამყაროს წარმომადგენლებს კიდობანამდე მისვლა? ბიბლიის კრიტიკოსები, რომლებიც ასახელებენ იმ ფაქტს, რომ როდესაც მეზღვაურებმა აღმოაჩინეს ახალი მიწები, მათ უკვე იპოვეს იქ ადგილობრივები, ეკითხებიან: როგორ მივიდეთ აქ?

წიგნიდან 1115 კითხვა მღვდელთან ავტორი ვებსაიტის OrthodoxyRu განყოფილება

სხვა ენებში (და სხვა ხალხებს შორის) არის თუ არა პირდაპირი ანალოგია სიტყვა ლაზარეთთან? მღვდელი აფანასი გუმეროვი, სრეტენსკის მონასტრის მკვიდრი სიტყვა "სამკურნალო საავადმყოფო" მომდინარეობს კეთროვანთა ჰოსპისის საავადმყოფოდან (იტალიაში), სახელწოდებით სახარების ხსოვნას.

წიგნიდან გადმოგცემთ ჩემი სულის სიტყვას. წერილები ავტორი ზადონსკი გეორგი ალექსეევიჩი

სიბრაზის, მეხსიერების, გმობისა და პატიების შესახებ 1.65. A.N.I-ს ძვირფასო ქალბატონო! ერთადერთი ჭეშმარიტი ნუგეში არის იესო ქრისტე. სამყაროს მაცხოვარმა მოგცეთ მოთმინება, რათა გაუძლოთ შემოსევებს თქვენი თხოვნისა და რწმენის მიხედვით. ღვთისმშობელმა დაგიფაროთ სიმწარისაგან! Შენ იცი როგორც

წიგნიდან სტატიების კრებული ავტორი სტეინსალც ადინი

უპირატესობისა და უარყოფის შესახებ საზოგადოებების უმეტესობა უპირატესობას ანიჭებს ადამიანებს, რომლებსაც არ ახსოვს მათი წარსული. არავის მოსწონს სხვები. ყველას უნდა გარშემორტყმული იყოს საკუთარი თავის მსგავსი ადამიანებით, მაგრამ ეს შეუძლებელია. ხანდახან ახერხებთ ისე ჭკვიანურად მიბაძოთ და მიბაძოთ გარშემომყოფებს, რომ

შემოქმედების წიგნიდან სინაის ნილოსის მიერ

გმობისა და ცილისწამების შესახებ 1.277. დიონისიოდორე არც არის საჭირო და არც ქების ღირსი დაუჯერებლად დაუჯერო მათ, ვინც ბრალდებებს აყენებს რომელიმე პირს, თუმცა, როგორც ჩანს, ისინი პატივისცემის ღირსია. რადგან ყველაზე სასარგებლოა ბრალდებული მხარის გამართლების მოლოდინი და

წიგნიდან სულიერი ცხოვრების საფუძვლები ავტორი უმინსკი ალექსეი დეკანოზი

გმობის შესახებ მივმართოთ ბერი აბბა დოროთეოსის მეექვსე სწავლებას, რომელიც საუბრობს იმაზე, თუ რატომ არ უნდა დაგმო მეზობლები ფილოკალიაში შეიცავს აბბა ესაიას სიტყვებს: „პირველ რიგში, ძმებო, ჩვენ გვჭირდება თავმდაბლობა, რათა ყველასთვის. ადამიანი ჩვენ

წიგნიდან თანამედროვე ქრისტიანული მითების შექმნა და მითი-განადგურება ავტორი ბეგიჩევი პაველ ალექსანდროვიჩი

20. მითი გულის დაგმობის შესახებ... ვინაიდან თუ ჩვენი გული გვგმობს, მაშინ [რამდენადაც ღმერთი], რადგან ღმერთი ჩვენს გულზე დიდია და ყველაფერი იცის. 1 იოანე 3:20 ეს ლექსი დიდი ხანია მაწუხებს. მე ნამდვილად არ მესმის, რისი თქმა სურდა იოანეს აქ. ერთხელ გავიგე, რომ ეს

