ადამიანის, როგორც სოციალური არსების გაგების სულიერი და მორალური დასრულება იყო ლოგიკურად მისი, როგორც ჰუმანური არსების იდეა, კაცობრიობის იდეა, როგორც ადამიანური რასის ყველაზე დამახასიათებელი თვისება, რაც აშკარად გამომდინარეობს პათეტიკური კითხვისგან. იმპერატორ იულიანეს შესახებ: „რამდენი მსჯელობა ეძღვნებოდა ძველ დროში იმის გამოცხადებას, რომ ადამიანი სოციალური ცხოველია.

და მაშასადამე, ამის თქმით და დადასტურებით ჩვენ მეზობლების მიმართ ანტისოციალურად ვიქცევით?!“ [იულ. პის., 45,292d]. ადამიანის საზოგადოებასა და მის ჰუმანურობას შორის კავშირი შეიძლება იყოს დოკუმენტირებული, ალბათ, არისტოტელეს განმარტებით ადამიანური საზოგადოების ძირითადი ფორმის - oixia: oikia bїvti rts piXia. აქედან გამომდინარეობს, რომ ადამიანის პვსისია ჯ>ი\ია.

გარდა ამისა, ადამიანის გარკვეულმა განცალკევებამ კოსმოსის ობიექტური სტრუქტურებისგან, ფოკუსირებამ თავად მასზე, განაპირობა ფილოსოფოსების მეტი ყურადღება ადამიანის არსებობის სუბიექტური მხარისადმი, ადამიანის გრძნობებისა და გამოცდილებისადმი, ზოგადად ყველაფერი „ადამიანური“. ” (res humanae), რომელიც წარმოადგენს ადამიანის ჰუმანისტური გაგების უდავო ასპექტს. ძველმა ჰუმანიზმმა აღიარა ადამიანის ღირებულება, აამაღლა იგი, მოითხოვა მისდამი პატივისცემის დამოკიდებულება და სიყვარული, თანაგრძნობა მისი სისუსტეებისა და ტანჯვის მიმართ - ერთი სიტყვით, მოიცავდა ყველაფერს, რაც შედის თანამედროვე ჰუმანისტურ შეხედულებებში. მაგალითად, კ.ლამონტის აზრით, ჰუმანისტური ეთიკის მთავარი მიზანია ამქვეყნიური ადამიანური ინტერესების ხელშეწყობა ადამიანის დიდი ბედნიერებისა და დიდების გულისთვის. ჰუმანიზმი ადასტურებს ალტრუიზმის შესაძლებლობას და სასურველობას (იხ.:). მართალია, თანამედროვე ლიტერატურაში ჰუმანიზმთან დაკავშირებით მრავალი განსხვავებული თვალსაზრისი გამოიხატება. ამრიგად, პ. ტროტინიონი არისტოტელეს მიიჩნევს „ანტიჰუმანისტად“, კერძოდ, ადამიანის რეალისტურ მკვლევრად, განიხილავს მას ისტორიულად, ბერძნული სამყაროს პრაქტიკის თვალსაზრისით, განსხვავებით ტრადიციული ლიტერატურული ჰუმანისტებისგან, რომლებმაც შექმნეს გამოსახულება. აბსტრაქტული და არაისტორიული ადამიანისა (იხ.:). არიან სხვა მკვლევარები, რომლებიც ხაზს უსვამენ არისტოტელეს ადამიანის შესწავლის მიდგომის ამ თვისებას. ჯ. ვერჰეგე, მაგალითად, აღნიშნავს, რომ არისტოტელე, რაც შეეხება ადამიანის მოქმედებას პოლიტიკის კონტექსტში, არ საუბრობს ზოგადად ადამიანზე, არამედ საუბრობს თავისუფალ მოქალაქეზე, მდიდარ მფლობელზე, კეთილგანწყობილ მოქალაქეზე, დასვენებაზე, მუშაზე. დღის მუშა, წვრილი ვაჭარი, ქალი, მონა (იხ.: ; იხ. აგრეთვე: ).

ბერძნები ადამიანების ჰუმანურ თვისებებს უწოდებდნენ pі\а\\т)\іа - კეთილგანწყობა (Democritus) ან (piAavS-pooxia - მოსიყვარულე ხალხი (არისტოტელე), ხოლო რომაელები ჰუმანიტას - ჰუმანურობას (ციცერონი) უწოდებდნენ. ამ თვისებებს ბუნებრივად თვლიდნენ. ადამიანი დაჯილდოებულია თანდაყოლილი თანაგრძნობით, მათდამი კეთილსინდისიერი დამოკიდებულებით, სოლიდარობით, სიყვარულით და ა.შ. არისტოტელემ და სტოიკებმა ფილანტროპია ბუნებრივად მიიჩნიეს (იხ. :) სამძიმარი ადამიანს თანდაყოლილი აქვს.

ციცერონი თვლიდა მის ბუნებას ადამიანის მორალური და ჰუმანური თვისებების საბოლოო და პოტენციურ წყაროდ.

ის წერს, რომ კეთილშობილება, სამშობლოს სიყვარული, მოვალეობის გრძნობა, მოყვასისადმი მსახურების სურვილი და მის მიმართ მადლიერების გამოხატვა - ეს ყველაფერი "იბადება იქიდან, რომ ჩვენ, ბუნებით, მიდრეკილნი ვართ ადამიანების სიყვარულისკენ" [ ციცერონი, 1966, I, XV, 43]. აქვე უნდა აღინიშნოს ერთი ფუნდამენტური პუნქტი „პრეფორმისტების“ მიერ ბუნებრივი სიყვარულის გაგებაში. მათთვის ბუნებრივი სიყვარული ბუნებრივი სექსუალური სიყვარულია, რომელსაც მივყავართ ქორწინებამდე და ოჯახამდე, სახლამდე, საზოგადოების საფუძვლის გაჩენამდე. ასე უყურებს არისტოტელე და ამაზე ციცერონი საუბრობს. ქორწინება არის სიყვარულის გამოხატულება და წყარო ადამიანთა შორის, რადგან „ბუნებით არის მოცემული, რომ მშობლებს უნდა უყვარდეთ თავიანთი შობილი“. ქორწინებიდან ”ურთიერთსიყვარული წარმოიშვა ნათესაობაში (ოჯახებში. -

AT 3. ; აქ მთარგმნელი პირდაპირ გადმოსცემს ციცერონს ბერძნულ, არისტოტელელურ ენაზე: გავიხსენოთ ევვი ი კ ვე ჰა)“ [ციცერონი, 1793, IV,

VII]. თუმცა ისიც უნდა გავიხსენოთ, რომ ლუკრეციუსისთვის, რომელსაც ჩვენ „ეპიგენეტიკას“ მივაკუთვნეთ, ქორწინება და ოჯახიც არის ადამიანში ჰუმანური გრძნობების გაჩენის მიზეზი.

რაც შეეხება ადამიანის ჰუმანისტური კონცეფციის განვითარებას, ბერძენ ფილოსოფოსებს შორის ვხვდებით მხოლოდ ცალკეულ იზოლირებულ განცხადებებს ჰუმანიზმის თემებზე. პირველი მათგანი ასოცირდება სტუმართმოყვარეობის უძველეს ინსტიტუტთან (შემდეგ მფარველობა, მფარველობა). ამრიგად, „ოდისეაში“ ვკითხულობთ: „ყოველი, ვინც მფარველობას ითხოვს და მოხეტიალე ძმაა / ქმარს, რომელსაც ოდნავ მაინც შეეხო გონება“ [ოდ., VIII, 546-547]. პოლიტიკურ ურთიერთობებში ჰუმანიზმის ჩვენების მოწოდება გვხვდება პითაგორაელებში (გვიანდელი ანტიკური ავტორის სტობეუსის ჩვენება და ლექსიკა): მმართველები უნდა იყვნენ ჰუმანურები (xovs), ხოლო მმართველები, თავის მხრივ, უნდა იყვნენ ავტორიტეტის მოყვარულები (рikapjiovras) ( იხ.: [მაკ., 45D, 4]). ასე გამოდის rіLalLuHіa - ერთმანეთის სიყვარული, ურთიერთსიყვარული. ცეცის სქოლიაში - დემოკრიტეს ფილოსოფიის წყაროში - ანტიკური პერიოდის ხალხს მიეწერება ურთიერთმეგობრული ცხოვრება (fiiov pilaMrjXov) და განსაკუთრებული ურთიერთკეთილგანწყობა (pi\a\Xi)\iav jiovov ომების, ძალადობის და გარეშე. ქურდობა, რომელიც, თუმცა, არ შეესაბამება დემოკრიტეს შეხედულებებს, მაგრამ დიდი ალბათობით აღწერს მითოლოგიურ იდეებს ოქროს ხანის შესახებ (იხ.: [Lurie, 1970, 558, კომენტარი]). როგორც წესი, სოფისტების ჰუმანისტური შეხედულებების კვინტესენციად მოიხსენიება პროტაგორას ცნობილი გამონათქვამი: „ადამიანი საზომია...“ (იხ.:). დიოგენე ლაერციუსი „ფილანტროპიის“ ცნებას პლატონს მიაწერს, რომელმაც ის სამ ასპექტად დაყო: კეთილგანწყობა, დახმარება, სტუმართმოყვარეობა [დიოგ. Laertes, III, 98]29.

ელინისტურ-რომაული ეპოქის ფილოსოფოსებმა ასევე ვერ მიაღწიეს ციცერონს რაიმე მნიშვნელოვანი განცხადებებით ჰუმანიზმის პრობლემებზე. შეიძლება მიუთითოთ სტოიკები, რომლებიც მოითხოვდნენ, რომ ბატონები მონებს პატივისცემით მოეპყრათ, როგორც ოჯახის წევრებს ან როგორც თავისუფალ დაქირავებულ მუშებს; მდიდრებიდან ღარიბებამდე (იხ.:). რომაული ჰუმანიზმის წინამორბედებად ითვლებიან პოეტები ენიუსი და ტერენტი. ენიუსი წერდა მეგობრულ ქცევაზე, რომელიც დაფუძნებულია კომიტებზე, ურბანიტებზე და ჰუმანიტაზე, რომელიც შემდეგ ხელმძღვანელობდა ცნობილ სციპიონურ წრეს (იხ. :). და მხოლოდ ციცერონი დაეცა ანტიკურ ხანაში ჰუმანისტური ანთროპოლოგიის ნამდვილ კლასიკად. სწორედ მის სახელთან არის დაკავშირებული უძველესი ჰუმანიზმი31.

ციცერონი პასუხისმგებელია, თუ არა გამოგონებაზე, მაშინ ფართოდ გავრცელებაზე და ეთიკურ და სოციოლოგიურ შეხედულებებში სწორედ ტერმინის „ადამიანობა“, „ჰუმანიზმი“ - ჰუმანიტა. ის იყენებს ამ ცნებას – ჰუმანიტასს (კაცობრიობას) ადამიანის არსებითი თვისებების, თუნდაც მისი არსის დახასიათებისას და ამით ანიჭებს მას ანთროპოლოგიურ მნიშვნელობას. ჰუმანიტასი უკიდურესად ორაზროვანი ცნებაა. მისი მნიშვნელობების მთლიანობა მოიცავს ადამიანის სულიერი და სოციალური კავშირების მთელ სფეროს. ჩვენი თემისთვის ჩვენ გვჭირდება მნიშვნელობის ჰუმანიტას სფერო, რომელიც ციცერონის ენაზე ასოცირდება ფილანტროპიის, კეთილგანწყობის იდეასთან და ა.შ. აულუს გელიუსის ჩვენებით, საერთო ენაზე (და ამიტომ ყველაზე ფართოდ) სიტყვა humanitas გამოიყენებოდა ბერძნულ piXavSpooxia-სთან ერთად (იხ.: [ნემილოვი, გვ. 6]). ეს ყველაფერი საკმარისად დეტალურად არის აღწერილი ლიტერატურაში, ამიტომ ჩვენ მხოლოდ რამდენიმე მაგალითს მოვიყვან. ჰუმანიტასის გაგება სიკეთის მნიშვნელობით აშკარად ჩანს mansuetndo-სა და inhumanitas-ის კონტრასტში [Cicero, 1962, ტ. 1. Speech against G. Verres* “On executions”, XLIV, 115]. ამას მოწმობს ციცერონის მიმართვა მოსამართლეებისადმი „ჩვეულებრივი კაცობრიობის კანონის (communis humanitatis) და წყალობის მიხედვით“. თავის შესახებ ამბობს, რომ პოლიტიკურ ბრძოლაში ხელმძღვანელობს „არა სისასტიკით... არამედ განსაკუთრებული... სიკეთით (ჰუმანიტარულობით) და თანაგრძნობით“ [ციც. კატ., VI, II].

ციცერონი არ თვლიდა კაცობრიობას ეთიკურ ნორმად და მორალურ იმპერატივად. მას სჯეროდა, რომ ეს იყო კონკრეტული ადამიანების, მისი მატარებლების რეალური თვისება. ის მისთვის რეალობა იყო, რომელიც გამოიხატებოდა ადამიანურ ურთიერთობებში. ასეთი დასკვნის საფუძველი შეიძლება იყოს მისი მსჯელობა ჰუმანური სახელმწიფო მოღვაწის შესახებ. პირველად ციცერონი გამოხატავს თავის შეხედულებებს სახელმწიფო მოღვაწის ჰუმანიზმზე, როგორც ჩანს, ვერესის შეურაცხყოფის გამოვლენასთან დაკავშირებით. იგი მას უპირისპირებს წარსულის გამოჩენილ გენერლებს მ.მარცელუსს (ძვ. წ. III ს.) და პ. სციპიონს (ძვ. წ. II ს.), რომლებსაც იგი ანიჭებს კაცობრიობის თვისებებს [ციც. ვერ. „ხელოვნების საგნების შესახებ“, XXXVII, 81; LV, 121]. ეს გენერლები თავიანთ ქმედებებში ჰუმანიტასით ხელმძღვანელობდნენ და misericordia-ს რომის სახელმწიფოს სასარგებლოდ აქცევდნენ. თავის თანამედროვეთაგან ციცერონი ჰუმანური მხედართმთავრის მაგალითს გნ. პომპეუსი [იქვე, „აღსრულების შესახებ“, LVIII, 153]. ის „უდიდეს ჰუმანურობას (ჰუმანიტარობას)“ ანიჭებს მ. ლეპიდუსს, რომელმაც მისი წყალობით მოაქცია ყველაზე საშიში სამოქალაქო ომი მშვიდობისა და ჰარმონიისკენ. დაბოლოს, ციცერონი, ყალბი მოკრძალების გარეშე, თავს ჰუმანურ ადამიანად თვლიდა. და, უნდა ითქვას, რომ ამას საკმაოდ სერიოზული მიზეზები ჰქონდა, ამიტომ მისი შეფასება ამ მხრივ საკმაოდ ობიექტურია. ის თავად მიჰყვებოდა ჰუმანისტურ პრინციპებს და ცხოვრობდა მათ მიხედვით, რაც დამახასიათებელია ფილოსოფოსებისთვის, რომლებიც იცავენ სტოიკურ რწმენას, რაც ის იყო. ციცერონი ჰუმანიზმს აღიარებდა როგორც საზოგადოებრივ საქმიანობაში, ასევე პირად ცხოვრებაში. სოციალური საქმიანობა მან ბარით დაიწყო, რომელიც, თუმცა, მთელი ცხოვრების მანძილზე არ შეცვლილა და სასამართლოში ადვოკატის ფუნქციები თავისთავად ჰუმანურია. მისი იურიდიული ცნობიერების ჰუმანიზმი მოითხოვდა, რომ იგი ებრძოლა უსამართლობას ნებისმიერ იურიდიულ საქმეში [Cicero, 1962, ტ. 1. Speech in Defense of S. Roscius from Ameria, 1,1]. თუ ჰუმანიტასი შეწყვეტს შემაკავებელი პრინციპის როლს ადამიანის ქცევაში, როგორც ეს იყო ვერეს შემთხვევაში, მაშინ სასამართლო უნდა იმოქმედოს როგორც იძულების საშუალება, სადაც ჰუმანიტას არარსებობა უკანონობას იწვევს (იხ.:).

