შესაძლებელია თუ არა სიცოცხლის წარმოდგენა ელექტროენერგიის გარეშე? რა თქმა უნდა ძნელია! მაგრამ ცნობილია, რომ ხალხი კითხულობდა და წერდა სანთლებით და ჩირაღდნებით. წარმოიდგინე ცხოვრება წერის გარეშე. ზოგიერთი თქვენგანი ახლა საკუთარ თავს იფიქრებს, კარგი იქნება: კარნახებისა და ესეების წერა არ მოგიწევთ. მაგრამ მაშინ არ იქნება ბიბლიოთეკები, წიგნები, პლაკატები, წერილები, ან თუნდაც ელექტრონული ფოსტა ან ტექსტური შეტყობინებები. ენა, როგორც სარკე, ასახავს მთელ სამყაროს, მთელ ჩვენს ცხოვრებას. და წერილობითი თუ დაბეჭდილი ტექსტების კითხვისას თითქოს დროის მანქანაში ჩავდივართ და შეგვიძლია გადავიტანოთ როგორც უახლეს დროში, ისე შორეულ წარსულში.

მაგრამ ხალხი ყოველთვის არ ითვისებდა წერის ხელოვნებას. ეს ხელოვნება ვითარდება დიდი ხნის განმავლობაში, მრავალი ათასწლეულის განმავლობაში. იცით, ვის უნდა ვიყოთ მადლიერი ჩვენი დაწერილი სიტყვისთვის, რომელშიც ჩვენი საყვარელი წიგნებია დაწერილი? ჩვენი წიგნიერებისთვის, რომელსაც სკოლაში ვსწავლობთ? ჩვენი დიდი რუსული ლიტერატურისთვის, რომელსაც იცნობთ და გააგრძელებთ სწავლას საშუალო სკოლაში.

კირილე და მეთოდიუსი ცხოვრობდნენ მსოფლიოში,

ორი ბიზანტიელი ბერი და უცებ

(არა, არც ლეგენდა, არც მითი, არც პაროდია)

ზოგიერთი მათგანი ფიქრობდა: „მეგობარო!

რამდენი სლავია უსიტყვოდ ქრისტეს გარეშე!

ჩვენ უნდა შევქმნათ ანბანი სლავებისთვის...

წმიდა თანასწორ მოციქულთა კირილესა და მეთოდეს ნაშრომების წყალობით შეიქმნა სლავური ანბანი.

ძმები დაიბადნენ ბიზანტიის ქალაქ თესალონიკში, სამხედრო ლიდერის ოჯახში. მეთოდიუსი იყო უფროსი ვაჟი და, სამხედრო გზა აირჩია, ის წავიდა სამსახურში ერთ-ერთ სლავურ რეგიონში. მისი ძმა, კირილე, მეთოდეზე 7-10 წლით გვიან დაიბადა და უკვე ბავშვობაში ვნებიანად შეუყვარდა მეცნიერება და აოცებდა მასწავლებლებს თავისი ბრწყინვალე შესაძლებლობებით. 14 წლის ასაკში მშობლებმა გაგზავნეს კონსტანტინოპოლში, სადაც სწრაფად შეისწავლა გრამატიკა და გეომეტრია, არითმეტიკა, ასტრონომია და მედიცინა, უძველესი ხელოვნება და დაეუფლა სლავურ, ბერძნულ, ებრაულ, ლათინურ და არაბულ ენებს. უარი თქვა მისთვის შეთავაზებულ მაღალ ადმინისტრაციულ თანამდებობაზე, კირილემ დაიკავა მოკრძალებული თანამდებობა, როგორც ბიბლიოთეკარი საპატრიარქო ბიბლიოთეკაში და ამავე დროს ასწავლიდა ფილოსოფიას უნივერსიტეტში, რისთვისაც მიიღო მეტსახელი "ფილოსოფოსი". მისი უფროსი ძმა მეთოდე ადრე შევიდა სამხედრო სამსახურში. 10 წლის განმავლობაში ის იყო სლავებით დასახლებული ერთ-ერთი რეგიონის მმართველი. როგორც პატიოსანი, წრფელი, უსამართლობის შეუწყნარებელი კაცი, მან მიატოვა სამხედრო სამსახური და მონასტერში გადავიდა.