წიგნიდან წმინდა წერილი. თანამედროვე თარგმანი (CARS) ავტორის ბიბლია

სხვების განკითხვის შესახებ (ლუკა 6:37–38, 41–42)1 - ნუ განიკითხავთ, რომ არ განიკითხოთ. 2 როგორც სხვებს განიკითხავთ, თქვენც განიკითხებით და იმ საზომით, რომელსაც იყენებთ, ის დაგიფასდებათ. 3 რატომ უყურებ შენი ძმის თვალის ლაქას, როცა შენს მორს ვერ ამჩნევ? 4 როგორ ხარ

ბიბლიის წიგნიდან. ახალი რუსული თარგმანი (NRT, RSJ, Biblica) ავტორის ბიბლია

სხვების განკითხვის შესახებ (ლუკა 6:37–38, 41–42)1 - ნუ განიკითხავთ, რომ არ განიკითხოთ. 2 როგორც სხვებს განიკითხავთ, თქვენც განიკითხებით და იმ საზომით, რომელსაც იყენებთ, ის გაგიზომავთ. 3 რატომ უყურებ შენი ძმის თვალის ლაქას, როცა შენს მორს ვერ ამჩნევ? 4

წიგნიდან კრებული. ტომი III ავტორი ზადონსკი ტიხონი

იესო საუბრობს განკითხვის შესახებ (მათე 7:1-5)37 ნუ განიკითხავთ და არ განიკითხებით. არ განსაჯო და არ დაგმო. აპატიე და შენც გაპატიებ. 38 მიეცი და შენც მოგცემენ. სრული ზომა, შერყეული და დაღვრილი კიდეზე, ჩაისხმება იატაკზე. რა საზომი ხარ

ავტორის წიგნიდან რისთვის ვცხოვრობთ

თავი 4. ცილისწამებისა და მსჯავრის შესახებ ნუ განიკითხავთ, რომ არ განიკითხოთ, რადგან იმავე სასამართლოში განიკითხავთ, ასე განიკითხავთ; და იმ საზომით, რომელსაც თქვენ იყენებთ, ის გაგიზომავთ. და რატომ უყურებ შენი ძმის თვალის ლაქას, მაგრამ შენს თვალში არ გრძნობ ფიცარს? ან შენს ძმას როგორ ეუბნები: მომეცი

წიგნიდან მართლმადიდებელი უხუცესები. ითხოვეთ და მოგეცემათ! ავტორი კარპუხინა ვიქტორია

სხვისი ქმედებების განსჯის შესახებ მამა იოანემ მითხრა: „სხვის ქმედებების განსჯა დიდი ცოდვაა, რადგან ჩვენთვის დაფარულია რა არის ადამიანში, რა არის მისი სული! მხოლოდ უფალს შეუძლია განსჯა, ჩვენ კი, ჩვენი განკითხვით, თითქოს შევიჭრით ღვთის სამეფოში და, რა თქმა უნდა, ამით ვბრაზდებით და ვლანძღავთ.

წიგნიდან წერილები (1-8 ნომრები) ავტორი ფეოფან განმარტოებული

დაგმობის შესახებ მღვდელი კატეგორიულად კრძალავდა სხვა მღვდლების (თავისი და სხვების) დაგმობას და დამცირებას მათი კურთხევის გარეშე. თვითონ არ აკურთხებდა ასეთ ადამიანებს. „როგორ გავიგო ვინ რა არის? შეიძლება ის ყველა ჩვენგანზე ჯობია და ჩვენ მას დავაბრალებთ. როგორ გავიგოთ მისი სული? „ გარეგნულად და