ციცერონმა სამთავრობო თანამდებობების კიბეზე ასვლა დაიწყო სიცილიაში კვესტორის მოვალეობების შესრულებით და უკვე იქ გამოიჩინა თავი ჰუმანური ადმინისტრატორი რომაელ მაგისტრატებთან შედარებით, რომლებიც გამოირჩეოდნენ თავიანთი უსირცხვილო საქციელით. იგი ასე მოიქცა კილიკიაში პროკონსულობის პერიოდში, როდესაც, როგორც წერს, თავისი სამართლიანობითა და სიმშვიდით მოკავშირეების მიმართ მან მიაღწია იმას, რასაც „არც ერთი ლეგიონი ვერ მიაღწევდა“: მერყევი უფრო ლოიალური, მტრულად მეგობრული [ ციტ. Pis., CCXI, C C XXXVIII]. როგორც პოლიტიკოსმა, ციცერონმა თავი გამოაცხადა თავისუფლებისა და სამოქალაქო მშვიდობის მომხრე, ძალადობის მოწინააღმდეგე (კერძოდ სამოქალაქო ომების დროს), გამოხატა თავისი საკონსულოს ბუნება ფრაზით "Cedant arma togae". კეისარსა და პომპეუსს შორის სამოქალაქო დაპირისპირების დროს ის ცდილობდა აღეკვეთა მათ შორის შეიარაღებული შეტაკება და იმედოვნებდა წინააღმდეგობების მშვიდობიანი მოგვარების [ციც. Pis., CCCLX] და ლაპარაკობდა დავის გადაწყვეტაზე დისკუსიის გზით და არა ძალით, როგორც ეს ახასიათებს ადამიანებს და არა გარეულ ცხოველებს [Cicero, 1974c, I, XI, 34]. ეს ყველაფერი შეესაბამება იმ დებულებებს, რომლითაც ჰუმანიტასი აღზრდის სამყაროს (იხ.:). თუ ომის თავიდან აცილება ვერ მოხერხდა, მაშინ ციცერონი მოითხოვდა, რომ ამ შემთხვევაში ადამიანებმა დაიცვან კანონი და კანონები, არ დაუშვან საკუთარ თავს სისასტიკე და ჰუმანურობა გამოეჩინათ მტრების მიმართ [Cicero, 1974e, I, XI, 34-XIII, 40]. არაადამიანური (არაჰუმანური) არის ტყუილისა და დამარცხების დასრულება. დოლაბელას შესახებ, რომელიც ავლენდა დაუოკებელ სისასტიკეს და ტანჯავდა მკვდარ მტერს, ციცერონი გმობს: „Immemor humanitatis“ („დავიწყებული კაცობრიობის შესახებ“).

კაცობრიობის ნიშანი თითქმის ყოველთვის გვხვდება ციცერონის მაღალზნეობრივი პიროვნების მახასიათებლებში, იქნება ეს იდეალური მმართველი თუ ნამდვილი მეთაური, მოსამართლე თუ უბრალოდ ადამიანი, მათ შორის ძალიან კონკრეტული პიროვნება. სამაგალითო გუბერნატორის პიროვნულ თვისებებს შორისაა: ზომიერება, სამართლიანობა, მზადყოფნა განაწყენებულის დასაცავად და არაკეთილსინდისიერების სიძულვილი, სიმშვიდე, ადამიანობა. თავისი ერთ-ერთი მეგობრის სათნოებაზე მიუთითებს, ციცერონი ჩამოთვლის შემდეგს: კეთილგანწყობა, ღვთისმოსაობა, კეთილგანწყობა (humanitatem), კეთილსინდისიერება. უნდა ვაღიაროთ, რომ ჰუმანურობა (ჰუმანურობა) არის საკუთრება, რომელიც ასრულებს ინტეგრაციულ ფუნქციას სხვა სულიერ და მორალურ თვისებებთან მიმართებაში, ის არის მთავარი საკუთრება და მხოლოდ ის საკმარისია პიროვნების „სოციალურობაზე“ სრულად აღსანიშნავად. მის არსზე მიუთითოს. ის, რომ ჰუმანიტასის ცნება ცენტრალურია იდეალური ვიცე-მეფის მოძღვრებაში, ამბობს ქრ. Rothe და H.D Mayer (იხ.:). ღრმა დეტალების გარეშე უნდა აღინიშნოს, რომ „კაცობრიობის“ ცნების ინტეგრაციული ბუნება გამოიხატება იმაში, რომ გარდა მისი ძირითადი მნიშვნელობისა (მოწყალება, სიმშვიდე და ა.შ.), ის ჩნდება სამართლიანობის მნიშვნელობით. კეთილგანწყობა, კეთილშობილება და ა.შ. ტრაქტატში „მოვალეობების შესახებ“ არის ასეთი გასაოცარი მსჯელობა: თუ ადამიანი უცხოა სამართლიანობისთვის (იუსტიცია) და იბრძვის არა ზოგადი კეთილდღეობისთვის, არამედ საკუთარი სარგებლისთვის, მაშინ რა მოუვა. ადგილი აქ არის არა ვაჟკაცობა, არამედ „ველურობა“, ყოველგვარი კაცობრიობის უარყოფა (omnem humanitatem) [Cicero, 1974e; ციცერონი, 1971.1,

უმეტესწილად, ციცერონი აღწერს კაცობრიობის გამოვლინებებს სხვადასხვა სახის ინტერპერსონალურ ურთიერთობებში, როდესაც ის ასახავს ადამიანებს და მათ კავშირებს. ეს არის ჰუმანიტას კონცეფციის გამოყენების ეთიკურ-ანთროპოლოგიური ფარგლები. მ.შნეიდევინის წიგნში არის დიდი ნაწილი (მესამე) „ძველი კაცობრიობა ადამიანის ურთიერთობაში“, ძირითადად დაწერილია ციცერონის მასალაზე, რომელსაც ავტორი, სხვათა შორის, უძველესი კაცობრიობის მთავარ წარმომადგენელს უწოდებს. იმისათვის, რომ მკითხველს წარმოდგენა მივცეთ ამ ნაწილის შინაარსზე და, შესაბამისად, მ. შნეიდევინის მიერ კაცობრიობის გაგებაზე ინტერპერსონალურ კომუნიკაციაში, ჩვენ დავასახელებთ მასში შემავალ აბზაცებში გაშუქებულ ზოგიერთ თემას: სიცოცხლის ღირსება, გალანტურობა, მოკრძალება, გულწრფელობა, პატივისცემა, მეგობრობა, მეზობლები, ქალები, მონები. მ.შნეიდევინი ადამიანებს შორის ურთიერთობებს ორ ტიპად ყოფს: საქმიან და თავისუფალ. საქმიანი ურთიერთობები იმართება ორმხრივი ინტერესების კანონებით და აქ ადამიანობა არ არის გადამწყვეტი. თავისუფალ კომუნიკაციაში ადამიანი სარგებლობს სულიერი კავშირით სხვა ადამიანთან. ადამიანებს შორის ეს თავისუფალი კომუნიკაცია კაცობრიობით იყო გამსჭვალული (იხ.:). სავსებით შესაძლებელია დაეთანხმოთ მ.შნეიდევინს, რომ უძველესი კაცობრიობა, უპირველეს ყოვლისა, მოითხოვს უაღრესად მორალურ ცხოვრებას და ხედავს მოქმედებაში სხვის გულისთვის, ალტრუიზმში, ჭეშმარიტად მორალური აქტის საგამოცდო ქვას (იხ.:). და თავად ციცერონი ამაზე საუბრობს: ბოლოს და ბოლოს, „ისინიც კი, ვინც ამტკიცებს, რომ ყველა თავისთვის უფრო ძვირფასია“ არ აღიარებს სამართლიანად „სხვასგან რაღაცის აღებას და თავისთვის მითვისებას“ [ციცერონი, 1973, III, XXI].

როგორც თავად ციცერონმა ადამიანთა ურთიერთობაში ადამიანობის შესახებ ნათქვამის აღწერის მოდელი, ავიღოთ ეს მონაკვეთი ტრაქტატიდან „მოვალეობების შესახებ“, რომელიც საუბრობს ადამიანებს შორის კომუნიკაციის სხვადასხვა დონეებზე და გამოხატავს პოზიციას, რომ „საუკეთესო რამ არის ადამიანი. საზოგადოება და ადამიანებს შორის კავშირი შენარჩუნდება, თუ ჩვენ ყველას უფრო დიდი სიყვარულით მოვეპყრობით, რაც უფრო მჭიდროდ იქნება ის ჩვენთან დაკავშირებული“ [ციცერონი, 1974e, I, XVI, 50-XVIII, 59]. კონკრეტულად, აქ არის ადამიანური კავშირის შემდეგი ხარისხები, რომლებიც ფართოვდება უახლოესი მიმართულებით: მშობლებთან, შვილებთან, ნათესავებთან, საყვარელ ადამიანებთან, მეგობრებთან და შემდგომ კავშირებამდე მთელ ადამიანურ რასასთან, უცნობებთან. „ორატორულ ერთეულებში“ „ღვთაებრივი“ (და, შესაბამისად, ღმერთებისთვის სასიამოვნო) საქმეები მოხსენიებულია: მშობლების, მეგობრების (amicis) და სტუმრების პატივისცემა. ბევრი მასალა ჰუმანიზმის შესახებ პირად ცხოვრებაში, განსაკუთრებით ოჯახურ ურთიერთობებში, მოცემულია ციცერონის მიმოწერაში. მან სიყვარული მიიჩნია ჰუმანური ურთიერთობების თავისებურებად მეუღლეებს, შვილებს, ძმებს და ყველა მათგანს, ვინც ოჯახთან არის დაკავშირებული და აღნიშნა, რომ მართალია ეს კავშირები შენარჩუნებულია პატივისცემით (კარიტატი), მაგრამ ყველაზე მეტად სიყვარულის წყალობითაა დაცული ( უფრო მეტად). გარდა ამისა, თავად სიტყვა humanitas გამოიყენება მეუღლეთა ურთიერთობის აღსაწერად (იხ. :).

ყურადღება უნდა მიექცეს ქალებისა და მოხუცებისადმი დამოკიდებულებას, რადგან ეს საზოგადოების და ინდივიდის ჰუმანურობის მნიშვნელოვანი მაჩვენებელია. თავის მიმოწერაში ციცერონი ქალების პატივისცემისკენ მოუწოდებს და სიბერის პრობლემებს სპეციალური ნარკვევიც კი მიუძღვნა „სიბერის შესახებ“. ის გმობს მოხუცების ამჟამინდელ უგულებელყოფას და გამოთქვამს სურვილს შემსუბუქდეს მათი მდგომარეობა [Cicero, 1974a, III, 7; IX, 34; XVIII, 63-64]. ჰუმანიზმის გამოვლინებებს შორის არის ასევე მეგობრობა, რომლის შესახებაც ციცერონმა დაწერა ტრაქტატი [ციცერონი, 19746]. შემთხვევითი არ არის, რომ ჰუმანიტასი მოიცავს მეგობრობის იდეას და მის მტკიცებულებებს სიტყვითა და საქმით (იხ. :). მეგობრობის ნიშნები (amicitia) არის პატივისცემა (cartas) და სიყვარული (amor). ამ ტიპის ურთიერთობა, მაგრამ ნაკლებად მჭიდრო, მოიცავს კავშირებს პატრონსა და კლიენტს შორის, მეზობლებს შორის და სტუმართმოყვარეობას შორის. მ. შნეიდევინი კლიენტურას „ჰუმანური მისწრაფებების“ კატეგორიაში ანაწილებს. დამახასიათებელია, რომ რომაელი მაგისტრატის პ. ვატინიუსის ნაკლოვანებებს შორის, რომელიც მან დაგმო, ციცერონი აღნიშნავს მის ჩხუბს მეზობლებთან, ნათესავებთან და თანატომელებთან. ის თავად თვლის კეთილმეზობლობას (vicinitas), რომელიც ინარჩუნებს მოვალეობების უძველეს გაგებას, ქების და სიყვარულის ღირსსაც კი. Humanitas-ს exempla maiorum-ზე დაფუძნებული აქვს მორალური ვალდებულების ხასიათი, დაიცვას სტუმარი - მეგობარი უსამართლობისაგან (იხ.:). პენატ ღმერთების წინაშე სტუმრის განადგურება დიდი დანაშაულია, ციცერონი შეაგონებს კეისარს.

და ბოლოს, კომუნიკაციის ყველაზე ფართო წრეში ადამიანობა ყველა ადამიანს ეჩვენება. ციცერონს გუბერნატორის ჰუმანურობა ესმის, როგორც ზრუნვა ნებისმიერი პროვინციის მცხოვრებლებზე, რომელიც მას უნდა მართოს, ასევე ზრუნავს საზოგადოების ყველა ფენაზე, შესაბამისად, როგორც სიყვარულს ყველა ადამიანის მიმართ. ის თავის ძმას კვინტუსს ავალებს: „თუ ბედი შენ მოგანდოს აფრიკელების ან ესპანელების, ან გალების, ველური და ბარბაროსული ხალხების მართვა, შენ მაინც, შენი ადამიანობის მიხედვით, უნდა იზრუნო მათ კეთილდღეობაზე და იმოქმედო. სარგებელი და სარგებელი მათგან“ [ციტ. პის., XXX]. კაცობრიობა მონებზეც კი ვრცელდება, რომლებსაც ციცერონი არ უარყო კაცობრიობის კუთვნილება. ფ. კაუელი აღიარებს, რომ ციცერონი იყო ერთ-ერთი იმ მცირერიცხოვანთაგან, ვინც მოითხოვდა მონებისადმი ჰუმანურ მოპყრობას, ხოლო მისმა მეგობარმა ვარომ განაახლეს მონების ამჟამინდელი იდეა, როგორც მეტყველებით დაჯილდოვებული იარაღები (იხ.:). თავის ტრაქტატში „მოვალეობების შესახებ“ ციცერონი აყენებს საკითხს მონების თავისუფალ დაქირავებულ მუშაკებთან გათანაბრების შესახებ [Cicero, 1974e, I, XIII, 41]. მორალური ცნობიერების ანტინომიები მონებისადმი დამოკიდებულებასთან დაკავშირებით, რომლებიც წარმოიქმნება ექსტრემალურ სიტუაციებში, ასევე მოცემულია აქ [იქვე, III, XXIII, 89]. ციცერონი მოუწოდებს მონებთან ურთიერთობას იხელმძღვანელოს არა სარგებლითა და სარგებლით, არამედ კაცობრიობით. ის ჰუმანიზმს სცილდება კაცობრიობის საზღვრებსაც კი და ავრცელებს მას ადამიანის ურთიერთობას ბუნებასთან, ცხოველთა სამყაროსთან და არ ამტკიცებს თანამოქალაქეების ჩვეულებას, დახოცონ ცხოველები სადღესასწაულო სპექტაკლების დროს.