863 წელს მორავიის ელჩები კონსტანტინოპოლში ჩავიდნენ, რათა მათ ქვეყანაში მქადაგებლები გაეგზავნათ და მოსახლეობას ქრისტიანობის შესახებ ეთქვათ. იმპერატორმა გადაწყვიტა კირილესა და მეთოდეს გაგზავნა მორავიაში. კირილემ, გამგზავრებამდე, ჰკითხა, ჰქონდათ თუ არა მორავიელებს ანბანი თავიანთი ენისთვის - ”ხალხის განმანათლებლობა მათი ენის დაწერის გარეშე ჰგავს წყალზე წერის მცდელობას”, - განმარტა კირილემ. რაზეც უარყოფითი პასუხი მივიღე. მორავიელებს ანბანი არ ჰქონდათ, ამიტომ ძმებმა დაიწყეს მუშაობა. მათ ხელთ ჰქონდათ არა წლები, არამედ თვეები. ისინი მუშაობდნენ დილიდან, გათენებამდე, გვიან საღამომდე, როცა უკვე დაღლილობისგან თვალები დაბინდული ჰქონდათ. მოკლე დროში შეიქმნა ანბანი მორავიელებისთვის. მას ეწოდა მისი ერთ-ერთი შემქმნელის - კირილის - კირილიცის სახელი.

სლავური ანბანის გამოყენებით კირილემ და მეთოდემ ძალიან სწრაფად თარგმნეს მთავარი ლიტურგიკული წიგნები ბერძნულიდან სლავურად. კირილიცაზე დაწერილი პირველი წიგნი იყო "ოსტრომირის სახარება", სლავური ანბანის გამოყენებით დაწერილი პირველი სიტყვები იყო ფრაზა "თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი". ახლა კი, ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, საეკლესიო სლავური ენა გამოიყენება რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ღვთისმსახურების დროს.

სლავური ანბანი რუსეთში უცვლელი არსებობდა შვიდ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში. მისი შემქმნელები ცდილობდნენ, რომ პირველი რუსული ანბანის თითოეული ასო მარტივი და გასაგები ყოფილიყო, ადვილად დასაწერი. გაახსენდათ, რომ ასოებიც ლამაზი უნდა ყოფილიყო, რომ ადამიანს, როგორც კი დაინახავდა, მაშინვე მოუნდა წერას დაეუფლა.

თითოეულ ასოს ჰქონდა თავისი სახელი - "az" - A; “წიფელი” - B; "წამყვანი" - B; „ზმნა“ - გ; "კარგი" -D.

აქედან მოდის ფრაზები: „აზ და წიფელი - ეს ყველაფერი მეცნიერებაა“, „ვინც იცის „აზი“ და „წიფელი“, ხელში აქვს წიგნები“. გარდა ამისა, ასოები ასევე შეიძლება წარმოადგენდეს რიცხვებს. კირიულ ანბანში 43 ასო იყო.

კირიული ანბანი რუსულ ენაში ცვლილებების გარეშე არსებობდა პეტრე I-მდე, რომელმაც ამოიღო მოძველებული ასოები, რომლებიც შეიძლებოდა მთლიანად გამორიცხულიყო - "yus დიდი", "yus small", "omega", "uk". 1918 წელს კიდევ 5 ასო დატოვა რუსული ანბანი - "იატი", "ფიტა", "იჟიცა", "ერ", "ერ". ათასი წლის განმავლობაში ბევრი ასო გაქრა ჩვენი ანბანიდან და მხოლოდ ორი გამოჩნდა - "y" და "e". ისინი XVII საუკუნეში გამოიგონა რუსმა მწერალმა და ისტორიკოსმა კარამზინმა. ახლა კი, საბოლოოდ, 33 ასო დარჩა თანამედროვე ანბანში.

როგორ ფიქრობთ, საიდან გაჩნდა სიტყვა "AZBUKA" - ანბანის პირველი ასოების სახელებიდან "az" და "buki"; რუსეთში ანბანის კიდევ რამდენიმე სახელი იყო - "აბევეგა" და "ასო ასო".

რატომ ჰქვია ანბანს ანბანი? საინტერესოა ამ სიტყვის ისტორია. ანბანი. იგი დაიბადა ძველ საბერძნეთში და შედგება ბერძნული ანბანის პირველი ორი ასოს სახელებისგან: "ალფა" და "ბეტა". დასავლურ ენებზე მოლაპარაკეები მას "ანბანს" უწოდებენ. და ჩვენ გამოვთქვამთ მას, როგორც "ანბანი".

სლავები ძალიან ბედნიერები იყვნენ: ევროპის სხვა ხალხებს (გერმანელებს, ფრანკებს, ბრიტანელებს) არ ჰქონდათ საკუთარი წერილობითი ენა. ახლა სლავებს ჰქონდათ საკუთარი ანბანი და ყველას შეეძლო წიგნის კითხვა! ”ეს მშვენიერი მომენტი იყო!.. ყრუებმა დაიწყეს მოსმენა, მუნჯებმა კი ლაპარაკი დაიწყეს, რადგან ამ დრომდე სლავები ყრუ-მუნჯებიც იყვნენ” - ჩაწერილი იყო იმდროინდელ ქრონიკებში.