ავტორის წიგნიდან

ავტორის წიგნიდან

383. მათ, ვინც შეცდომებს გადაუხვიეს, რჩევებს აძლევენ სხვების შეგონებას და უგზავნიან წიგნებს, რომლებიც ხელმძღვანელობენ სტუნდისტების და სხვა სექტანტების გმობას. მადლობა უფალს, რომელმაც გაგათავისუფლა ეშმაკის მახეებისაგან. ადექი ახლა და იყავი მამაცი

ავტორის წიგნიდან

944. რეფლექსიასთან დაკავშირებით: უნდა მივუძღვნა სიცოცხლე ღმერთს? საერო გართობის, გმობის, მავნე ჩვევების წინააღმდეგ ბრძოლისა და სხვა საგნების შესახებ, ღვთის წყალობა იყოს თქვენთან! ძალიან მიხარია, რომ წერა დაიწყე. ღმერთმა დალოცოს კარგი დასაწყისი. გპირდებით, რომ ყველაფერს გულწრფელად დაწერთ, გარეშე

დაგმობის შესახებ

ნუ განსაჯეთ, რათა არ განიკითხოთ. მფ. 7, 1

TO როგორები არიან სინამდვილეში ადამიანები, ღმერთის გარდა ვინმესთვის უცნობია; უფრო სწორად, ისინი რაღაც არამდგრადი, პლასტიკურია და ჩვენ თვითონ ვქმნით, ხშირად შემთხვევით, წარმოსახვით სქემატურ ფიგურას და შემდეგ ჩვენ თვითონ ან აღფრთოვანებული ვართ მისით, ან ვლანძღავთ.

ჩვენ უნდა მივატოვოთ ეს თვალსაზრისი, რომ კაცობრიობაში არის ორი მტრული ბანაკი, ორი ჯიშის ადამიანი - მართალი და ცოდვილი, განწირული ნეტარებისთვის და განწირული განადგურებისთვის. Საქმე მაგაში არაა.

ჩვენ ყველანი ცოდვილები ვართ, ყველანი ცოდვით ვართ დატანჯულნი და უფალმა ყველა ჩვენთვის განიცადა. მისთვის ყველაფერი ერთნაირად ძვირფასია და ამიტომ საბოლოო განაჩენი მას ეკუთვნის. სწორედ ამიტომ, ქრისტეს სიყვარულის შესახებ სიტყვების შემდეგ დაუყოვნებლივ არის სიტყვები დაგმობის შესახებ: ნუ განსაჯეთ, რათა არ განიკითხოთ(მათ. 7:1).

არ განსაჯოთ - და მაშინ გაგიადვილდებათ ყველას შეყვარება - და მტრები არ გეყოლებათ. შეხედე შენს „მტრებს“, როგორც მათ, ვინც იტანჯება იმავე სნეულებით, როგორც შენ, როგორც მათ, ვინც იღუპება; დატოვეთ პირადი განსჯის თვალსაზრისი და გაითვალისწინეთ სამყაროში ღმერთის მოღვაწეობა...

მთელი ჩვენი ცხოვრება დაგმობითაა დაკავებული. ჩვენ არ ვიშურებთ სხვის სახელს, ჩვენ არასერიოზულად, ხშირად ბოროტების გარეშე, ვგმობთ და ცილისწამებას, თითქმის ჩვევის გამო. როგორც შემოდგომის ფოთლები შრიალებს, ცვივა და ლპება, წამლავს ჰაერს, ასევე გმობა ანგრევს ყოველ საქმეს, ქმნის უნდობლობისა და ბრაზის ატმოსფეროს და ანადგურებს ჩვენს სულებს. არასათანადო განსჯის ნიშანია ვნება, ბოროტება, უსიყვარულობა საკუთარი თავის სიამოვნებისგან, ცოდვის არ აღიარება და მომთხოვნი სხვების მიმართ.