ცალკეული ადამიანის ამ ერთიანობაში მთელ ადამიანურ რასასთან და ცხოველთა სამყაროსთანაც კი დგას ციცერონიული და მთელი უძველესი ჰუმანიზმის მწვერვალი. მის არსებითად ადამიანურ ხასიათზე მეტყველებს ჯულიანის სიტყვები „მტრულად განწყობილი ადამიანების“ დახმარების შესახებ: „ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ ვაძლევთ იმიტომ, რომ ის კაცია და არა იმიტომ, რომ ის არის“ [იულ. Pis., 4S, 291]. ნეოპლატონისტებმა მიიღეს იდეები მონებისა და თავისუფალთა თანასწორობის, მათი ადამიანური ღირსებისა და სულის სიდიადის შესახებ, რაც არის მაკრობიუსის პრეტეკეტატუსის გამოსვლის საგანი (იხ.: [Zvirevich, 1987, გვ. 130-136; გლოვერი, გვ. 180. -181, არა.]). R. Reitzenstein აღნიშნავს, რომ ჰუმანიტასი ხდება ზოგადი კეთილგანწყობა ნებისმიერი ადამიანის მიმართ, სტუმართმოყვარეობა, მადლიერება და ა.შ. (იხ.:). „ყველაფერი, რაც ჩვენ შეგვიძლია მივაწოდოთ სხვა ადამიანებს საკუთარი თავის ზიანის მიყენების გარეშე, უნდა მივცეთ ჩვენთვის უცნობ ადამიანსაც კი“, წერდა ციცერონი [Cicero, 1974e, XVI, 51]. იულიანე მას ეხმიანება ევრიპიდეს ციტატით: „კარგი ადამიანი, თუნდაც ის ცხოვრობდეს შორეულ ქვეყანაში და მე არასოდეს მინახავს იგი, ჩემთვის მეგობარია“ [ივლ. Pis., 390b (20, 34)]. სწორედ ეს კეთილგანწყობილი დამოკიდებულება საკუთარი სახის მიმართ განასხვავებს ადამიანს ცხოველებისგან და აქცევს მას ჭეშმარიტად ადამიანად. ციცერონი აცხადებს: „მე თვითონ არ ჩავთვლი თავს კაცად, თუ ჩემს მეზობელს არ მივაწვდი კეთილგანწყობას და ყველა სახის მომსახურებას“ [ციტ. Pis., DCCLXIII, 2]. ის არ განიხილავს პიროვნების ნიშანს (პროპრიუმს) არაფერს, რომელიც არ არის მონიშნული beneficio (beneficio) და კეთილგანწყობის (benevolentia) ნიშნით. მაშასადამე, სავსებით შესაძლებელია მივიღოთ მ.შნაიდევინის შენიშვნა, რომ ჰუმანიტასი არის ადამიანის ისეთი თვისება, რომელიც მას ს&ოვ ხოკნინოვს აქცევს (იხ.:). მ.შნეიდევინის სიტყვებით დავხურეთ ადამიანის, როგორც სოციალური და ჰუმანური არსების მახასიათებლების წრე: მისი საზოგადოება და კაცობრიობა ურთიერთდამოკიდებული აღმოჩნდა. კაცობრიობის ამოღება საზოგადოებისგან, ჩვენ მივედით მასზე, როგორც ამ უკანასკნელის საფუძველში.

ციცერონის გამოთქმული შეხედულებები, რომელიც აჯამებს მისი წინამორბედების ძიებებს როგორც რომაელებში, ასევე ბერძნებს შორის, ისევე როგორც მოაზროვნეების შეხედულებებს, რომლებიც მისდევდნენ მას, განსაკუთრებით არაერთხელ ნახსენები იმპერატორის - ნეოპლატონისტის ფილოსოფოსის იულიანს, რომელიც არაერთხელ გამოხატა საკუთარი ჰუმანისტური სულისკვეთებით და მოუწოდა „ყველაზე მეტად... საჩვენებელი კაცთმოყვარეობა, მისგან მრავალი სხვა სარგებელი მოდის“ [იულ. Pis., 45, 289b]32, საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ ჰუმანიზმზე, როგორც ანტიკურობის სოციოკულტურული ანთროპოლოგიის ზოგად მახასიათებელზე, მივიჩნევთ მას ევროპული ჰუმანიზმის ან ჰუმანისტურად შეღებილი ანთროპოლოგიის უძველეს ვერსიად და ასევე მისი „პრეფორმისტის“ სპეციფიკურ მახასიათებელად. ფილიალი, ვინაიდან ჰუმანური თვისებები აღიარებულია, როგორც თანდაყოლილი. 3.5.3.

არტურ შოპენჰაუერი

ადამიანის ბუნება იდუმალი, საინტერესო, დიდებული და, მეჩვენება, სრულიად გაუგებარია. ის გვეუბნება, ვინ ვართ ჩვენ ადამიანები, როგორც ეს ბუნებამ განიზრახა და გვიჩვენებს, თუ რა შეიძლება გავხდეთ, თუ გამოვიყენებთ ჩვენს პოტენციალს. და ადამიანის განვითარების პოტენციალი მართლაც უზარმაზარია. ამიტომ, რაც უფრო მეტს ვიგებთ საკუთარ თავზე, მით უფრო ფართოვდება ჩვენი შესაძლებლობების ფარგლები. იცის ადამიანის ბუნება, ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ ბევრი ჩვენი და სხვისი საჭიროებები, მოტივები, სურვილები, გრძნობები, ინტერესები, შესაძლებლობები და მიზნები. და ამ გაგების წყალობით, ჩვენ შეგვიძლია კომპეტენტურად ვმართოთ საკუთარი და სხვების ქცევა გააზრებული ქმედებებით. რაც, ხედავთ, ძალიან სასარგებლო უნარია ჩვენი ცხოვრებისთვის. გირჩევთ, მეგობრებო, ამ სტატიის დახმარებით გაეცნოთ ჩვენთვის ადამიანური ბუნების ყველაზე, ჩემი აზრით, მნიშვნელოვან გამოვლინებებს, რომელთა გაგებაც საკუთარი თავის და სხვების გაგებაში დაგეხმარებათ.

დასაწყისისთვის, მინდა მოგცეთ მოკლე განმარტება იმისა, რასაც ჩვენ ვუწოდებთ ადამიანურ ბუნებას, ან ადამიანის ბუნებას, როგორც თქვენ გირჩევნიათ. ასე რომ, ადამიანის ბუნება არის მთელი მისი გენეტიკურად განსაზღვრული შესაძლებლობებისა და მიდრეკილების ჯამი, რომლებიც ქმნიან მის პიროვნებას, უფრო სწორად, ახასიათებენ მას როგორც სახეობას. მარტივად რომ ვთქვათ, ადამიანის ბუნება არის ის, რაც ჩვენ ყველას გვაქვს დაბადებიდან, რაც გვაქცევს ისეთებს, როგორებიც ვართ. მაშ, რა მოგვცა ბუნებამ, ან, თუ გნებავთ, ღმერთმა მოგვცა? მოდით შევხედოთ.

ინსტინქტები

და მან მოგვცა, უპირველეს ყოვლისა, ინსტინქტები, რომლებიც გვიბიძგებენ. იმედი მაქვს, ძვირფასო მკითხველებო, თქვენ არ ხართ იმ ადამიანთა რიცხვი, ვინც უარყოფს ადამიანებში თანდაყოლილი ინსტინქტების არსებობას, რადგან შეუიარაღებელი თვალით და ზედმეტი ცოდნით არ დატვირთული გონებითაც კი ცხადია, რომ დაბადებიდან ჩვენ გვაქვს გენეტიკურად განსაზღვრული მისწრაფებებისა და ტენდენციების ერთობლიობა, რომელიც გამოხატულია ჩვენს შედარებით რთულ ქცევაში, რომლის მიზანია მთელი რიგი სასიცოცხლო მოთხოვნილების დაკმაყოფილება. ამგვარად, რა ადამიანზეც არ უნდა ვსაუბრობთ, მსოფლიოს რომელ კუთხეშიც არ უნდა იყოს დაბადებული და რაზეც არ უნდა ოცნებობდეს, ის აუცილებლად შეეცდება პირველ რიგში დააკმაყოფილოს, პირველ რიგში, თავისი ძირითადი, ანუ პირველადი. საჭიროებებს და შემდეგ, მათი დაკმაყოფილების ზომით, უფრო ამაღლებულ, მეორეხარისხოვან მოთხოვნილებებამდე, რომლებიც განისაზღვრება მისი ინსტინქტებით. ჩვენ ყველას ვგრძნობთ საკვების, წყლის, ჟანგბადის, სითბოს, უსაფრთხოების საჭიროებას, ასევე ძილისა და სექსის მოთხოვნილებას და სხვა მოთხოვნილებებს, რომლებსაც ვიწყებთ ჩვენი ძირითადი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების შემდეგ. ყველა ეს მოთხოვნილება განისაზღვრება ჩვენი თანდაყოლილი ინსტინქტებით, ანუ ისინი ბუნებით თანდაყოლილი არიან ჩვენთვის და, შესაბამისად, ჩვენი ადამიანური ბუნების ნაწილია. ამრიგად, მეგობრებო, როცა სწავლობთ, აანალიზებთ, აფასებთ ამა თუ იმ ადამიანის ქცევას, აუცილებლად ჰკითხეთ საკუთარ თავს: თქვენი ინსტინქტური მოთხოვნილების დაკმაყოფილების სურვილი ამ ადამიანის ქცევას ხსნის? ეს დაგეხმარებათ გაიგოთ მისი ქცევის მოტივები.

ზოგადად, ადამიანის გონება, რომელსაც ჩვენ ვვითარდებით მთელი ჩვენი ცხოვრების განმავლობაში, როდესაც ვსწავლობთ და ვიღებთ ცხოვრებისეულ გამოცდილებას, არ არის დაკავებული სხვა არაფერი, თუ არა ჩვენი ინსტინქტების მომსახურება, ანუ ჩვენი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების შესაძლებლობების ძიება. ამიტომ გირჩევთ, ადამიანის ფსიქოლოგიის შესწავლა დაიწყოთ ადამიანის ინსტინქტების შესწავლით, ანუ მისი ბიოლოგიური არსით. ინსტინქტები აუცილებელია, უპირველეს ყოვლისა, ადამიანის გადარჩენისთვის და მისი სახის გაგრძელებისთვის, ეს ეხება ძირითად ინსტინქტებს. მაგრამ უმაღლესი დონის ინსტინქტები საშუალებას გვაძლევს, ჯერ ერთი, ღირსეულად გავაცნობიეროთ საკუთარი თავი ამ ცხოვრებაში, გაგვიღვიძოს ამქვეყნად რაღაცის დატოვების სურვილი [ან სხვაგვარად გამოვხატოთ საკუთარი თავი] და მეორეც, ისინი ხელს უწყობენ ადამიანს მსხვერპლზე. მათი ინტერესები და, საჭიროების შემთხვევაში, მათი სიცოცხლეც კი სხვა ადამიანებისა და საერთო კეთილდღეობისთვის. მაგალითად, დედამ შეიძლება გასწიროს თავი შვილისთვის. ან, ადამიანმა შეიძლება გასწიროს თავისი ინტერესები ან სიცოცხლე თავისი საყვარელი ადამიანების და ძვირფასი ადამიანების გულისთვის - თავისი ოჯახის, საზოგადოების, თავისი ხალხის გულისთვის. უნდა აღიაროთ, რომ ეს ყველა ადამიანს არ შეუძლია. უფრო სწორად, ჩვენ ყველას ბუნებრივად შეგვიძლია ამის უნარი, მაგრამ ყველა ვერ ახერხებს ცხოვრებაში ასეთ სულისა და გონების მდგომარეობას. მართლაც, უმაღლესი დონის ინსტინქტების გამოსავლენად ადამიანმა უნდა ისწავლოს თავისი ძირითადი ინსტინქტების დაკმაყოფილება, ან უნდა ისწავლოს მათი კონტროლი გონების დახმარებით. თუმცა, ზოგიერთი ადამიანი ისე იქცევა, როგორც აკეთებს, გულის მოწოდების შემდეგ, რომლითაც ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ მათი ინტუიციური გაგება იმის შესახებ, თუ რა უნდა გაკეთდეს და როგორ მოვიქცეთ საერთო კეთილდღეობისთვის. ამრიგად, ამ თვალსაზრისით, ადამიანის ბუნება ყოველთვის არ არის პროგნოზირებადი.

სწავლის უნარი

სწავლის უნარი, უფრო სწორად, ჩვენს გარშემო არსებული სამყაროს გაგების სურვილი და კიდევ უფრო პრიმიტიულ დონეზე, ცნობისმოყვარეობა ასევე ადამიანის თანდაყოლილი თვისებაა, რომელიც თან ახლავს მის ადამიანურ ბუნებას. ეს არის ცნობისმოყვარეობა და უფრო რთული ფორმით, რეფლექსია და გაგება, რაც საშუალებას აძლევს ადამიანს დაუსვას კითხვები ცხოვრების აზრზე. კითხვა ცხოვრების მნიშვნელობის შესახებ, ვფიქრობ, საუბრობს ადამიანის რაციონალურობაზე. მხოლოდ რაციონალურ არსებას, როცა რაღაცას აკეთებს, შეუძლია იფიქროს რატომ, რატომ და რა მიზნით აკეთებს ამას. მაშასადამე, კითხვა ცხოვრების მნიშვნელობის შესახებ ძალიან ჭკვიანი კითხვაა. ბევრი სვამს მათ, მაგრამ არც ისე ბევრი, სამწუხაროდ, კარგად ფიქრობს ამ კითხვაზე, ამიტომ ყველა ვერ პოულობს მასზე პასუხს. ოდესმე განვიხილავთ მას. მაგრამ ადამიანური სწავლა, როგორც გესმით, არ არის ერთი ან თუნდაც ათასი, არამედ მილიონობით კითხვა, რომელიც მე და შენ საკუთარ თავს და სხვებს [ჯერ სხვებს, შემდეგ საკუთარ თავს] ვიწყებთ დაბადების მომენტიდან, როდესაც სამყაროს შევისწავლით. ჩვენს ირგვლივ გვინდა გავიგოთ, თუ როგორ არის მასში მოწყობილი ყველაფერი და რატომ არის ყველაფერი მოწყობილი ზუსტად ასე და არა სხვაგვარად. ადამიანის სწავლისადმი მიდრეკილება უნდა იყოს მხარდაჭერილი და განვითარებული, რადგან ბუნება, რომელმაც მოგვანიჭა ჩვენს გარშემო არსებული სამყაროს გაგების სურვილი, ამ მიმართულებით ჩვენთვის არაფრის გაკეთებას არ აპირებს. ჩვენ ან ვიყენებთ ჩვენს შესაძლებლობებს და ვავითარებთ მათ, ან უბრალოდ არ გამოვიყენებთ, რაც უდრის იმას, რომ საერთოდ არ გვაქვს. ყოველივე ამის შემდეგ, ადამიანის ბუნების კანონები ისეთია, რომ ყველაფერი, რასაც ვიყენებთ, ვითარდება ჩვენში და რასაც არ ვიყენებთ, ატროფია და წყვეტს მუშაობას. ამიტომ, ბუნებით მონიჭებული შესაძლებლობები უნდა განვითარდეს მათი გამოსაყენებლად. მე და შენ მუდმივად უნდა ვისწავლოთ გავხდეთ უფრო ჭკვიანები და უკეთესი, ეს არის ის, რაც ბუნებას [ღმერთს] სურს ჩვენგან, რადგან მან მოგვცა ასეთი შესაძლებლობა. ასე რომ, ბუნებამ მოგვცა ყველაფერი, რაც გვჭირდება და ჩვენი ამოცანაა მხოლოდ ვისარგებლოთ ამით. გახსოვდეთ, მეგობრებო, რომ ნიჭი და გენიოსი არ არის თანდაყოლილი, არამედ შეძენილი თვისებები. მაგრამ სწავლისადმი ჩვენი თანდაყოლილი მიდრეკილება, შრომისმოყვარეობასთან და გამძლეობასთან ერთად, გვეხმარება ამ თვისებების საკუთარ თავში განვითარებაში.