სწავლა დაიწყეს არა მხოლოდ ბავშვებმა, არამედ უფროსებმაც. ისინი ბასრი ჯოხებით წერდნენ ცვილით დაფარულ ხის დაფებზე. ბავშვებს შეუყვარდათ მასწავლებლები კირილესა და მეთოდეს. პატარა სლავები სიხარულით წავიდნენ კლასში, რადგან მოგზაურობა ჭეშმარიტების გზებზე ძალიან საინტერესო იყო!

სლავური ანბანის მოსვლასთან ერთად, წერილობითი კულტურა სწრაფად განვითარდა. წიგნები გამოჩნდა ბულგარეთში, სერბეთსა და რუსეთში. და როგორ შეიქმნა ისინი! პირველი ასო - საწყისი ასო - იწყებოდა ყოველი ახალი თავი. თავდაპირველი ასო უჩვეულოდ ლამაზია: მშვენიერი ჩიტის ან ყვავილის სახით, იგი მოხატული იყო ნათელი, ხშირად წითელი ყვავილებით. სწორედ ამიტომ არსებობს დღეს ტერმინი „წითელი ხაზი“. სლავური ხელნაწერი წიგნის შექმნა შეიძლებოდა ექვსიდან შვიდ წელიწადში და ძალიან ძვირი ღირდა. ძვირფას ჩარჩოში, ილუსტრაციებით, დღეს ხელოვნების ნამდვილი ძეგლია.

დიდი ხნის წინ, როდესაც დიდი რუსული სახელმწიფოს ისტორია იწყებოდა, "ეს" ძვირი ღირდა. მარტო ის შეიძლებოდა გაეცვალა ცხენების ნახირში ან ძროხის ხროვაში, ან სასმის ბეწვის ქურთუკებში. და საუბარი არ არის იმ სამკაულებზე, რომლებშიც ლამაზმანი და ჭკვიანი გოგონა იყო გამოწყობილი. და მას მხოლოდ ძვირადღირებული რელიეფური ტყავი, მარგალიტი და ძვირფასი ქვები ეცვა! ოქროსა და ვერცხლის საკინძები ამშვენებდა მის სამოსს! მისით აღფრთოვანებული ხალხი ამბობდა: "სინათლე, შენ ჩვენი ხარ!" მის შექმნაზე დიდხანს ვიმუშავეთ, მაგრამ მისი ბედი შეიძლებოდა ძალიან სამწუხარო ყოფილიყო. მტრების შემოსევის დროს იგი ხალხთან ერთად ტყვედ ჩავარდა. ის შეიძლება მოკვდეს ხანძრის ან წყალდიდობის დროს. ისინი ძალიან აფასებდნენ მას: მან შთააგონა იმედი, აღადგინა სულის ძალა. რა სახის ცნობისმოყვარეობაა ეს? დიახ, ბიჭებო, ეს არის მისი უდიდებულესობა - წიგნი. მან შემოგვინახა ღვთის სიტყვა და შორეული წლების ტრადიციები. პირველი წიგნები ხელით დაიწერა. ერთი წიგნის გადაწერას თვეები და ზოგჯერ წლები სჭირდებოდა. რუსეთში წიგნის შესწავლის ცენტრები ყოველთვის იყო მონასტრები. იქ, მარხვითა და ლოცვით, შრომისმოყვარე ბერები გადაწერდნენ და აფორმებდნენ წიგნებს. ძალიან იშვიათად ითვლებოდა 500-1000 ხელნაწერი წიგნის კოლექცია.

ცხოვრება გრძელდება და მე-16 საუკუნის შუა ხანებში რუსეთში გამოჩნდა ბეჭდვა. მოსკოვის სტამბა გამოჩნდა ივანე საშინელის დროს. მას ხელმძღვანელობდა ივან ფედოროვი, რომელსაც წიგნების პირველ სტამბას უწოდებენ. როგორც დიაკვანი და მსახურობდა ტაძარში, ის ცდილობდა განეხორციელებინა თავისი ოცნება - გადაეწერა წმინდა წიგნები მწიგნობრების გარეშე. ასე რომ, 1563 წელს მან დაიწყო პირველი დაბეჭდილი წიგნის "მოციქულის" პირველი გვერდის აკრეფა. სულ სიცოცხლის განმავლობაში მან გამოაქვეყნა 12 წიგნი, მათ შორის იყო სრული სლავური ბიბლია.

სლავური ანბანი გასაოცარია და დღემდე ითვლება ერთ-ერთ ყველაზე მოსახერხებელ წერის სისტემად. კირილესა და მეთოდეს სახელები, „პირველი სლოვენიელი მასწავლებლები“ ​​სულიერი მიღწევების სიმბოლოდ იქცა. და ყველამ, ვინც რუსულ ენას სწავლობს, უნდა იცოდეს და თავის მეხსიერებაში შეინახოს პირველი სლავური განმანათლებლების - ძმების კირილესა და მეთოდეს წმინდა სახელები.