გმობა ქრება, თუ გავიხსენებთ ჩვენი დაუსრულებელი ვალი ღმერთის წინაშე. ჩვენი უმოწყალობა, შეუპოვრობა, ადამიანების მიმართ დაუნდობლობა გვიკეტავს ღვთის წყალობის გზას ჩვენდამი, გვაშორებს ღმერთს. ცხოვრების სიბრძნე, ქრისტიანული ცხოვრების ჩათვლით, არ არის მომთხოვნი ადამიანების მიმართ.

ადამიანებთან ურთიერთობის ნიმუში ხშირად ასეთია: თქვენ ნამდვილად მოგწონთ ადამიანი, გულწრფელად აიდეალებთ მას, ცუდს ვერაფერს ხედავთ. რა მოხდება, თუ ადამიანი რაღაცას არღვევს, იტყუება, იკვეხნის, მშიშარა ხდება... და ასე გადააფასებ, გადახაზავ ყველაფერს, რაც აქამდე ნახე (და რომელიც ჯერ კიდევ აგრძელებს არსებობას) და გულიდან აგდებ ადამიანს. .

ეს არის ადამიანებთან მოპყრობის არასწორი და ცოდვილი გზა. არსებობს ორი არაცნობიერი აზრი, რომელიც საფუძვლად უდევს ადამიანების ამ მოპყრობას:

1) მე ცოდვის მიღმა ვარ;

2) და ვინც შემიყვარდა ასევე უცოდველია.

სხვაგვარად როგორ ავხსნათ სხვისი მძაფრი გმობაც და გაოცებაც, როცა კარგი, კეთილი, ღვთისმოსავი ადამიანი სცოდავს! იმავდროულად, მეზობლების მოპყრობის ნორმაა უსასრულოდ პატიება, რადგან ჩვენ თვითონაც უსასრულოდ გვჭირდება პატიება. მთავარია, არ დაგვავიწყდეს, რომ სიკეთე, რომელსაც ჩვენ ვაფასებთ, რჩება, მაგრამ ცოდვაც ყოველთვის იყო, მხოლოდ ის არ შეიმჩნევა. ვიყოთ უფრო ლმობიერი და უფრო მოსიყვარულე ერთმანეთის მიმართ: ჩვენ ყველას ასე გვჭირდება ურთიერთდახმარება და სიყვარული და ყველა ჩვენი სირთულე და მწუხარება იმდენად უმნიშვნელოა მარადისობის წინაშე.

მღვდელ ალექსანდრე ელჩანინოვის დღიურიდან

დაგმობის შესახებ

ნუ უყურებ სხვის ცოდვებს, არამედ შეხედე საკუთარ ბოროტ საქმეებს; რადგან პირველისთვის კი არ განიკითხები, მაგრამ შენ თვითონ გასცემენ პასუხს.

წმინდა დიმიტრი როსტოველი

არ დაგმო მეძავი, თუმცა უბიწო ხარ, რადგან შენ თვითონაც დაარღვი, როგორც მას, თუ დაგმობ კანონს. რადგან მან, ვინც თქვა: „არ იმრუშო“ (მათ. 5:27), ასევე თქვა: „ნუ განიკითხავ“ (მათ. 7:1).

უძველესი პატერიკონი

ნუ შეურაცხყოფთ ცოდვილებს მათი ნაკლოვანებების გამო, რათა თქვენ თვითონ არ განიცადოთ იმავეში, რაშიც ისინი ცდებოდნენ.

ღირსი ისააკ სირიელი

განსაცდელში ჩავარდნილს ნუ დასცინი და ნუ განსჯი, არამედ ხშირად ილოცებ, რომ შენ თვითონ არ ჩავარდე განსაცდელში.

ღირსი ეფრემ სირიელი

როცა შენს მეზობელში რაიმე ცუდს ხედავ ან გესმის, ჩუმად დაბეჭდე ტუჩები და მის გამო უფალს ამოისუნთქე, რათა გამოასწოროს იგი; და ილოცეთ თქვენთვის, რათა არ ჩავარდეთ იმავე მანკიერებაში, რადგან ჩვენ ყოველი დაცემის ქვეშ ვართ, როგორც სუსტი.