შემოქმედება

კრეატიულობა არ არის მხოლოდ ადამიანის ბუნების ნაწილი, რომელიც უხსნის მას უსაზღვრო შესაძლებლობებს, ის არის, მე ვიტყოდი, ღმერთის ნაჭერი, ანუ შემოქმედი, შემოქმედი ჩვენში. არ აქვს მნიშვნელობა ვინ და როგორ შექმნა ეს სამყარო, მან ნაწილობრივ და შესაძლოა მთლიანად მოგვანიჭა შექმნის უნარი, მატერიისა და ენერგიის გარდაქმნის უნარი ისე, რომ შევქმნათ რაღაც ფუნდამენტურად ახალი, რაც ბუნებაში არ არსებობს. უბრალოდ დაფიქრდით ამ თვისების მნიშვნელობაზე – ის საშუალებას გვაძლევს ჯერ წარმოვიდგინოთ, შემდეგ კი, თუ შესაძლებელია, შევქმნათ ის, რაც არასოდეს ყოფილა და არ არის მსოფლიოში. ანუ მე და შენ შეგვიძლია შევქმნათ ჩვენი საკუთარი სამყარო, რაც ჩვენ გავაკეთეთ, რითაც ჩვენი ცხოვრება უკეთესი, საინტერესო და ხარისხიანი გავხადოთ. მე და შენ დაჯილდოვებულნი ვართ იმის წარმოდგენის უნარით, რაც არ არსებობს და მე მჯერა, რომ ეს უბრალოდ ზღაპრული შესაძლებლობაა, რომლის წყალობითაც შეგვიძლია შევცვალოთ და შევცვალოთ ჩვენს გარშემო არსებული რეალობა ჩვენი სურვილების შესაბამისად. ამავე დროს, ჩვენ ბოლომდე არც კი ვიცით, რა შეგვიძლია. როდესაც ჩვენ ვსწავლობთ ამ სამყაროს კანონებს, ჩვენ უფრო და უფრო მეტ შესაძლებლობას ვიღებთ ჩვენი შემოქმედებითი შესაძლებლობების მატერიალიზებისთვის. მე და შენ შეგვიძლია შევქმნათ - უბრალოდ უნდა გავაცნობიეროთ ეს აზრი, რომ გავიგოთ და ვიგრძნოთ რა გაგვიმართლა, რომ დავიბადეთ და ვიცხოვროთ ამ საოცარ სამყაროში.

სისულელე

სამწუხაროდ, უნდა ვაღიარო ის ფაქტი, რომ ადამიანის სისულელე, რომელიც, როგორც ალბერტ აინშტაინი ამბობდა, უსასრულოა, ასევე ადამიანის თანდაყოლილი თვისებაა. თუმცა ამას თავისი ახსნა აქვს, რომელსაც ახლა დეტალურად არ მოგიყვებით, რათა მოგვიანებით უფრო დაწვრილებით აგიხსნათ უკეთ გასაგებად. მხოლოდ იმას ვიტყვი, რომ სისულელე ასოცირდება სიზარმაცეს - ფიქრის სიზარმაცესთან, რაც თავის მხრივ საშუალებას აძლევს ადამიანს, პირველ რიგში, დაზოგოს ენერგია, მეორეც, დაზოგოს დრო გადაწყვეტილების მიღებისას. ადამიანის ტვინი ხომ იმისთვის, რომ უფრო სწრაფად იმუშაოს და ენერგია დაზოგოს, ცდილობს მიიღოს მზა [თარგი] გადაწყვეტილებები, რომლებიც ყოველთვის არ არის მიზანშეწონილი, რის გამოც ისინი სულელურად გამოიყურებიან. ანუ ფიქრის უკმარისობა იწვევს სისულელეს და ტვინის დაძაბვის ეს უხალისობა თანდაყოლილია ადამიანში, რაც შემდეგ იწვევს საჭიროების შემთხვევაში აზროვნების შეძენილ უუნარობას. მაგრამ ამავდროულად, ადამიანის სწავლის ზემოაღწერილი თანდაყოლილი უნარის გათვალისწინებით და, შესაბამისად, მისი ტვინის დაძაბვის სურვილის გათვალისწინებით, თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ იყო თუ არ იყო სულელი არ არის საკითხი, ეს არის არჩევანი, რომელიც თითოეულ ჩვენგანს ეძლევა.

რწმენა და ნდობა

რწმენა და ნდობა ასევე ჩვენი ბუნების ნაწილია. ზოგი მათ სისულელის სხვადასხვა გამოვლინებას უწოდებს, ზოგი ხსნას რწმენაში პოულობს და სისუსტეს უმადურობაში ხედავს. მე ვფიქრობ, რომ ორივე აუცილებლობაა ზოგიერთი ადამიანისთვის გარკვეულ სიტუაციებში. ბავშვობაში, ჩვენ ყველანი გულუბრყვილოები ვართ და თითქმის ყველაფრის გვჯერა, რასაც გვეუბნებიან. ჩვენ არაფერი გვაქვს საკუთარი, ჩვენ ვსწავლობთ ცხოვრებას ჩვენს გარშემო არსებული სამყაროსგან, ამიტომ იძულებულნი ვართ მას ვენდოთ. მაგრამ შემდეგ, რაც უფრო ვიზრდებით, ჩვენ განვივითარებთ კრიტიკულ აზროვნებას და ვიწყებთ იმის გაგებას, რომ ყველაფერი, რასაც სხვები ამბობენ, არ არის სიმართლე. ვინაიდან კრიტიკული აზროვნება შეძენილია, უფრო სწორად, ჩვენში ვითარდება გამოცდილების და ცოდნის შეძენისას, მომწიფებული გონება განსხვავდება უმწიფარისაგან ყველაფრის კითხვის ნიშნის ქვეშ და არა ყველაფრის დაუფიქრებლად სჯერა. მაგრამ ამ სამყაროში ჩვენ იძულებულნი ვართ ვენდოთ სხვა ადამიანებს, თუნდაც არ გვსურს, რადგან ბევრ საკითხში ჩვენ თვითონ არ შეგვიძლია საკმარისად საფუძვლიანად გავიგოთ და უნდა დავეყრდნოთ სხვა ადამიანებს, უნდა დავუჯეროთ მათ.

რაც შეეხება რწმენას იმის მიმართ, რაც არ არსებობს, რაც გვამშვიდებს და გვაძლევს ძალას, ასევე გვაძლევს საშუალებას გადავიტანოთ პასუხისმგებლობა ჩვენს ცხოვრებაზე სხვაზე, მაგალითად, უმაღლეს ძალებზე, ძნელია ადამიანს ასეთი რწმენის გარეშე ცხოვრება. , რადგან, - ჯერ ერთი, მას არ შეუძლია ყველაფერი იცოდეს, რათა უბრალოდ იცოდეს და გაიგოს, და არ სჯეროდეს რაღაცის და მეორეც, თვითონ არ შეამოწმოს ყველაფერი, რათა გაამართლოს თავისი ურწმუნოება ან ლოგიკურად ახსნას ესა თუ ის ფენომენი. და მესამე, რთულ ცხოვრებისეულ სიტუაციებში, როცა ადამიანს სტკივა და ეშინია, როცა რწმენის გარდა არაფერი რჩება, ეს მისი ერთადერთი ხსნაა. და ეს არაფერზე უკეთესია. რწმენამ მრავალი სიცოცხლე გადაარჩინა. მიუხედავად იმისა, რომ, როგორც ადამიანი, რომელიც ჩართულია მეცნიერებაში, მე მაინც მჯერა, რომ ბრმად არ უნდა გჯეროდეს რაღაცის და მთლიანად დაეყრდნო ამ რწმენას, უმჯობესია შეეცადო მეტი გაიგო რაღაცის შესახებ, რათა გაიგო, როგორ მუშაობს და ამით დაზოგე საკუთარი თავი გონების ძალით და არა მხოლოდ და არც ისე რწმენის ძალით. თუმცა, თითოეული ადამიანი თავად წყვეტს, თუ როგორ უადვილდება მისთვის ცხოვრება - სჯერა იმისა, ვინც დაეხმარება, დაიცავს, წარმართავს, ურჩევს, გადაარჩენს, დაიცავს, დააჯილდოებს, მისცემს ძალას, ან სამაგიეროდ - გამოკვლევით, შესწავლით, აღმოჩენით, მიღების გზით. იცნობდეს სამყაროს გარემოს და მასში მიმდინარე ფენომენებსა და პროცესებს, რომლებიც აგიხსნით რა და როგორ უნდა გავაკეთოთ. ორივე არ არის უაზრო, ასე რომ, მე პირადად, როცა მომწიფდი და გავხდი უფრო ბრძენი, მივხვდი, რომ ამ ცხოვრებაში საჭიროა გჯეროდეს და სწავლა, რათა იყო მთლიანად გახსნილი ამ სამყაროსთვის და გქონდეს მეტი შესაძლებლობა გადაჭრას სხვადასხვა პრობლემები და ამოცანები.

სულიერება

სულიერება, უფრო სწორად, ადამიანის სულიერი ფასეულობებისკენ მიდრეკილებაც მისი ბუნების ნაწილია და ძალიან მნიშვნელოვანი. თავად სულიერება, როგორც ადამიანის სულის მდგომარეობა, როგორც მისთვის დიდი ღირებულება, არის შეძენილი თვისება, ან უკეთ რომ ვთქვათ, ძალა [სულიერი ძალა], რომელსაც იგი იძენს გონების განვითარების გზით, რადგან სულიერი ფასეულობებია. რეალიზებულია ადამიანის მიერ მისი განვითარების მხოლოდ გარკვეულ დონეზე და აფასებენ რაც უფრო მაღალია, მით უფრო დაკმაყოფილებულია მისი პირველადი მოთხოვნილებები. მაგრამ მე მაინც მჯერა, რომ ადამიანის თანდაყოლილი მიდრეკილება შექმნას, დაიცვას და ამაღლოს ისეთი ფასეულობები, როგორიცაა სულიერი ფასეულობები, იმსახურებს ჩვენს ყურადღებას. ცხოველი, როგორც არ უნდა ასწავლო, ვერ გაიგებს სულიერ ფასეულობებს, როგორც ნაკლებად განვითარებული ინტელექტის, ისე ასეთი ფასეულობების ნაკლებობის გამო. ადამიანი სრულიად განსხვავებული საკითხია, მას შეუძლია არა მხოლოდ იყოს მატერიალისტი, მას შეუძლია ამაღლდეს უფრო მაღალ დონეზე, სადაც სულიერი ფასეულობები განსაზღვრავს მის მთელ ცხოვრებას და ამავე დროს ემსახურება მისთვის საიმედო მხარდაჭერას ბრძოლაში. მატერიალური სიმდიდრე. ანუ სულიერი და მატერიალური ფასეულობები არ უნდა ეწინააღმდეგებოდეს ერთმანეთს, ისინი უნდა ავსებდნენ ერთმანეთს და ამით აძლიერებენ ერთმანეთს. სულიერება და სულიერი ფასეულობები ძალიან მაღალი დონის ფენომენები და ღირებულებებია. თქვენ უნდა გაიზარდოთ ასეთ ღირებულებებამდე, როგორც ამბობენ. და ადამიანის ბუნება გვაძლევს ამის საშუალებას.

სიყვარული

იმისდა მიუხედავად, რომ სიყვარული ჩვენი სულის თანდაყოლილი თვისებაა, მე მაინც მჯერა, რომ ჭეშმარიტი სიყვარული ადამიანს მხოლოდ მას შემდეგ ეუფლება, როცა ის სრულყოფილად შეიცნობს ისეთ ადამიანურ ფასეულობებს, როგორიცაა: თავისუფლება, სიცოცხლე, ბედნიერება - ამაში ვგულისხმობ ადამიანურ უნარს. ისიამოვნეთ ცხოვრებით, როგორიც არ უნდა იყოს ის, სულიერი ფასეულობებით, რომლებიც ადამიანს აქცევს ადამიანად და ბავშვები, რომლებიც ჩვენი ცხოვრების აზრია. მხოლოდ ამ ყველაფრის გულისთვის, ისევე როგორც იმ ადამიანის გულისთვის, ვინც უყვარს, მას შეუძლია შესწიროს არა მხოლოდ თავისი ინტერესები, არამედ სიცოცხლეც. სავსებით აშკარაა, რომ პირველი, რისთვისაც მზად უნდა ვიყოთ თავი გავწიროთ, ჩვენი შვილები არიან, რომლებიც ჩვენი მომავალია, რისთვისაც ვცხოვრობთ და ვცოცხლობთ. მომავლის გარეშე ჩვენი აწმყო უაზროა. და მომავლისთვის, ჩვენ შეგვიძლია აღვზარდოთ ღირსეული ადამიანები, როგორც ჩვენი, ასევე სხვა ადამიანების შვილებიდან და ასევე გავაკეთოთ დიდი საქმეები, რაც გააუმჯობესებს მთელი კაცობრიობის ცხოვრებას. და როცა ადამიანი მზად არის ასეთი მსხვერპლშეწირვისთვის, როცა იწყებს ფიქრს არა მხოლოდ საკუთარ თავზე და არც ისე საკუთარ თავზე, არამედ სხვა ადამიანებზეც, ის იძენს ნამდვილ სიყვარულს. ყოველივე ამის შემდეგ, ჭეშმარიტი სიყვარულით, სხვა საკითხებთან ერთად, მე მესმის ადამიანის მზადყოფნა, გასწიროს ყველაფერი თავის ცხოვრებაში, მათ შორის თავად ეს ცხოვრება, საყვარელი ადამიანის გულისთვის. ნამდვილ სიყვარულში არ უნდა იყოს ეგოიზმი, საკუთრების გრძნობა და ადამიანის მიმართ სექსუალური მიზიდულობაც კი არ არის მისთვის აუცილებელი მომენტი, რადგან ნამდვილი სიყვარული მსხვერპლია. ამიტომაც ბევრ ადამიანს არ შეუძლია ნამდვილი სიყვარული, რადგან, ისევ და ისევ, თქვენ უნდა გაიზარდოთ ასეთ სიყვარულში, როგორც გონებრივად, ასევე სულიერად. მაგრამ ადამიანის ბუნებაა ასეთი სიყვარული, ამიტომ ყოველთვის უნდა გვახსოვდეს ეს დიდი გრძნობა, რომელიც ბუნებამ მოგვცა, რათა შევეცადოთ სრულად განვიცადოთ იგი.