მთელ რუსეთში - ჩვენი დედა

ზარები რეკავს.

ახლა ძმები წმიდა კირილე და მეთოდესი

მათ ადიდებენ თავიანთი ძალისხმევისთვის.

”სწავლა სინათლეა, უმეცრება კი სიბნელეა”, - ამბობს რუსული ანდაზა. კირილე და მეთოდიუსი, ძმები სალონიკიდან, არიან სლოვენიელი განმანათლებლები, სლავური ანბანის შემქმნელები, ქრისტიანობის მქადაგებლები. მათ წმინდა მოძღვრებს უწოდებენ. განმანათლებლები არიან ისინი, ვინც სინათლეს მოაქვს და მისით ანათებს ყველას. ანბანის გარეშე არ არსებობს დამწერლობა და მის გარეშე არ არსებობს წიგნი, რომელიც ანათებს ადამიანებს და, შესაბამისად, წინ მიიწევს ცხოვრებას. მთელს მსოფლიოში დიდი განმანათლებლების ძეგლები გვახსენებს კირილესა და მეთოდეს სულიერ ღვაწლს, რომელმაც მსოფლიოს მისცა სლავური ანბანი.

კირილესა და მეთოდეს დიდი ღვაწლის ხსოვნას, 24 მაისს მთელ მსოფლიოში აღინიშნება სლავური ლიტერატურის დღე. რუსეთში სლავური დამწერლობის შექმნიდან ათასწლეულში წმიდა სინოდმა მიიღო დადგენილება, რომელიც ადგენს „ყოველწლიურად, ამ 1863 წლიდან, მაისის 11 (24) დღეს, წმინდა კირილეს საეკლესიო დღესასწაულს. და მეთოდესი“. 1917 წლამდე რუსეთი აღნიშნავდა საეკლესიო დღესასწაულს წმიდა თანასწორ მოციქულთა ძმებს კირილესა და მეთოდეს. საბჭოთა ხელისუფლების მოსვლასთან ერთად ეს დიდი დღესასწაული დავიწყებას მიეცა. იგი აღდგა 1986 წელს. ამ დღესასწაულს ეწოდა სლავური ლიტერატურისა და კულტურის დღე.

ვიქტორინა

1.ვინ შექმნა სლავური ანბანი? (კირილე და მეთოდიუსი)

2.რომელი წელი ითვლება სლავური მწერლობისა და ტოტალიზატორის გაჩენის წლად? (863)

3. რატომ ეძახიან კირილეს და მეთოდეს „თესალონიკელ ძმებს“? (განმანათლებლების ძმების დაბადების ადგილი მაკედონიის ქალაქი სალონიკია)

4.ვინ იყო უფროსი ძმა: კირილე თუ მეთოდიუსი? (მეთოდი)

5. რა ერქვა კირილიცაზე დაწერილ პირველ წიგნს? (ოსტრომირის სახარება")

6. ძმათაგან რომელი იყო ბიბლიოთეკარი და რომელი მეომარი? (კირილე - ბიბლიოთეკარი, მეთოდიუსი - მხედართმთავარი,)

7.რას ეძახდნენ კირილს მისი გონიერებისა და შრომისმოყვარეობისთვის? (ფილოსოფოსი)

8. ვისი მეფობის დროს შეიცვალა სლავური ანბანი - გამარტივდა (პეტრე 1).

9. რამდენი ასო იყო კირიულ ანბანში პეტრე პირველამდე? (43 ასო)

10. რამდენი ასოა თანამედროვე ანბანში? (33 ასო)

11. ვინ იყო პირველი მბეჭდავი რუსეთში? (ივან ფედოროვი)

12.რა ერქვა პირველ ნაბეჭდ წიგნს? ("მოციქული")

13.რა სიტყვები დაიწერა პირველად სლავურ ენაზე? (თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი)

1. კირილე და მეთოდიუსი არიან სლავური ანბანის შემქმნელები.