წმინდა ტიხონი ზადონსკი

შენი თვალითაც რომ დაინახო ვინმეს ცოდვა, არ განსაჯო; რადგან ხშირად ისინიც მოტყუებულნი არიან.

ღირსი იოანე კლიმაკუსი

ნუ განიკითხავ მოყვასს: შენ იცი მისი ცოდვა, მაგრამ მისი მონანიება უცნობია.

ღირსი აბბა დოროთეოსი

მიეცით მიზეზი, ვინც სცოდავს, მაგრამ ნუ განსჯით დაცემულის, რადგან ეს უკანასკნელი ცილისმწამებლის საქმეა, ხოლო პირველი - გამოსწორების მსურველი.

ღირსი ნილ სინაელი

დაგმობა ნიშნავს შენი სულის განადგურებას

გავიგე, რომ ზოგი მეზობლებს ცილისწამებს, ავუკრძალე; ამ ბოროტების ჩამდენებმა უპასუხეს ბოდიშის ნიშნად, რომ ისინი ამას აკეთებდნენ ცილისწამების სიყვარულით და ზრუნვით. მაგრამ მე ვუთხარი მათ: „დატოვეთ ასეთი სიყვარული, რომ ნათქვამი არ აღმოჩნდეს მცდარი. ცილისწამება მისი გულწრფელი საიდუმლო, ამ ერთი მე განდევნის(ფსალმ. 100:5). თუ მართლა გიყვარს მოყვასი, როგორც შენ ამბობ, მაშინ ნუ დასცინი მას, არამედ ილოცე მისთვის ფარულად; რადგან სიყვარულის ეს ფორმა სასიამოვნოა ღმერთისთვის. ფრთხილად იყავით, არ დაგმოთ ისინი, ვინც სცოდავს, თუ ყოველთვის გახსოვთ, რომ იუდა იყო ქრისტეს მოწაფეების საბჭოში, ხოლო ყაჩაღი იყო მკვლელთა შორის; მაგრამ მყისვე მშვენიერი ცვლილება მოხდა მათთან. ვისაც ცილისწამების სულის დამარცხება სურს, დანაშაული ცოდვილს კი არ უნდა მიაწეროს, არამედ დემონს, რომელიც მას ამხნევებს. რადგან არავის სურს შეცოდოს ღმერთი, თუმცა თითოეული ჩვენგანი არ სცოდავს იძულებით. დავინახე ვინმე, ვინც აშკარად შესცოდა, მაგრამ ფარულად მოინანია; და ის, ვინც მე მეძავად ვგმოდი, უკვე წმინდა იყო ღმერთთან და შეამსუბუქა იგი გულწრფელი მოქცევით. არასოდეს გრცხვენოდეს ვინმეს, ვინც შენს წინაშე ცილისწამებს მოყვასს, არამედ უთხარი მას: "შეწყვიტე, ძმაო, მე ყოველდღე ვვარდები უმძიმეს ცოდვებში - და როგორ დავგმო იგი?" ამგვარად, ორ სიკეთეს გააკეთებ და ერთი თაბაშირით განიკურნები საკუთარი თავიც და მეზობელიც. ეს არის ერთ-ერთი უმოკლესი გზა ცოდვების მიტევების მისაღებად, ანუ არავის დაგმობისთვის. რადგან ნათქვამია: არ განიკითხო და არ განიკითხავ(ლუკა 6:37). როგორც ცეცხლი ეწინააღმდეგება წყალს, ასევე არ ჰგავს მონანიებულს განსჯა. თუ გინახავთ ვინმეს ცოდვა, თუნდაც სულის სხეულიდან გასვლისას, მაშინ ნუ დაგმობთ მას; რადგან ღვთის განაჩენი უცნობია ადამიანებისთვის. ზოგი აშკარად დიდ ცოდვაში