აქ, მეგობრებო, ჩვენ განვიხილეთ ადამიანის ბუნების ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისებები და შესაძლებლობები, რომელთა გაგება დაგეხმარებათ გაიგოთ, რატომ იქცევიან ადამიანები გარკვეულ სიტუაციებში. ასევე, და ეს განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, ადამიანის ბუნების გაგებით, თქვენ ხედავთ, რა შესაძლებლობები აქვს ადამიანს განვითარებისთვის დაბადებიდან, რომლის გამოყენებითაც შეგვიძლია მუდმივად გავაუმჯობესოთ ჩვენი ცხოვრება, ჩვენი საჭიროებიდან და სურვილებიდან გამომდინარე. სამომავლოდ ამ თემას დავუბრუნდები, რადგან ის ჩვენთვის ძალიან მნიშვნელოვანია და მას ყველაზე ფრთხილად შესწავლა სჭირდება. რაც უფრო მეტი ვიცით ჩვენი ბუნების შესახებ, მით უკეთ შევძლებთ გავიგოთ ჩვენი და სხვების ქცევა და უფრო მეტ უნიკალურ შესაძლებლობებს აღმოვაჩენთ საკუთარ თავში. ასე რომ, მომავალში აუცილებლად განვიხილავთ ადამიანის ბუნებას, გპირდებით.

სოციალური კვლევების გაკვეთილი თემა: „ადამიანი და კაცობრიობა“ (დონე 1).

გაკვეთილის ტიპი: კომბინირებული

გაკვეთილის მიზანი: გამოიწვიოს ადამიანის სიცოცხლის ღირებულების გაგება

გაკვეთილის მიზნები:

საგანმანათლებლო: სოციალური კვლევების კურსის ძირითად ცნებებთან მუშაობა

განმავითარებელი: ტერმინოლოგიით მუშაობის გაგრძელება

საგანმანათლებლო: პასუხისმგებლობის გრძნობის გამომუშავება საკუთარ ქმედებებზე.

საგაკვეთილო აღჭურვილობა: ატომური აფეთქების ნახაზი,ეპიგრაფი: „შენი გონება კეთილი იყოს და გული ჭკვიანი“ ს. მარშაკი

გაკვეთილის ეტაპები:

ორგანიზების დრო

მასწავლებელი:

ჩვენმა მშვენიერმა ზარმა გაკვეთილზე დაგვიბარა მერხებთან.

წარმატება გველოდება, ჩემო მეგობრებო, კომუნიკაცია, სამუშაო, აღმოჩენები!

ბიჭებო, გამოვთქვამ ჩემს რწმენას, რომ ჩვენი თანამშრომლობა, როგორც ყოველთვის, სასარგებლო და სასიამოვნო იქნება. გთხოვ დაჯექი.რა არის სოციალური მეცნიერების შესწავლის მთავარი ობიექტი?

პასუხი: კაცი.

მასწავლებელი: დღევანდელი გაკვეთილი ასევე ეხება პიროვნებას. საიდუმლოებებს შორის, რაც ადამიანმა იცის, ყველაზე გაუგებარი, ყველა დროის მოაზროვნეთა ერთსულოვანი მოსაზრებით, თავად ადამიანია. მარადიული კითხვა: რა არის ადამიანი? ამ კითხვის არსის გააზრების გარეშე შეუძლებელია სხვა კითხვაზე პასუხის გაცემა: რას ნიშნავს იყო ადამიანი, როგორ გახდე ადამიანი?

ექსპრეს გამოკითხვა

გამოკითხვა: უპასუხეთ დიახ ან არა.(თამაში "Tic Tac Toe")

1. ადამიანი ბიოსოციალური არსებაა (დიახ)

2. ადამიანში ჭარბობს ბიოლოგიური პრინციპი (არა)

3. საზოგადოების გარეშე ადამიანი ვერ შეძლებს თვითრეალიზებას (დიახ)

4. ადამიანის ხასიათი გამოიხატება საზოგადოების მიერ მითითებული მიზნის ურყევად სწრაფვაში. (არა)

5. უნდა გაითვალისწინოს თუ არა ადამიანმა გარშემომყოფების ინტერესები და ზრუნავდეს (დიახ)

6. კომუნიკაციის საჭიროება ეხება ადამიანის სოციალურ მახასიათებლებს (დიახ)

7. ადამიანის განწყობა ამა თუ იმ დროს განსაზღვრავს ემოციის (არა) განსჯას.

8. არის თუ არა პიროვნების უნიკალურობა ინდივიდუალობა? (დიახ)

9 არის თუ არა სოციალურად და სულიერად განვითარებული ადამიანი მოზარდი? (არა, პიროვნება)

მასწავლებელი: რა არის ადამიანი?რით განსხვავდება ადამიანი ცოცხალი არსებისგან? Რა არის კარგი? რა ქმედებებს უწოდებენ ჩვეულებრივ კარგს?როგორ უკავშირდება ადამიანი იმას, რაც მის გარშემოა?

სტუდენტები პასუხობენ.

მასწავლებელი:

გამოდის, რომ ადამიანს აქვს განსხვავებული დამოკიდებულება მის გარშემო მყოფი სამყაროს მიმართ, როგორც პოზიტიურად, ასევე უარყოფითად, რაც აჩვენებს მის სხვადასხვა თვისებებს. მიეცით მაგალითები.

მოსწავლეები აძლევენ მაგალითებს.

მასწავლებელი:

რა უშლის ადამიანებს ყოველთვის კარგი საქმეების კეთებაში?

პასუხი:ცხოვრებისეული გარემოებები.

ყველას გადასაწყვეტია სიკეთეს სიკეთით უპასუხოს, ბოროტს კი სიკეთით -მამაცი კაცის საქმე .

ახალი მასალის სწავლა

მასწავლებლის ამბავი: 1945 წელს შეერთებულმა შტატებმა გამოიყენა ახალი იარაღი - უზარმაზარი დამანგრეველი ძალის ბირთვული ბომბები, რათა აიძულონ იაპონია, რომელიც იბრძოდა გერმანიის მხარეს, დანებებულიყო. იაპონიის ქალაქები ჰიროშიმა და ნაგასაკი, სადაც მშვიდობიანი მოსახლეობა ცხოვრობდა, 1945 წლის 6 და 9 აგვისტოს აფეთქებების შედეგად მთლიანად განადგურდა. ამით აშშ-ს მთავრობამ მთელ მსოფლიოს აჩვენა, რა ახალი ტიპის ძლიერი იარაღი აქვს მის განკარგულებაში.

ბირთვული ბომბების აფეთქებამ გაანადგურა ათიათასობით მშვიდობიანი მოქალაქე იაპონიის ქალაქებში, გადარჩენილები ექვემდებარებოდნენ რადიაციას და განწირულნი იყვნენ. მათ გენებში იყო შეუქცევადი ცვლილებები, რომლებიც მემკვიდრეობით გადაეცათ მათ შვილებს. რადიაციული დაავადება (ლეიკემია) არის ბირთვული აფეთქების გამოსხივების შედეგი.

მსოფლიოს დიდმა სახელმწიფოებმა ხელი მოაწერეს უამრავ შეთანხმებას, რომელიც კრძალავს ბირთვული იარაღის გამოყენებას.

რა გრძნობა გქონდა, როცა ამის შესახებ გაიგე?

პასუხი: შიში.

როგორ აფასებთ ამერიკის მთავრობის ქმედებებს?

სტუდენტების პასუხები.

მასწავლებელი: როგორ ფიქრობთ, რაზე ვისაუბრებთ დღეს?

პასუხი: ადამიანის სიცოცხლის ღირებულების შესახებ. კაცობრიობის შესახებ.

ტვინის შტორმი:

ასოციაციები სიტყვასთანკაცობრიობა

Დაწერე დაფაზე:

ადამიანების პატივისცემა სიკეთე წყალობა კაცობრიობა

თანაგრძნობა და ადამიანობა

ლექსიკონთან მუშაობა (დავალებები მოცემულია რიგებში)

ᲗᲐᲜᲐᲒᲠᲫᲜᲝᲑᲐ - საწყალი, ვიღაცის მიერ გამოწვეული თანაგრძნობა

უბედურება, მწუხარება.

სიკეთე - პასუხისმგებლობა, გულწრფელი განწყობა ადამიანების მიმართ, სურვილი

გაუკეთე სიკეთე სხვებს.

პატივისცემა - ვინმეს აღიარებაზე დაფუძნებული პატივისცემის დამოკიდებულება

რაიმე დამსახურება.

კაცობრიობა - ქველმოქმედება, ადამიანების პატივისცემა, კაცობრიობა

ღირსეული, მგრძნობიარე, კეთილი, საპასუხო დამოკიდებულება

Ხალხი.

კაცობრიობა - ადამიანების სიყვარული, ადამიანობა.

წყალობა - ხალხის დასახმარებლად ან ვინმეს პატიების სურვილი თანაგრძნობისა და ქველმოქმედების გამო.

ჰუმანურობა ჰუმანიზმის ყოველდღიური გამოვლინებაა ( რვეულში წერა)

თითოეულმა თქვენგანმა მოამზადა მასალა სახლში, რომელსაც ის უკავშირებს კაცობრიობას - ეს არის ლექსები, გამონათქვამები, ნახატები.

აბუგალიევ დიდარი საუბრობს იაპონელ გოგონაზე სადაკოზე, რომელიც ბირთვული ომის უარყოფის სიმბოლოდ იქცა. ბევრ ქალაქში მას ძეგლები დაუდგეს - გოგონას ამწე ხელში, რომელსაც ასე სურდა ცხოვრება.

ალექსანდრე დერქსენის "წეროები" - წაიკითხა მუკანოვა რუფინამ.

მას სურს გაზაფხულამდე იცხოვროს

ამწეების ცაში გაშვება,

მაგრამ ცეცხლი წვავს სხეულს,

როგორც გასული ზაფხულის სიცხე.

ის საერთოდ არაფერია,

მაგრამ თქვენ იცით ერთი შეხედვის სიბრძნე,

მაგრამ ტკივილი კლავს სიცილით

გაჯერებული შხამის შიშის გარეშე.

სჯერა ქაღალდის ჩიტების ხელში,

ეს გადაარჩენს ხელშეუხებელ სულს,

ნათელი სამყარო სტუმრობს ოცნებებში,

სიკვდილის სიახლოვე სიმშვიდეს არ დაარღვევს...

მასწავლებელი: რატომ გჭირდებათ იყოთ ჰუმანური?

პასუხი: რომ ომი არ იყოს, მშვიდობა იყოს, ხალხი ბედნიერი იყოს.

კაცობრიობა - ეს მორალური თვისებაა. ეს ნიშნავს ჰუმანიზმის პრინციპის განსახიერებას ადამიანების ყოველდღიურ ურთიერთობებში და მოიცავს უამრავ თვისებას, როგორიცაა კეთილგანწყობა, ადამიანების პატივისცემა, მათდამი სიმპათია და ნდობა, თავგანწირვა სხვისი ინტერესებისთვის და ასევე გულისხმობს მოკრძალებას, პატიოსნებას. , გულწრფელობა.

ჰუმანიზმი ლათინურიდან - ადამიანური, ჰუმანური.
ეს არის შეხედულებების ისტორიულად ცვალებადი სისტემა, რომელიც აღიარებს ადამიანის, როგორც ინდივიდის ღირებულებას, მის უფლებას თავისუფლებაზე, ბედნიერებაზე, განვითარებაზე და მისი შესაძლებლობების გამოვლენაზე, რომელიც ადამიანის სიკეთეს მიიჩნევს სოციალური ინსტიტუტების შეფასების კრიტერიუმად და პრინციპებით. თანასწორობის, სამართლიანობისა და ჰუმანურობის, როგორც ადამიანთა ურთიერთობის სასურველ ნორმას.
ჰუმანურობა, ჰუმანიზმი, ჰუმანურობა, ჰუმანური დამოკიდებულება სხვების მიმართ.ზოგადი გაგებით, ეს არის მორალური და სოციალური დამოკიდებულების სისტემა, რომელიც გულისხმობს ხალხის მიმართ სიმპათიის გამოხატვის, დახმარების გაწევის და არა ტანჯვის გამოწვევას. .
ჰუმანური ადამიანი არის კეთილი, კეთილშობილი, დიდსულოვანი, სიმპატიური ადამიანი. მიმაჩნია, რომ ადამიანის პიროვნება უნდა აღიქმებოდეს უმაღლეს ღირებულებად.
"ადამიანს არ შეიძლება ჰქონდეს სხვა მიზანი, გარდა იმისა, რომ იყოს რეალური ადამიანი", - ამბობს ლ. შეფერი.

თქვენი ისტორიის კურსიდან იცით, რომ ჰუმანისტებიუწოდეს ეპოქის მოაზროვნეებს აღორძინება ადამიანისადმი ინტერესისთვის, მისი შესაძლებლობებისა და ნიჭის რწმენისთვის.

დაიმახსოვრე და დაასახელე ჰუმანისტთა სახელები.

ერაზმუს როტერდამელი, თომას მორი, ფრანსუა რაბლე, უილიამ შექსპირი, მიგელ სერვანტესი, ლეონარდო და ვინჩი, მიქელანჯელო ბუონაროტი, რაფაელ სანტი.

დღევანდელ გაკვეთილზე გავამდიდრებთ შემდეგ ასპექტებს .

- ჰუმანიზმი განიხილებაროგორც გარკვეული რწმენის სისტემა , რომლისთვისაც უმაღლეს ღირებულებას წარმოადგენს ადამიანი, მისი თავისუფლებები და უფლებები.

- ჰუმანიზმი გასაგებიაროგორც ქცევის პრინციპი, რომელსაც ადამიანი მისდევს თავის საქმიანობაში.

სახელმძღვანელოსთან მუშაობა – ფრაგმენტი ვერესაევის მოთხრობიდან „ლეგენდა“ (გვ. 101)

მოკლედ ჩამოაყალიბეთცხოვრებისადმი დამოკიდებულების პრინციპი აღწერილია ამ ამბავში.

თუ გაგიჭირდებათ დავალების შესრულება, აირჩიეთ შემოთავაზებული ფორმულირებიდან ერთ-ერთი, რომელიც უფრო ზუსტად ასახავს მოთხრობის ფრაგმენტში „ლეგენდა“ აღწერილ პრინციპს.

იცხოვრე ისე, როგორც შენ გინდა.

იცხოვრე ისე, რომ გარშემომყოფებმა კარგად იგრძნონ თავი.

იცხოვრე ისე, რომ სხვა ადამიანებს ზიანი არ მიაყენო.

იცხოვრე ისე, რომ სარგებელს მოუტანს შენს გარშემო არსებულ სამყაროს.

იცხოვრე ისე, როგორც შენ მოგწონს, სანამ არავინ შეგაწუხებს.

გამოდით V.V.-ს მიერ მოთხრობილი ისტორიის საკუთარი გაგრძელებით. ვერესაევი, რომელშიც გამოვლინდებოდა მოთხრობის გმირების ჰუმანური ქცევა.

ამბავი შეიძლება იყოს ასეთი: მეზღვაურთა ჰუმანური ქცევა გამოიხატება მათ გამოსწორებაში, თუ რას აკეთებდნენ კუნძულზე მთელი ცხოვრების მანძილზე.

რას ნიშნავს V.V.-ის მიერ მოთხრობილი ამბავი. ვერესაევი?

მნიშვნელობა: ადამიანის პასუხისმგებლობა იმაზე, რასაც აკეთებს ცხოვრებაში.

Ყოველი ადამიანიაქვს არჩევანის უფლება : გაუწოდეთ დახმარების ხელი ან იყავით გულგრილი. რამ შეგაშფოთა?

პასუხობს მოსწავლე : რა მოხდება, თუ ეს ხუმრობაა?

მასწავლებელი : დიახ, მართალი ხარ, უპატიოსნო ადამიანებს შეუძლიათ ისარგებლონ ჩვენი ნდობით და მოატყუონ.

პასუხობს მოსწავლე : არაადამიანურია სხვისი უბედურებით მოგება. ასეთი მოტყუება იწვევს უნდობლობას. ავადმყოფები კარგავენ რეალური დახმარების მიღების შესაძლებლობას.