1.1. შესავალი

მწერლობის მნიშვნელობა ცივილიზაციის განვითარების ისტორიაში ძნელად შეიძლება გადაჭარბებული იყოს. ენა, როგორც სარკე, ასახავს მთელ სამყაროს, მთელ ჩვენს ცხოვრებას. წერის შესაძლებლობები არ არის შეზღუდული დროით ან მანძილით. მაგრამ ხალხი ყოველთვის არ ითვისებდა წერის ხელოვნებას. ეს ხელოვნება ვითარდება დიდი ხნის განმავლობაში, მრავალი ათასწლეულის განმავლობაში.
ჯერ გამოჩნდა სურათის წერა (პიქტოგრაფია): რაღაც მოვლენა გამოსახული იყო ნახატის სახით, შემდეგ დაიწყეს არა მოვლენის, არამედ ცალკეული ობიექტების გამოსახვა, ჯერ ინარჩუნებდნენ მსგავსებას გამოსახულთან, შემდეგ კი ჩვეულებრივი ნიშნების სახით. (იდეოგრაფია, იეროგლიფები) და ბოლოს, ისწავლეს არა ობიექტების გამოსახვა, არამედ მათი სახელების ნიშნებით გადმოცემა (ხმოვანი წერა). თავდაპირველად ბგერათა დამწერლობაში მხოლოდ თანხმოვან ბგერებს იყენებდნენ და ხმოვნები ან საერთოდ არ აღიქმებოდა, ან დამატებითი სიმბოლოებით (სილაბური დამწერლობა) იყო მითითებული. სილაბურ დამწერლობას იყენებდნენ მრავალი სემიტური ხალხი, მათ შორის ფინიკიელები.
ბერძნებმა შექმნეს თავიანთი ანბანი ფინიკიური ასოების საფუძველზე, მაგრამ მნიშვნელოვნად გააუმჯობესეს იგი ხმოვანთა ბგერების სპეციალური ნიშნების შემოღებით. ბერძნულმა ასომ შექმნა ლათინური ანბანის საფუძველი, ხოლო მე-9 საუკუნეში სლავური ასო შეიქმნა ბერძნული ანბანის ასოების გამოყენებით.
სლავური ანბანის შექმნის დიდი სამუშაო შეასრულეს ძმებმა კონსტანტინემ (რომელმაც სახელი კირილე მიიღო ნათლობისას) და მეთოდემ. ამ საკითხში მთავარი დამსახურება კირილს ეკუთვნის. მეთოდიუსი იყო მისი ერთგული თანაშემწე. სლავური ანბანის შედგენისას კირილემ შეძლო დაეჭირა ამ ენის ძირითადი ბგერები იმ სლავური ენის ბგერაში, რომელიც მან ბავშვობიდან იცოდა და თითოეული მათგანისთვის ასოების აღნიშვნა ეპოვა.
სლავური წიგნის ენა (ძველი საეკლესიო სლავური) ფართოდ გავრცელდა, როგორც საერთო ენა მრავალი სლავური ხალხისთვის. მას იყენებდნენ სამხრეთ სლავები (ბულგარელები, სერბები, ხორვატები), დასავლელი სლავები (ჩეხები, სლოვაკები), აღმოსავლელი სლავები (უკრაინელები, ბელორუსები, რუსები).
ყოველწლიურად, 24 მაისს, მთელ მსოფლიოში აღინიშნება სლავური ლიტერატურის დღე. მას განსაკუთრებით საზეიმოდ აღნიშნავენ ბულგარეთში. ტარდება სადღესასწაულო მსვლელობები სლავური ანბანით და წმინდა ძმების ხატებით. 1987 წლიდან ჩვენს ქვეყანაში ამ დღეს დაიწყო სლავური მწერლობისა და კულტურის დღესასწაული.

1.2. მოკლე ბიოგრაფიული ინფორმაცია კირილესა და მეთოდეს შესახებ (შეკვეთის მიღებამდე).