ჩავარდა, მაგრამ ფარულად დიდ სათნოებებს ასრულებდა; და მათ, ვისაც მათი დაცინვა უყვარდა, მოტყუვდნენ, კვამლს დაედევნენ და მზეს ვერ ხედავდნენ. მომისმინე, მომისმინე, ბოროტო მსაჯულო სხვის საქმეებზე: თუ მართალია, როგორც ჭეშმარიტია, რომ რაც განსჯით განიკითხავთ, ისე განიკითხებით (მათე 7:2), მაშინ, რა თქმა უნდა, რისთვის. ცოდვებს დავგმობთ მოყვასს, სხეულებრივ თუ სულიერს, თვითონვე ჩავვარდებით მათში; და სხვაგვარად არ შეიძლება. ისინი, ვინც მოყვასის ცოდვების სწრაფი და მკაცრი მსაჯული არიან, განიცდიან ამ ვნებას, რადგან არ აქვთ სრულყოფილი და მუდმივი მეხსიერება და ზრუნავენ ცოდვებზე. რადგან თუ ადამიანი ზუსტად დაინახავდა თავის ბოროტ საქმეებს, საკუთარი თავის სიყვარულის ფარდის გარეშე, მაშინ მას აღარ აინტერესებს სხვა არაფერი, რაც დაკავშირებულია მიწიერ ცხოვრებასთან, ფიქრობს, რომ არ ექნებოდა საკმარისი დრო საკუთარი თავის გლოვისთვის, თუნდაც ის ცხოვრობდეს ასი წლის განმავლობაში და მაინც დაინახა მთელი იორდანე, რომელსაც თვალებიდან ცრემლები მოედინებოდა. მე ვუყურე ჭეშმარიტი სინანულის ძახილს - და ვერ ვიპოვე მასში ცილისწამებისა და გმობის კვალი. მკვლელი დემონები გვამხნევებენ ან ცოდვისკენ, ან, როცა არ ვცოდავთ, ვგმობთ მათ, ვინც სცოდავს, რათა პირველი გავაბინძუროთ მეორეთი. იცოდეთ, რომ ეს ასევე ბოროტი და შურიანი ადამიანის ნიშანია, თუ ის ადვილად და სიამოვნებით გმობს მოყვასის სწავლებას, საქმეებსა და სათნოებებს, სიძულვილის სულისკვეთებით შეპყრობილი. მე მინახავს ადამიანები, რომლებიც ფარულად და ფარულად ჩაიდინეს მძიმე ცოდვები და, მიუხედავად ამისა, თავს სხვებზე უკეთესად თვლიდნენ, უმოწყალოდ თავს ესხმოდნენ მათ, ვინც მსუბუქ, მაგრამ აშკარა შეურაცხყოფაში იყო მიტაცებული. განსჯა არის ღვთის ღირსების ურცხვად მოპარვა; და დაგმო ნიშნავს შენი სულის განადგურებას. ისევე, როგორც ამაღლებამ შეიძლება დიდად გაანადგუროს ადამიანი სხვა ვნების გარეშე, ასევე გმობამ, მარტომ, შეიძლება დაგვაღუპოს მთლიანად; რამეთუ ეს ფარისეველი ამის გამო დაგმო. როგორც კარგი მევენახე ჭამს მხოლოდ მწიფე კენკრას და ტოვებს მჟავეს, ასევე გონიერი და გონიერი გონება ყურადღებით ამჩნევს იმ სათნოებებს, რომლებსაც ხედავს ვინმეში; შეშლილი ადამიანი ეძებს მანკიერებებს და ნაკლოვანებებს. მასზე ნათქვამია: განიცადა დანაშაული, საცდელი გამოცდები გაქრა(ფსალმ. 63:7).