მასწავლებელი: შეიძლება სოციალური ქსელები ნამდვილად დაგეხმაროთ?

პასუხობს მოსწავლე : Დიახ, მათ შეუძლიათ. მათი დახმარებით შეგიძლიათ სწრაფად გაავრცელოთ ინფორმაცია და მოიძიოთ სახსრები, მაგალითად, NTV არხი.

გავიხსენოთ ზნეობის ოქროს წესი.

არა მარტო ადამიანი, არამედ საზოგადოებაც შეიძლება იყოს ჰუმანური ან არაადამიანური. ზოგადად მიღებულია, რომ ჰუმანურ საზოგადოებაში სუსტები - ბავშვები და მოხუცები - ვერ იტანჯებიან. მაგრამ ამას განვიხილავთ შემდეგ გაკვეთილზე.

ანარეკლი.

განმარტე ეპიგრაფის სიტყვები: „შენი გონება კეთილი იყოს, გული კი ჭკვიანი“ ს. მარშაკი

სტუდენტის პასუხი.

განიხილეთ გამოჩენილი ადამიანების განცხადებები ადამიანების ჰუმანური (ჰუმანური) დამოკიდებულების შესახებ ერთმანეთის მიმართ.

(მოსწავლეებმა ეს განცხადებები მოამზადეს სახლში)

რამდენი თქვენგანი გაქვთ წაკითხული პატარა უფლისწული?

ეს ზღაპარი შეიცავს შემდეგ სიტყვებს: „შენ ხარ პასუხისმგებელი მათზე, ვინც მოათვინიერე“. ახსენი.

„იყო ადამიანი ნიშნავს პასუხისმგებლობის გრძნობას. იგრძენით სირცხვილი სიღარიბის წინაშე, რომელიც, როგორც ჩანს, თქვენზე არ არის დამოკიდებული. იამაყეთ თქვენი ამხანაგების მიერ მოპოვებული ყოველი გამარჯვებით. გააცნობიეროს, რომ საკუთარი აგურის დაგებით, თქვენ ეხმარებით სამყაროს აშენებას“.

ლეო ტოლსტოიმ თქვა: „რაც მეტს აძლევს ადამიანი ხალხს და რაც უფრო ნაკლებს მოითხოვს საკუთარი თავისთვის, მით უკეთესია; რაც უფრო ნაკლებს აძლევს სხვებს და რაც უფრო მეტს მოითხოვს საკუთარი თავისთვის, მით უარესია“.

თქვენ შეგიძლიათ გაიაროთ, შეგიძლიათ იცხოვროთ მხოლოდ საკუთარი თავისთვის და საკუთარი სიამოვნებისთვის, ან შეგიძლიათ გამოიჩინოთ თანაგრძნობა, პატივი სცეთ გარშემომყოფებს და დაეხმაროთ მათ, თუ ეს შეგიძლიათ.Მოუსმინე შენს გულს!

და მინდა, რომ თითოეულმა თქვენგანმა ისწავლოს ამის გაკეთებასწორი არჩევანი !

სუვენირად გაჩუქებ ამწეებს - კაცობრიობისა და სიკეთის სიმბოლოს, ქაღალდისგან დამზადებული ორიგამის ტექნიკით, დაწერე მათზე შენი სურვილები და გადმომეცა. დაე, კაცობრიობა გაიმარჯვოს დედამიწაზე!

საშინაო დავალება: კაცობრიობის მაგალითების მოძიება (ომის ისტორია, თანამედროვე დრო), პუნქტი 12.

რა არის კაცობრიობა - ადამიანის შინაგანი სამყარო, რომელიც ახასიათებს სულის მდგომარეობას, უხილავი გარეგნობას. სასიამოვნო გარეგნობა ყოველთვის არ ახასიათებს კეთილგანწყობას გარემომცველი გარემოებების მიმართ. წესიერება და სხვების საზრუნავზე რეაგირება თანამედროვე სამყაროში ხდება განცდა, რომელიც ატროფირდება ცივილიზაციის განვითარებასთან ერთად.

კაცობრიობა - რა არის ეს?

შინაგანი ჰარმონია, რომელიც წარმოშობს ადამიანებს შორის კომფორტულ ურთიერთობებს, რის შედეგადაც ისინი იღებენ მორალურ კმაყოფილებას, არის ადამიანობა. ეს არის ინდივიდის სულიერი მდგომარეობა, რომელშიც მას აქვს მაღალი ადამიანური თვისებების ნაკრები, რომელთაგან მთავარია გულის სიკეთე. კაცობრიობის დამახასიათებელი ნიშნები, რომლებსაც სხვები ამჩნევენ:

• სითბო;
• რეაგირება;
• სასიამოვნო ქცევა;
• პატივისცემა;
• გუდვილი;
• შიდა კულტურის მაღალი დონე,
• სასიამოვნო აღზრდა;
• სიმპათია;
• მოთმინება;
• კაცობრიობა;
• მზადყოფნა უფასო დახმარებისთვის;
• გულწრფელობა.

რა არის კაცობრიობა - ფილოსოფია

ფილოსოფოსთა გაგებით ჰუმანური არის ჰუმანური. ლათინური ტერმინი "humanus" გახდა საფუძველი, რომელზედაც გაჩნდა ჰუმანიზმის კონცეფცია - მსოფლმხედველობა, რომელიც აღიარებს ინდივიდუალურ თავისუფლებას, მრავალმხრივ განვითარებას და ბედნიერების მდგომარეობას. ციცერონმა უწოდა კაცობრიობას განათლების შედეგი, განათლების ხარისხი, რომელიც ამაღლებს ადამიანის არსს.

გამოიჩინეთ ჰუმანური დამოკიდებულება - გაუწიეთ დახმარება და გამოიჩინეთ თანაგრძნობა, რაც ინდივიდს სჭირდება, საკუთარი ინტერესების ზიანის მიყენების გარეშე. სხვა ადამიანის გახარება მისი ნების საწინააღმდეგოდ არ არის ჰუმანური. სიკეთის ყველაზე გულწრფელი გამოვლინება, რომელიც ადამიანს სურვილის გარეშე ეკისრება, არ ეკუთვნის კაცობრიობას. კეთილი საქმის გაკეთება დახმარების გამოძახების გარეშე ნიშნავს საკუთარი ნების დაკისრებას.

რა არის არაადამიანობა?

სხვა ადამიანის პრობლემებისა და გარემოებების მიმართ გულგრილობა არის სულის გულგრილობა, გონებრივი აპათია. ჰუმანურობა და არაადამიანობა ორი საპირისპირო მხარეა. ერთი მათგანის ჩვენებით ადამიანი იწვევს სხვების პატივისცემას ან უარყოფით კრიტიკას. არაადამიანური ქცევა შეიძლება იყოს მიმართული სხვა ადამიანების, ცხოველების, ბუნების მიმართ, ეს იწვევს ტანჯვას. არაადამიანურობის დამახასიათებელი სინონიმები:

• სისასტიკე;
• სიმწარე;
• დაუნდობლობა;
• ბარბაროსობა;
• ვანდალიზმი;
• უმოწყალობა;
• სისხლისმსმელი;
• თვალებით ჭამა;
• კულტურის ნაკლებობა;
• ავად ნება;
• ეგოიზმი;
• უსინდისობა;
• უზნეობა.

რისთვის არის საჭირო კაცობრიობა?

სიკეთე და ადამიანობა ორი მსგავსი გრძნობაა. მათი ჩვენებით ადამიანი ცვლის სამყაროს, ავლენს მზრუნველობას და გაგებას სხვების მიმართ - მოაქვს ჰარმონია, აძლევს მათ მოგებას, ვარჯიშობს. ჰუმანურობა არის სიყვარულისა და წყალობის აქტი ადამიანის მიმართ, რომელსაც დახმარება ესაჭიროება. ის იძლევა რწმენას, ეხმარება სირთულეების გადალახვაში და აჩვენებს ადამიანის "ნამდვილ" სახეს რთულ დროს.

ადამიანების მიმართ ჰუმანურობის გამოვლენა უკვე „მოდური“ გახდა. ადამიანის ბუნება შექმნილია ისე, რომ მხოლოდ სიკეთის გამოვლენითა და გაცემით შეიძლება სიმშვიდის პოვნა. სხვებისთვის ძირითადი დახმარების გარეშე ადამიანი იქცევა სულელ რობოტად, რომელიც ასრულებს გარკვეულ ფუნქციებს და ფიქსირდება ინდივიდის კეთილდღეობაზე.

რა არის კაცობრიობა?

თანაგრძნობის უნარი მნიშვნელოვანია რამდენიმე პროფესიისთვის - ექიმებისთვის, მაშველებისთვის, მასწავლებლებისთვის, აღმზრდელებისთვის. ჰუმანურობის კონცეფცია მოიცავს ქმედებებს, რომლებშიც ვინმემ მიიღო მხარდაჭერა - მატერიალური, მორალური, ფიზიკური. სხვისი პრობლემა და საზრუნავი მიუახლოვდა, ადამიანმა გააზიარა და დაეხმარა მის ხელმისაწვდომად მოგვარებაში. მოქმედების უანგარობა კაცობრიობის მთავარი წესია. კეთილგანწყობის ყველაზე გავრცელებული აქტებია პირადი სახსრების შემოწირულობა საქველმოქმედო მიზნებისთვის, მოხალისეობა, ზრუნვა უძლურებზე, რომლებიც აღმოჩნდებიან რთულ ცხოვრებისეულ სიტუაციებში:

• მოხუცი კაცი;
• ბავშვები;
• ობლები;
• შეზღუდული შესაძლებლობების მქონე პირები;
• უსახლ - კარო ადამიანები;
• ცხოველები.

ეთიკური სტანდარტები ყველას არ მოუწოდებს იმოქმედოს ჰუმანურად - გადაარჩინოს სიცოცხლე და ჯანმრთელობა, მიუხედავად საკუთარი სიცოცხლისა და პირადი პრობლემების საფრთხისა. კეთილი ბუნების უდიდესი ხარისხი არის გამბედაობის გამოვლენა არაპროგნოზირებად სიტუაციებში, რაც გმირულ აქტად იქცა. იგი აჩვენებს პიროვნებას, როგორც უაღრესად მორალურ მფარველს და მხსნელს, რომელიც არღვევს საკუთარ ინტერესებს სხვების სასარგებლოდ.

კაცობრიობის განვითარება

კაცობრიობა საშუალებას გაძლევთ შეამჩნიოთ კარგი ნეგატივზე ფოკუსირების გარეშე და მომავლის იმედი მისცეთ საკუთარ თავს და თქვენს ახლობლებს. სამი ძირითადი გრძნობა ეხმარება ჰუმანიზმის განვითარებას: სიყვარული, სიკეთე და ინტელექტუალური დამოკიდებულება. შემთხვევითი ადამიანის პრობლემაზე მზრუნველი რეაქცია და საქველმოქმედო ღონისძიებებში მონაწილეობა სულიერი სიკეთისა და სულიერი წონასწორობის ნიშნებია.

როგორ გამორთოთ კაცობრიობა?

თუ თქვენ გამორთავთ კაცობრიობას, იკარგება მთელი რიგი თვისებები და მათი არარსებობა იწვევს სოციოპათიის განვითარებას. პიროვნული ინტერესებით მოტივირებულ ადამიანს უჭირს სხვებთან საერთო ენის გამონახვა, ცხოვრების სასიამოვნო წვრილმანებით ტკბობა, რაც იწვევს გონებრივ განვითარებაში დისჰარმონიას. თუ თავდაპირველად ეს პოზიცია სასიამოვნოა, მაშინ დროთა განმავლობაში ის დაიწყებს დეპრესიას. ნებისმიერს შეუძლია გააკეთოს გულწრფელი მხარდაჭერა და კარგი საქმე, მაგრამ მხოლოდ რამდენიმეს შეუძლია ასეთი სურვილი გამოავლინოს.

კაცობრიობის პრობლემა

თანამედროვე სამყაროში კაცობრიობა შეგნებულად არის დაბნეული სისუსტით. ღირებულებების რბოლა პირადი სარგებლისთვის კარნახობს სოციალური ქცევის მკაცრ წესებს. ასეთ ფონზე კონტრასტული ფერებით გამოირჩევა სულიერი სიკეთე და კეთილშობილება. რა არის კაცობრიობა კონკრეტულ მაგალითებში - მასწავლებელი, რომელიც სკოლის შემდეგ ბავშვთან მუშაობს დამატებითი ანაზღაურების გარეშე, მედდა, რომელიც გულმოდგინედ უვლის მძიმე ავადმყოფს. არ არის რთული თქვენი შესაძლებლობების ფარგლებში ზრუნვა, ყველაზე ცუდი ის არის, რომ არ მიიღოთ მხარდაჭერა, როდესაც მათ შეუძლიათ დაგეხმაროთ, მაგრამ არ სურთ.

კითხვა, თუ რა არის ადამიანი, მარადიული ფილოსოფიური კითხვაა, რომელზეც მრავალი განსხვავებული პასუხია მოცემული. ისინი ერთ რამეზე ვერ დაიყვანება, რადგან ეს მსოფლმხედველობრივი და, უფრო მეტიც, ცენტრალური საკითხია. როგორ უნდა და ხედავს ადამიანს საკუთარი თავი, დამოკიდებულია იმაზე, თუ როგორი იქნება მისთვის სამყარო, ანუ მისიმსოფლიოდა როგორ იგრძნობს თავს ამქვეყნად.

ეჭვგარეშეა, რომ ადამიანს განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს მსოფლიოში. მაგრამ რა არის მისი ფუნდამენტური განსხვავება ყველა სხვა არსებებისგან? ამ კითხვაზე პასუხი საშუალებას მოგვცემს განვსაზღვროთ რაღაც არსებითიადამიანში.

არსის (essentia) ტრადიციული ფილოსოფიური გაგება მომდინარეობს მისი დაპირისპირებიდან არსებობასთან (existentia), ფენომენებთან. შესაბამისი ფილოსოფიური კითხვა დაკავშირებულია იმის გარკვევასთან, შეიძლება თუ არა არსებები (უნივერსალი, იდეები, ცნებები) დამოუკიდებლად, საგნებისგან დამოუკიდებლად თუ მხოლოდ საგნებში არსებობდეს. ამ კითხვაზე პასუხის მიუხედავად, სუბიექტის არსებობა ნივთებისარ დაკითხეს. თუმცა, არსებითად პირისიტუაცია უფრო რთულია. თუ ცხოველის სიცოცხლე შეიძლება წარმოდგენილი იყოს, როგორც მთელი სახეობისთვის დამახასიათებელი გარკვეული პროგრამის განხორციელება, ან მისი არსი, მაშინ იგივე შეიძლება ითქვას ადამიანზეც - რომ მისი არსებობა არის რაღაც თავდაპირველად მოცემული არსის განხორციელება? არსებობს "კაცი საერთოდ"? სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, არის თუ არა რაღაც, რაც შეიძლება განისაზღვროს, როგორც საერთო არსი ან საერთო ბუნება ყველა ადამიანისთვის (ყველაზე ხშირად ასეთ კონტექსტში ცნებები „ადამიანის არსი“ და „ადამიანის ბუნება“ სინონიმად ითვლება, თუმცა ზოგჯერ მცდელობა ხდება. მათი განსხვავებების დადგენა)?