კირილესა და მეთოდეს ცხოვრება და მოღვაწეობა საკმარისად დეტალურად არის გადმოცემული სხვადასხვა დოკუმენტური და მატიანე წყაროების საფუძველზე.
კირილე (826-869) -ეს სახელი მიიღო, როცა რომში სიკვდილამდე 50 დღით ადრე შეიყვანეს სქემაში, მან მთელი ცხოვრება იცხოვრა სახელით კონსტანტინე (კონსტანტინე ფილოსოფოსი) და მისი უფროსი ძმა მეთოდიუსი (820-885).იყვნენ ბერძნული პორტის თესალონიკის (ახლანდელი თესალონიკი) მკვიდრნი მაკედონიაში (ახლანდელი საბერძნეთის ტერიტორია). თესალონიკის მკვიდრებმა კარგად იცოდნენ მაკედონელი სლავების ენა, რადგან დიდი სლავური მოსახლეობა ცხოვრობდა თავად ქალაქში და განსაკუთრებით მის შემოგარენში. ბიჭების მამა ბერძენი სამხედრო ლიდერი იყო, დედა კი სლავი, ამიტომ მეთოდემ და კირილემ კარგად იცოდნენ ენა, თუმცა მათი ეროვნება უფრო ბერძნული იყო. ძმებიდან უფროსი, მეთოდიუსი, არ იყო მოკლებული ორგანიზაციულ შესაძლებლობებს და გააჩნდა ადმინისტრაციული უნარები: რამდენიმე წლის განმავლობაში ის იყო ბიზანტიის ერთ-ერთი სლავური რეგიონის მმართველი, მაგრამ თანამდებობიდან გადადგა ოლიმპოს მონასტერში (მცირე აზია). . უმცროსმა ძმამ, კირილმა ბავშვობიდანვე გამოავლინა არაჩვეულებრივი ნიჭი. ჯერ კიდევ 15 წლის ასაკში კირილემ წაიკითხა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ეკლესიის ერთ-ერთი ყველაზე ღრმა მამა. ჭაბუკის შესაძლებლობების შესახებ ჭორებმა კონსტანტინოპოლამდე მიაღწია და იმპერატორმა მიქაელ III-მ იგი სასამართლოში წაიყვანა, როგორც მისი შვილის თანაკურსელი. სწავლობდა მომავალ პატრიარქ ფოტიუსს, სწავლობდა ძველ ლიტერატურასა და მეცნიერებას. კირილემ, რომელსაც ხელი მიუწვდებოდა იმპერატრიცა თეოდორას კარზე, მომგებიან ქორწინებაზე უარის თქმის შემდეგ, მღვდელმსახურება მიიღო და საპატრიარქო ბიბლიოთეკაში ჩართოფილაქსი (ბიბლიოთეკარი) გახდა, მონასტერში შესვლის შემდეგ კი მაგნავრას აკადემიაში ელინური და ქრისტიანული ფილოსოფიის სწავლება დაიწყო. - კონსტანტინოპოლის საშუალო სკოლა (აქედან მომდინარეობს მეტსახელი კირილე - "ფილოსოფოსი"). ფოტიუსთან ერთად დაჟინებით სწავლობდა ფილოლოგიას.