ფილოსოფიური კითხვა იმის შესახებ, არსებობს თუ არა ადამიანის ბუნება, გულისხმობს საუბრის შესაძლებლობის გარკვევას კაცობრიობაუფრო ფართო გაგებით, ვიდრე ანატომიური ან ფიზიოლოგიური. ის საინტერესოა არა მხოლოდ როგორც წმინდა აკადემიური კითხვა, არამედ როგორც ადამიანური გაგების შესაძლებლობისა და საზღვრების პრობლემა. გაითვალისწინეთ, რომ სხვა კულტურების გაგების ემპირიულად აღმოჩენილი შესაძლებლობა, როგორც ჩანს, უდავოდ მიუთითებს გარკვეული საერთო საფუძვლის არსებობაზე ყველა ადამიანისთვის: „როგორ შეგვეძლო გვესმოდეს „უცხო“, თუ ის ძირეულად განსხვავდება ჩვენგან? როგორ გავიგოთ სრულიად განსხვავებული კულტურების ხელოვნება, მათი მითები, დრამა, ქანდაკება; განა ეს არ აჩვენებს, რომ ჩვენ ყველანი ერთი და იგივე ადამიანური ბუნება გვაქვს? ჰუმანიზმისა და ჰუმანიზმის მთელი კონცეფცია ემყარება ადამიანის ბუნების იდეას, რომელიც თან ახლავს ყველა ადამიანს. ეს არის როგორც ბუდიზმის, ისე იუდეო-ქრისტიანული ტრადიციის საწყისი წერტილი“ 5. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ურთიერთგაგება საკმაოდ მძიმე არგუმენტია ყველა ადამიანისთვის საერთო არსის არსებობის სასარგებლოდ, ის მაინც არ შეიძლება ჩაითვალოს მტკიცებულებად. ამრიგად, ეგზისტენციალიზმის ფილოსოფია, რომელიც ეფუძნება მტკიცებას, რომ ადამიანს, ხელოსნის მიერ შექმნილი ნივთებისგან განსხვავებით, არ აქვს არსი, რომელიც წინ უსწრებს მის არსებობას, რომ, პირიქით, არსებობა წინ უსწრებს არსს (J. P. Sartre), არანაირად არ უარყოფს შესაძლებლობას. სხვადასხვა კულტურის ადამიანებს შორის ურთიერთგაგება. თუმცა, სამართლიანობისთვის უნდა აღინიშნოს, რომ ზემოაღნიშნული თვალსაზრისი არ შეიძლება ჩაითვალოს ყველაზე გავრცელებულად და გარდა ამისა, ეგზისტენციალისტთა შორის მხოლოდ სარტრი გამოხატავს მას ასე კატეგორიულად. ფილოსოფოსთა აბსოლუტური უმრავლესობა არ ეწინააღმდეგება ადამიანის არსის იდეას.

„ძველი ბერძენი ფილოსოფოსებიდან დაწყებული, ჩვეულებრივად ითვლებოდა, რომ ადამიანში არის რაღაც, რაც მას აიძულებს. არსი; ამ "რაღაცას" ყოველთვის ეძახდნენ " ადამიანის ბუნება" გამოითქვა სხვადასხვა მოსაზრება იმის შესახებ, თუ რა შედის ამაში არსი, მაგრამ არავის ეპარებოდა ეჭვი, რომ ის არსებობდა, ე.ი. რომ არის რაღაც რაც ადამიანს ადამიანად აქცევს. ასე გაჩნდა განმარტება: ადამიანი არის რაციონალური არსება (animalrationale), სოციალური ცხოველი (zoonpoliticon), ცხოველური არსება, რომელიც აწარმოებს ხელსაწყოებს (homofaber) და ასევე შეუძლია სიმბოლოების შექმნა. ცოტა ხნის წინ, ეს ტრადიციული შეხედულებები კითხვის ნიშნის ქვეშ დადგა." 6

ადამიანის ბუნების (არსის) არსებობის აღიარება იწვევს მისი განსაზღვრის აუცილებლობას - იქნება ეს ბიოლოგიური, სოციალური, ტრანსცენდენტული თუ „სინთეზური“. თუმცა, როგორც E. Cassirer აღნიშნავს, „თუ არსებობს ადამიანის ბუნების ან „არსის“ რაიმე განსაზღვრება, მაშინ ეს განმარტება შეიძლება გავიგოთ მხოლოდ როგორც ფუნქციონალური და არა არსებითი. ადამიანს ვერ განვსაზღვრავთ რაიმე შინაგანი პრინციპით, რომელიც დაამკვიდრებს ადამიანის მეტაფიზიკურ არსს... ადამიანის ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელი, მისი გამორჩეული თვისება არის არა მისი მეტაფიზიკური ან ფიზიკური ბუნება, არამედ მისი აქტიურობა. ეს არის შრომა, საქმიანობის სისტემა, რომელიც განსაზღვრავს "კაცობრიობის" სფეროს. ენა, მითი, რელიგია, ხელოვნება, მეცნიერება, ისტორია არის ამ წრის კომპონენტები, სხვადასხვა სექტორები“ 7.

მაშასადამე, „ადამიანის ფილოსოფია“ უნდა იყოს ფილოსოფია, რომელიც გამოავლენს მრავალფეროვანი ადამიანის საქმიანობის ფუნდამენტურ სტრუქტურას და რომელიც ამავე დროს შესაძლებელს გახდის ამ მრავალფეროვნების, როგორც ორგანული მთლიანობის გაგებას.

ევროპული ფილოსოფიის ისტორიაში შეუძლებელია ადამიანის განსაზღვრის ყველა მცდელობის გათვალისწინება და ეს არ არის საჭირო, რადგან მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი დღემდე შემონახულია „ისტორიული შერჩევით“. ხელმძღვანელობს მსგავსი მოსაზრებებით და სურს შეამციროს „იდეები ადამიანისა და მისი ადგილის შესახებ ყოფიერების მრავალფეროვნებაში, რომლებიც დღეს დომინანტურია ჩვენს დასავლეთ ევროპის კულტურულ წრეში ყველაზე ნათელ და გასაგებ იდეალურ ტიპებამდე“, მ. შელერი გამოყოფს ადამიანის ხუთ ძირითად ტიპს. საკუთარი თავის გაგება, ან " ხუთი ძირითადი ხაზიან ხუთი ძირითადი იდეა ადამიანის არსის შესახებ 8. ამ იდეებს, რომლებიც გაჩნდა სხვადასხვა ეპოქაში, აერთიანებს უპირველეს ყოვლისა იმით, რომ ისინი ყველა მომხრეებს პოულობენ ამჟამად. უფრო მეტიც, თითოეული ეს იდეა გამოხატავს ხაზგასმის მცდელობას არსებითინიშანი, რომელიც განსაზღვრავს პიროვნებას მთლიანობაში და იძლევა კრიტერიუმს ადამიანის სხვა არსებებისგან განასხვავებისთვის. ამავდროულად, თითოეული ეს იდეა, რომელიც ხაზს უსვამს პიროვნების ამა თუ იმ მხარეს, როგორც მთავარ, არსებით მხარეს, ამით აუცილებლად განსაზღვრავს საკუთარ შეზღუდვებს, ცალმხრივობას და ისევე გარდაუვალია, შესაბამისად, გულისხმობს სხვა თვალსაზრისის არსებობას.

1. რელიგიური რწმენის იდეა. ამ შემთხვევაში ჩვენ ვგულისხმობთ ადამიანის, როგორც ღვთის ხატისა და მსგავსების ქრისტიანულ კონცეფციას. ეს იდეა მნიშვნელოვანია მხოლოდ იმიტომ, რომ „ქრისტიანობა არის ერთადერთი რელიგია მსოფლიო ისტორიაში, რომელშიც უშუალოდ მოცემული ადამიანური ბედი ხდება მთელი ქმნილების სიმბოლო და ფოკუსი“ 9.

ქრისტიანული იდეების მიხედვით, ადამიანი ერთადერთი ცოცხალი არსებითაა დაჯილდოებული სულით, რომელიც განსაზღვრავს ადამიანის შინაგან კავშირს ღმერთთან, ადამიანის სწრაფვას ტრანსცენდენტისკენ, მიწიერისგან განსხვავებით. ადამიანი, ქრისტიანული იდეების მიხედვით, არის შემოქმედების გვირგვინი: „არსებები, გარდა ადამიანისა, შექმნილია „ღმერთში არსებული რაღაცის“ ან „ღმერთის კუთვნილის“ პროტოტიპისა და მსგავსების მიხედვით, ხოლო ადამიანი არის ზოგადად ღვთაებრივი არსის გამოსახულება და მსგავსება. და ამიტომ, ადამიანი ღრმად უნდა იყოს მადლიერი ღმერთის და თავისი გულის მზადყოფნით კვლავ მიმართოს მას“ 10; „სული დაუბრუნდება ღმერთს, რომელმაც მისცა“ (ეკლ. 12:7).

მაისტერ ეკჰარტი ავგუსტინეზე მიუთითებდა: „აქ უნდა იცოდე, რას ამბობენ მასწავლებლები, რომ თითოეულ ადამიანში ორი ადამიანი ცხოვრობს. ერთს გარე კაცი ჰქვია, რაც სენსუალურობაა. ამ ადამიანს ხუთი გრძნობა ემსახურება, მაგრამ გარეგანი ადამიანი სულის ძალით მოქმედებს. სხვა ადამიანს შინაგანი ადამიანი ჰქვია, ეს არის ადამიანის შინაგანი“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, „ადამიანებს აქვთ ორმაგი ბუნება: სხეული და სული“ და „ადამიანის სული და მისი ხორცი ყოველთვის ებრძვიან ერთმანეთს. ხორცი მიზიდულია მანკიერებისა და ბოროტებისკენ, სული მოუწოდებს ღვთის სიყვარულს, სიხარულს, მშვიდობასა და ყველა სათნოებას“ 11.

ქრისტიანის ცხოვრების მიზანი და აზრი არის ხსნა ბოროტებით სავსე სამყაროსგან და ღვთის სასუფეველში მარადიული სიცოცხლის შეძენა. ეს შესაძლებელია ლოგოსის (ძე ღმერთის) განსახიერების წყალობით. ღმერთკაცის უნიკალური ქრისტიანული კონცეფციიდან გამომდინარე, ხსნა გაგებულია, როგორც განღმრთობაკაცი, ანუ ღმერთის მეფობა ადამიანის სულში; ხსნის გზა უახლოვდება მორალურ იდეალს, რომელიც არის იესო ქრისტე. ამგვარად აღდგება დაცემაში დაკარგული ადამიანის ღმერთთან ერთობა და დაცემაც და ხსნაც ხდება ადამიანის თავისუფალი ნების შედეგად.

2. "ჰომო საპიენსის" იდეა, რომელიც წარმოიშვა ძველ ფილოსოფიაში და ასოცირდება ანაქსაგორას, პლატონის, არისტოტელეს სახელებთან. ობიექტური იდეალიზმის ეს ტრადიცია ანთროპოლოგიაში მრავალი საუკუნის განმავლობაში შენარჩუნდა; თანამედროვე დროში ის ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატა გერმანულ კლასიკურ ფილოსოფიაში.

ითვლება, რომ სამყაროს საფუძველი არის რაღაც აბსოლუტური რაციონალური პრინციპი (იდეა, მიზეზი, ლოგოსი) და მხოლოდ ადამიანი, ყველა ბუნებრივი არსებიდან, არა მხოლოდ წარმოქმნილი, არამედ დაჯილდოებულია ასეთი პრინციპით. ხშირად ადამიანის გონება გაგებულია, როგორც ღვთაებრივი (უნივერსალური) გონების ნაწილობრივი ფუნქცია (კოსმიური ლოგოსი და ინდივიდუალური ლოგოსი ერთმანეთს ემთხვევა). მაშასადამე, ადამიანის გონება იდენტურია ბუნების რაციონალური საფუძვლისა, რაც გამოიხატება ადამიანის უნარში, შეიცნოს ნივთებისა და საკუთარი თავის იდეალური საფუძველი. ამრიგად, ადამიანებსა და ცხოველებს შორის მნიშვნელოვანი განსხვავება განისაზღვრება ყოფნით ლოგოებითანაფარდობა (მიზეზი), რომლის წყალობითაც ადამიანს შეუძლია ყოფიერების შეცნობა არა მხოლოდ ისე, როგორც ჩანს (გრძნობით), ანუ ფენომენების დონეზე, არამედ როგორც ის თავისთავად არსებობს, ანუ დონეზე. ესენციები.

ასეთი ცნებების ცალმხრივობა მდგომარეობს ინტელექტის გადაჭარბებულ კულტივირებაში, გაგებული, როგორც ცნებებში აზროვნება; ამავდროულად, ინტელექტისა და ცნობიერების უკანონო იდენტიფიცირება ხდება იმპლიციტურად. ცნობიერება მთლიანობაში გაცილებით რთული და მრავალფეროვანია; კონცეპტუალური აზროვნება და ინტელექტი ცნობიერების მხოლოდ ერთი მხარეა. ცნობიერების ცნება მოიცავს როგორც ლოგიკურ, დისკურსიულ, კონცეპტუალურ, ანალიტიკურ აზროვნებას (მეცნიერის აზროვნებას), და პირიქით - ესთეტიკურ, ინტუიციურ, ფიგურატიულ, სინთეზურ - აღქმას (ხელოვანის აღქმა); არსებობის მეცნიერულ და მხატვრულ გააზრებას ავსებს მორალური იდეები იმის შესახებ, თუ რა უნდა იყოს.

გარდა ამისა, მიზეზის ფუნდამენტურ პრინციპად გამოცხადებით იგი ეწინააღმდეგება ბუნებას, როგორც სიმართლეს, ძალას, ძალას; ამ სწავლებამ, როგორც მ. შელერი აღნიშნავს, ევროპისთვის სახიფათო ხასიათი შეიძინა. თავისთავად მიღებულმა ამ იდეამ საფუძველი ჩაუყარა ევროპული რაციონალიზმის ფილოსოფიას და, შესაბამისად, წარმოშვა მეცნიერებასა და ტექნოლოგიაში განსახიერებული გონების დაუძლეველი ძალის განცდა.

3. ნატურალისტური იდეებიადამიანის არსის შესახებ.

(მ. შელერის მიხედვით, ადამიანის შესახებ სწავლებების დიდი სპექტრი - ნატურალისტური (მექანიკური და ვიტალისტური), პოზიტივისტური და პრაგმატული - დაფარულია ფორმულით "homo faber"; თუმცა, როგორც ჩანს, ამ განზოგადების კანონიერება და მიზანშეწონილობა არის. არ არის აშკარა და, შესაბამისად, მოითხოვს სპეციალურ დასაბუთებას.)

ზოგადი ბუნებრივი ფილოსოფიური პოზიცია არის ადამიანის, როგორც ბუნების ნაწილის გაგება. შესაბამისად, განსხვავებები ადამიანებსა და ცხოველებს შორის განიხილება არა მნიშვნელოვანი (ხარისხობრივი), არამედ მხოლოდ რაოდენობრივი - ამა თუ იმ უნარის გამოვლენის ხარისხის მიხედვით. ამავდროულად, ადამიანში სულიერ-გონებრივი მიჩნეულია სენსორულისაგან (განცდებიდან) ნაწარმოებად და ადამიანი აღმოჩნდება ძრავებით განსაზღვრული არსება. ამავდროულად, სულიერი ხშირად ესმით მხოლოდ ინტელექტის განვითარების გარკვეულ დონეს და ინტელექტი უპირატესად ტექნიკურია (ცხოველებში ისინი აღიარებენ ელემენტარული ინტელექტის არსებობას). „ის, რასაც სული, გონება ჰქვია, არ გააჩნია დამოუკიდებელი, იზოლირებული მეტაფიზიკური წარმოშობა და არ გააჩნია ელემენტარული ავტონომიური ნიმუში, რომელიც შეესაბამება ყოფიერების კანონებს: ეს მხოლოდ უმაღლესი გონებრივი შესაძლებლობების შემდგომი განვითარებაა, რასაც უკვე ვხედავთ მაიმუნებში. ...ამ „ტექნიკურ „ინტელექტს“ მიეწერება სრულიად ცალსახა კორელაციები ნერვული სისტემის ფუნქციებში, ისევე როგორც ნებისმიერ სხვა ფსიქიკურ პროცესსა და სხვა ფსიქიკურ ურთიერთობებში. „სულისთვის“ აქ მხოლოდ „ფსიქიკის“ ნაწილია - ცხოვრების პროცესის შინაგანი მხარე“ 12.

ადამიანი, ბუნებრივი ფილოსოფიური გაგებით, აღმოჩნდება გარკვეულწილად განსაკუთრებული ცოცხალი არსება:

in-პირველი, ეს ცოცხალი არსება დაჯილდოებულია ტვინით, რომელიც მოიხმარს მნიშვნელოვნად მეტ ენერგიას, ვიდრე ცხოველის ტვინი; ამიტომ ადამიანს უწოდებენ "ცერებრალური ქერქის მონა": ადამიანის მიერ ათვისებული ენერგიის მნიშვნელოვან ნაწილს არ მოიხმარს მთელი ორგანიზმი მთლიანობაში, არამედ მიდის ცალმხრივად ტვინის აქტივობის უზრუნველსაყოფად;

მეორეც, ეს არის ცოცხალი არსება, რომელიც ქმნის და იყენებს ინსტრუმენტებს - როგორც პრაქტიკულ, ასევე გონებრივ საქმიანობას (ნიშნები არის „დახვეწილი“ იარაღები);

ვ-მესამე, ამ არსების სამყაროსთან ურთიერთობის საფუძველს ქმნიან დრაივები (სამი ძირითადი ტიპის დრაივები მათი იერარქიული თანმიმდევრობით არის გამრავლებისკენ სწრაფვა, ზრდისა და ძალაუფლებისკენ სწრაფვა, საკვებისკენ სწრაფვა).

კავშირი ადამიანის შესახებ ნატურალისტურ იდეებს შორის (არსება განისაზღვრება დისკები) და ჰომოფაბერის (ადამიანი იარაღების მწარმოებელი) იდეას შორის აიხსნება იმით, რომ იარაღები საჭიროა მატერიალური საქონლის წარმოებისთვის, ანუ სიცოცხლის უზრუნველსაყოფად. ორგანიზმის და ეს, თავის მხრივ, სულიერი არსებობის აუცილებელ პირობად და საფუძვლად ითვლება. ამრიგად, სული აშკარად დამოკიდებული ხდება სხეულებრივ კეთილდღეობაზე, რაც უზრუნველყოფილია ინსტინქტების დაკმაყოფილებით. ამავდროულად, „მოხერხებული“ აღმოჩნდება „სულიერი იარაღების“ - ნიშნებისა და სიმბოლოების წარმოების ამოღება ხელსაწყოების წარმოებიდან.

4. ადამიანის გარდაუვალი დეკადანსის იდეამთელი თავისი ისტორიის მანძილზე.

ეს იდეა მოდის სამყაროსადმი ადამიანის ბიოლოგიური არაადაპტაციის, ბუნებრივი არსების მსგავსად ცხოვრების უუნარობის ფაქტიდან. ვინაიდან ადამიანი ცხოველებზე უარესად არის ადაპტირებული სამყაროსთან, ის ეძებს გამოსავალს სახეობების შესანარჩუნებლად, რაც სულ უფრო რთული ხდება. ადამიანის (კულტურის) მიერ შექმნილი ყველაფერი გამოცხადებულია გადარჩენის ასეთ შემოვლით გზებად. ასე, მაგალითად, ადამიანი ქმნის ინსტრუმენტებს, რათა გადაიტანოს გარკვეული ფუნქციები და, შესაბამისად, მას თანდათან ართმევს ფუნქციების მზარდი რაოდენობა და, შესაბამისად, მათი განხორციელებისთვის აუცილებელი ორგანოები, ანუ ის არის სულ უფრო დეგრადირებული. ამრიგად, მთელი კულტურა სიცოცხლის მხოლოდ სუროგატი აღმოჩნდება, რომელიც შექმნილია ადამიანის მიერ მისი ბიოლოგიური სისუსტის გამო და მოკლებულია ღირებულებას „სიცოცხლის“ წინაშე და კაცობრიობის ისტორია აღმოჩნდება აშკარად განწირული სახეობის გადაშენების პროცესი. სიკვდილამდე. ამავდროულად, მხედველობაში არ მიიღება, რომ მთელი რიგი პრაქტიკული ფუნქციების უარყოფას თან ახლავს, პირველ რიგში, ახლის გაჩენა, რომელიც არ არის თანდაყოლილი ცხოველებში და მეორეც, სულიერი შესაძლებლობების განვითარება - შემეცნებითი, ესთეტიკური, მორალური.

ასეთი იდეები გონების (და ზოგადად სულის) შესახებ, როგორც ცხოვრების დაავადების შესახებ, იწვევს გამოსახულებას დიონისელი კაცი,რომელსაც მხოლოდ სულისა და გონების გამორთვა სურს (მთვრალი, ცეკვა, ნარკოტიკი), რათა იგრძნოს ერთიანობა და შეერწყას შემოქმედებით ბუნებას. თუ ადამიანის დეგრადაცია გაგებულია, როგორც მისი „ბუნებიდან წასვლა“, მაშინ აუცილებლად მოჰყვება ცნობილი ლოზუნგი „უკან ბუნებაში“. დიონისელი კაცი არის დრაივის კაცი; ის ცდილობს შეერწყას სასიცოცხლო იმპულსს, რომელიც ატარებს საკუთარ თავში „სამყაროს სურათებს“.

5. სუპერმენის იდეაფ.ნიცშე.

ადამიანის არსი, ფ.ნიცშეს სწავლებით, ყველა ადამიანში არ არის გამოხატული. ზარატუსტრამ ასე თქვა: „ადამიანი არის რაღაც ოტყუილად აჯობა“, „ადამიანი არის თოკი, რომელიც გადაჭიმულია ცხოველსა და ზეადამიანს შორის - თოკი უფსკრულზე“ 13.

ფ.ნიცშე ცდილობდა აემაღლებინა ადამიანის ტიპი, სთავაზობდა ზეადამიანის იდეალს. სუპერმენი არის „ადამიანი, რომელსაც აქვს მაქსიმალური პასუხისმგებლობა, მთლიანობა, სიწმინდე, ინტელექტი და ძალა“ 14. ეს სულიერადნიჭიერი ადამიანი, გამორჩეული პიროვნება, შემოქმედებითი უმცირესობის წარმომადგენელი, ისტორიის მთავარი სუბიექტი, პასუხისმგებელი საზოგადოებისა და კულტურის ბედზე; ზეადამიანს უპირისპირდება პასიური და დიდწილად უპიროვნო მასა, ბრბო.

ზეადამიანის ცნება არის პასუხი თავად ნიცშეს მიერ დასმულ კითხვაზე ადამიანის გამართლების შესახებ. სუპერმენის იდეა, M. Scheler-ის მიხედვით, „ადამიანის თვითშემეცნებას საშუალებას აძლევს აიწიოს ისეთ დონემდე, აიწიოს ისეთ თავბრუდამხვევ, ამაყ სიმაღლემდე, რომელსაც არც ერთი ცნობილი სწავლება არ ჰპირდება მას“. ის ამ ცნებას უწოდებს „სერიოზულობისა და პასუხისმგებლობის პოსტულატორულ ათეიზმს“, როდესაც ღმერთი უარყოფილია „პასუხისმგებლობის, თავისუფლების, მიზნის, ადამიანური არსებობის მნიშვნელობის სახელით“ 15.

თეზისი „ღმერთი მკვდარია“ არა მარტო ნიცშეშია. მოგეხსენებათ, მას განიხილავს, მაგალითად, ფ.მ. დოსტოევსკი რომანში "ძმები კარამაზოვები". თუმცა, მთელი აზრი თავისთავად ამ თეზისში კი არა, მისგან გამოტანილ დასკვნებშია. ნიცშე, ივან კარამაზოვის დასკვნისგან განსხვავებით, "ყველაფერი ნებადართულია", პირიქით მოდის - "არაფერი არ არის ნებადართული". ის მთელ პასუხისმგებლობას ღმერთისგან სუპერადამიანზე გადასცემს. ა.კამიუ წერდა, რომ „ნიცშეს ფილოსოფიაში აჯანყება ასკეტიზმს მივყავართ. და ნიცშეს მსჯელობის უფრო ღრმა ლოგიკა ცვლის კარამაზოვის „თუ არაფერია ჭეშმარიტი, მაშინ ყველაფერი დასაშვებია“ ფორმულით „თუ არაფერია ჭეშმარიტი, მაშინ არაფერია ნებადართული“ 16.

ზეადამიანის იდეა არის ათეისტური იდეა, რომელიც ასოცირდება ღმერთის არსებობის უარყოფასთან, პასუხისმგებლობის, თავისუფლების, მიზნისა და ადამიანის ცხოვრებაში მნიშვნელობის გამო. აქ ადამიანის პასუხისმგებლობა და სუვერენიტეტი ზღვრამდეა გაზრდილი.

Ისემ. შელერის მიერ გამოვლენილი ხუთი ძირითადი იდეა ადამიანის შესახებ, აკავშირებს მას ან ტრანსცენდენტურთან (ადამიანის, როგორც ღვთის ხატად და მსგავსების ქრისტიანული იდეა), ან იდეალთან (homo sapiens, homosapiens), ან მატერიალურთან. (ადამიანის მწარმოებელი იარაღები, ჰომოფაბერი) პრინციპები; ამავდროულად, ადამიანი ან ამაღლებულია, გაგებულია, როგორც „შემოქმედების გვირგვინი“, ან როგორც „ზეადამიანი“, ან ის დაყვანილია „ბუნების ნაწილამდე“ ან თუნდაც ბუნების „მარცხამდე“, „შეცდომით“. სიცოცხლე.” უდავოა, რომ ეს ყველაფერი ასახავს რეალურად არსებულ პრობლემებს და ადამიანის არსებობის ფორმებს, როგორც გამოვლინებებს მარტოხელაპირი. სწორედ ამიტომ არის მცდელობები ადამიანის, როგორც არსებითად ორმაგი მთლიანობის, „სინთეზური“ გაგებისა.

პიროვნების იდეა, როგორც " ორი სამყაროს მოქალაქე"თარიღდება მინიმუმ პლატონის ფილოსოფიით და აქვს შემდგომი ვარიაციები ფილოსოფიის ისტორიაში. (ასე, მაგალითად, ადამიანი, როგორც "ორი სამყაროს მოქალაქე" ერთდროულად ეკუთვნის "იდეების სამყაროს" და "საგანთა სამყაროს" - პლატონის ტერმინოლოგიით, "ფენომენების სამყარო" და "სამყარო". ნუმენა“ - გერმანული კლასიკური ფილოსოფიის ტერმინოლოგიაში.)

ეს მიდგომა გარკვეულწილად გვაძლევს საშუალებას დავძლიოთ ადამიანის შესახებ განხილული იდეების შეზღუდვები. იგი ეფუძნება პარადოქსულ, ერთი შეხედვით, იდეას, რომ ადამიანი ცოცხალი არსებაა, ზოგადად ცოცხალი არსების სრულიად საპირისპირო. ადამიანი, როგორც სასიცოცხლო (ცოცხალი) არსება არის ჩიხი, ხოლო როგორც სულიერი არსება არის გამოსავალი ჩიხიდან. ამავდროულად, ადამიანის, როგორც „ორი სამყაროს მოქალაქის“ გაგება შეიძლება იყოს მეტაფორა პიროვნების ფუნდამენტური შინაგანი წინააღმდეგობის აღსანიშნავად; მრავალი წინააღმდეგობის საფუძველი იქნება წინააღმდეგობა სასიცოცხლო (ორგანიზმის სიცოცხლესთან დაკავშირებით) და სულიერს შორის.

თანამედროვე მეცნიერება, როდესაც განიხილავს ადამიანებს ბიოლოგიური ორგანიზაციის თვალსაზრისით, ავლენს უამრავ მნიშვნელოვან განსხვავებას ცხოველებისგან. უპირველეს ყოვლისა, ეს ეხება მის ნერვულ სისტემას და განსაკუთრებით ტვინს, რომელიც ბევრად უფრო რთულია "სტრუქტურირებული" და ტვინს აქვს ნაწილები, რომლებიც არ გვხვდება ცხოველებში. ეს ყველაფერი თავისთავად ქმნის ობიექტურ საფუძველს ბევრად უფრო რთული ფსიქიისთვის. მეორეც, ადამიანის ინსტიქტურად ადაპტაციის უნარი მინიმალურია ყველა ცოცხალ არსებასთან შედარებით. ეს მიგვანიშნებს სამყაროსთან ადაპტაციის ინსტინქტური მეთოდის გარდა სხვაგვარი მეთოდის არსებობაზე და ის აშკარად უნდა ვეძებოთ გონებრივი არეალში, რომელსაც ადამიანებში ცხოველებთან შედარებით ახალი შესაძლებლობები აქვს. „ადამიანი ცხოველთა შორის ყველაზე უმწეოა, მაგრამ სწორედ მისი ბიოლოგიური უმწეობაა მისი სიძლიერის საფუძველი, მისი კონკრეტულად ადამიანური თვისებების განვითარების მთავარი მიზეზი“ 17. ადამიანი ეწინააღმდეგება ბუნებას ზოგადად, როგორც არსებას, რომელიც თავის ცენტრში თავისუფალია ბუნებრივი მამოძრავებელი ძალებისგან.

ის, რაც აკონტროლებს ადამიანის ურთიერთობას სამყაროსთან, არის ექსტრაბუნებრივი სული, გონება, ცნობიერება, რომელიც დგას ბიოლოგიურ არსებობაზე „მაღლა“. ეს ეფუძნება მ.შელერის განმარტებას ადამიანის შესახებ: „ადამიანი არის ამაღლებული არსება და ამაღლდა საკუთარ თავში ყველა სიცოცხლესა და მის ფასეულობებზე (და უპირველეს ყოვლისა ბუნებაზე, როგორც მთლიანობაში) - არსება, რომელშიც ფსიქიკა გათავისუფლდა. სიცოცხლის მსახურებიდან და გაკეთილშობილდა, გარდაიქმნა „სულად“, სწორედ იმ სულად, რომელსაც თავად „ცხოვრება“ ახლა ემსახურება როგორც ობიექტური, ისე სუბიექტურ-ფსიქიკური გაგებით. ის გამოყოფს სამ მთავარ ჭეშმარიტად ადამიანურ ფუნქციას (სულიერი და რაციონალური), რომელიც განსაზღვრავს სამყაროსადმი ცნობიერ დამოკიდებულებას:

1) ადამიანის უნარი განისაზღვროს მხოლოდ ნივთით, და არა სურვილით (ობიექტური დამოკიდებულება სამყაროსადმი);

2) „თავისუფალი ვნებისგან სიყვარულისამყაროს, როგორც რაღაც, რომელიც მაღლა დგას მიზიდულობით განსაზღვრულ საგნებთან ნებისმიერ ურთიერთობაზე“;

3) არსის არსებული არსებობისგან, შემთხვევითობისგან განასხვავების უნარი 18.