1.3. კირილესა და მეთოდეს საგანმანათლებლო საქმიანობა

როდესაც ხაზარ კაგანის საელჩო მივიდა ბიზანტიის იმპერატორთან მუსლიმი მეცნიერების გაგზავნის თხოვნით ქრისტიანობის გასაცნობად, იმპერატორმა და პატრიარქმა ერთხმად აირჩიეს კირილე. იმპერატორმა მას მიანდო ყველაზე მნიშვნელოვანი და საპასუხისმგებლო მისიები. ეკლესიის ისტორია აღნიშნავს კირილეს გამარჯვებას პატრიარქ იოანესთან კამათში, ხატმებრძოლობის მომხრე, რომლის ირგვლივ საეკლესიო ვნებები ენთო საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში. 851 წელს ბაღდადში ისლამის მკვლევარებზე გამარჯვებამ მას კიდევ უფრო დიდი პოპულარობა მოუტანა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იმ დროისთვის, როდესაც მან დაიწყო თავისი მთავარი მისია ცხოვრებაში - სლავების განმანათლებლობა - კირილე უკვე აღარ იყო ცნობილი მხოლოდ მთელი ქრისტიანული სამყაროსთვის, ის იყო თავისი დროის ერთ-ერთი ყველაზე განათლებული ადამიანი. რასაკვირველია, ვის თუ არა მას და მის ძმას უნდა დაევალა იმპერატორმა ცნობილი მისია მორავიაში 863 წელს?
პანონიელი „პატრიოტი“ მემატიანეები წმინდა ძმების კირილესა და მეთოდეს ტენდენციურ ცხოვრებაში ყვებოდნენ კირილესა და მეთოდეს ხაზარიაში მოგზაურობის შესახებ. როგორც Life აღწერს, იმპერატორის მითითებით 861 წელს კირილე და მისი ძმა ჩავიდნენ ტაურიდ კერსონესში, რომელიც იმ დროს მსახურობდა სატრანზიტო პუნქტად ბიზანტიის იმპერიასა და მის მოკავშირე ხაზართა ხაგანატს შორის. ქერსონეში კირილემ „...იპოვა რუსული ასოებით დაწერილი სახარება და ფსალმუნი, და იპოვა კაცი, რომელიც ლაპარაკობდა ამ ენაზე, და ესაუბრებოდა მას, მიხვდა ამ სიტყვის მნიშვნელობა და, მის ენასთან შედარება, გამოარჩია. ასოებს ხმოვანებს და თანხმოვანებს და ლოცვას უთქვამს ღმერთს, მალევე დაიწყო მათი კითხვა და ახსნა და ბევრს გაუკვირდა, ადიდებდა ღმერთს...“ გასაკვირი არ არის, რომ კირილემ რუსული მწერლობა ასე სწრაფად აითვისა, რადგან თესალონიკში, სადაც ის დაიბადა, მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო სლავები, რომლებიც საუბრობდნენ ძველ ბულგარულად (იმ დღეებში სლავები ძირითადად ერთ საერთო ენაზე საუბრობდნენ).
ამავდროულად, კირილი ეწეოდა ვინმეს მიერ შედგენილი „რუსული თხზულების“ შედარებას მის მიერ გამოგონილ სლავურ დამწერლობასთან. გამოიგონეს, ჩერნორიცეც ხრაბრას (კირილესა და მეთოდიუსის ცხოვრების ავტორის) ჩვენებით 855 წელს, როდესაც ის და მისი ძმა მეთოდიუსი თარგმნიდნენ სახარებას და სხვა წმინდა წიგნებს მცირე აზიის სამონასტრო ოლიმპოსში.
გარდა ამისა, დღეს პრაქტიკულად არ არსებობს უთანხმოება მეცნიერებს შორის იმის შესახებ, თუ რა გამოიგონა კირილმა. პირველი სლავური ანბანი, საყოველთაო აღიარებით, იყო გლაგოლიტური ანბანი. კირიული ანბანი შედგენილია ბერძნული კანონიერი უნიალური (საზეიმო) წერილის ასოებიდან, თანაბარი მოციქულთა ძმების მოწაფეების მიერ რამდენიმე ათეული წლის შემდეგ, როგორც ჩანს, 893 წელს პრესლავში, ბულგარეთის ცარ სიმონის მეფობის დროს.
ისტორიკოსები და ენათმეცნიერები დღემდე ვერ ხსნიან გლაგოლიტური ანბანის წარმოშობის საიდუმლოს, კერძოდ: რა ანბანი აიღო კირილემ თავისი სლავური ანბანის საფუძვლად? ზოგიერთი ასოს მონახაზი ემთხვეოდა კოპურ, ებრაულ, რუნულ, სომხურ, ქართულ და გოთურ დამწერლობას. ერთადერთი ახსნა იმისა, თუ რატომ შეაგროვა კირილემ თავისი ანბანისთვის დაწერილი სიმბოლოების ასეთი ნაზავი, არის ის, რომ სლავებს, განსაკუთრებით რუსებს, ჰქონდათ წინაქრისტიანული დამწერლობა.
ბოლოს და ბოლოს, როგორი იყო მაშინდელი რუსეთი? ხალხთა წარმოუდგენელი ნაზავი: სლავები და ფინო-უგრიელები, ვარანგიელები და თურქები, სპარსელები და ბერძნები. მას თან ახლდა ენების თანაბრად ჭრელი ნაზავი. ცხადია, ყირიმში კირილე ფილოსოფოსი შეხვდა ძველი რუსული ანბანის ერთ-ერთ ვარიანტს (ალბათ არა ერთადერთი). და მას არ შეეძლო არ დაინტერესებულიყო მისით.
განათლების მისიის გარდა, მან შეასრულა პოლიტიკური მისია ქერსონესში - გაეცნო ერთიანი ბიზანტიურ-სლავური ბლოკის შექმნის შესაძლებლობას სლავების მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაზე გადაქცევით და ერთი ანბანის გამოყენებით, სლავური მართლმადიდებლური შექმნით. ბიზანტიას დაქვემდებარებული ეკლესია.
კონსტანტინოპოლში დაბრუნებულმა კირილემ დაიწყო მუშაობა სლავური ანბანის შედგენაზე და ლიტურგიკული წიგნების სლავურ ენაზე თარგმნაზე. ყველა ცხოვრების ერთსულოვანი ჩვენებით, ეს სამუშაო დაიწყო მორავიიდან საელჩოს ჩამოსვლამდე. ეს გზავნილი დამაჯერებელია, რადგან მოკლე დროში კირილეს მისიის ხელმძღვანელად დანიშვნიდან მორავიაში გამგზავრებამდე, თითქმის შეუძლებელი იყო ისეთი სრულყოფილი ანბანის შედგენა, რომელიც კარგად მორგებული იყო სლავური მეტყველების თავისებურებებთან, როგორც ძველი საეკლესიო სლავური ანბანი. და რამდენიმე წიგნის თარგმნა. მოგზაურობისას რომ გაიგეს, რომ აღმოსავლეთის ქრისტიანულ ეკლესიებში (სომეხები, სირიელები, კოპტები, იბერები) წირვა-ლოცვა ტარდება მათ ხალხურ ენაზე და არა ბერძნულ ან ლათინურ ენაზე, ძმებმა გადაწყვიტეს მსგავსი წესრიგის დამყარება ღვთისმსახურებაში. სლავების.
მორავიის მსახურების დროს ძმები წმინდა წერილებიდან თარგმნიდნენ ლიტურგიისთვის საჭირო ტექსტებს - ბიზანტიური ფსალმუნი, სახარება და მოციქული მოკლედ.
თანდათან მორავიელები სულ უფრო და უფრო ეჩვეოდნენ ეკლესიებში მშობლიური ენის მოსმენას. ეკლესიები, სადაც ღვთისმსახურება ლათინურად ტარდებოდა, დაცარიელდა და გერმანელმა კათოლიკურმა სამღვდელოებამ დაკარგა გავლენა და შემოსავალი მორავიაში და, შესაბამისად, ბოროტებით შეუტია ძმებს, დაადანაშაულეს ისინი მწვალებლობაში.
მოწაფეების მომზადების შემდეგ კირილესა და მეთოდეს სერიოზული სირთულე შეექმნა: რადგან არცერთი მათგანი არ იყო ეპისკოპოსი, მათ არ ჰქონდათ მღვდლების ხელდასხმის უფლება. მაგრამ გერმანელმა ეპისკოპოსებმა ამაზე უარი თქვეს, რადგან ისინი საერთოდ არ იყვნენ დაინტერესებულნი სლავურ ენაზე საღვთო მსახურების განვითარებით. გარდა ამისა, ძმების საქმიანობა სლავურ ენაზე საღვთო მსახურების განვითარებისკენ, ისტორიულად პროგრესული, წინააღმდეგობაში მოვიდა ადრეულ შუა საუკუნეებში შექმნილ ეგრეთ წოდებულ სამენოვან თეორიასთან, რომლის მიხედვითაც მხოლოდ სამ ენას ჰქონდა ღვთისმსახურებასა და ლიტერატურაში არსებობის უფლება: ბერძნული, ებრაული და ლათინური.
კირილესა და მეთოდეს მხოლოდ ერთი გამოსავალი ჰქონდათ - ეძიათ გამოსავალი იმ სირთულეებიდან, რომლებიც წარმოიშვა ბიზანტიაში ან რომში. თუმცა, უცნაურად საკმარისია, ძმები ირჩევენ რომს, თუმცა იმ მომენტში პაპის ტახტი დაიკავა ნიკოლოზმა, რომელსაც სასტიკად სძულდა პატრიარქი ფოტიუსი და მასთან დაკავშირებული ყველა. ამის მიუხედავად, კირილე და მეთოდესი იმედოვნებდნენ პაპისგან ხელსაყრელ მიღებას და არა უმიზეზოდ. ფაქტია, რომ კირილეს ჰქონდა რიგით მესამე პაპის, კლიმენტის ნეშტი, რომელიც მან იპოვა. ასეთი ძვირფასი რელიქვიის ხელში ყოფნისას ძმებს შეეძლოთ დარწმუნებულები ყოფილიყვნენ, რომ ნიკოლოზი დიდ დათმობებზე წავა, სლავურ ენაზე თაყვანისცემასაც კი დაუშვებდა.
866 წლის შუა ხანებში, მორავიაში 3 წლის შემდეგ, კონსტანტინე და მეთოდე, მოწაფეების თანხლებით, გაემგზავრნენ ველჰრადიდან რომში. გზად ძმები შეხვდნენ პანონიელ პრინც კოცელს. მას კარგად ესმოდა კირილესა და მეთოდეს მიერ შესრულებული სამუშაოს მნიშვნელობა და ძმებს ეპყრობოდა როგორც მეგობრად და მოკავშირედ. თავად კოცელმა მათგან ისწავლა სლავური წერა-კითხვა და ორმოცდაათამდე სტუდენტი გაგზავნა იმავე მომზადებისა და ხელდასხმისთვის. ამრიგად, სლავური წერილი, მორავიის გარდა, ფართოდ გავრცელდა პანონიაში, სადაც ცხოვრობდნენ თანამედროვე სლოვენიის წინაპრები.
ძმების რომში ჩასვლისას პაპი ნიკოლოზი შეცვალა ადრიან მეორემ. ის დადებითად იღებს კირილეს და მეთოდეს, ნებას რთავს მსახურებას სლავურ ენაზე, აკურთხებს ძმებს მღვდლებად, ხოლო მათ სტუდენტებს პრესვიტერებად და დიაკვნად.
ძმები რომში თითქმის ორი წელი დარჩნენ. კირილე მძიმედ ავადდება და სიკვდილის მოახლოების შეგრძნებით, იგი იღებს სამონასტრო აღთქმას და მხოლოდ ახლა იღებს, როგორც ზემოთ აღინიშნა, სახელი კირილი. გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე ის მიმართავს მეთოდეს: „აჰა, ძმაო, მე და შენ ერთ აღკაზმულობაში ვიყავით და ერთსა და იმავე ბურღულში ვხნავდით, მე კი მინდორში ვვარდები, როცა ჩემი დღე დავამთავრე. გიყვარდეს მთა, მაგრამ არ გაბედო დატოვო შენი სწავლება მთის გულისთვის, სხვაგვარად როგორ შეგიძლია მიაღწიო ხსნას? 869 წლის 14 თებერვალს კონსტანტინე-კირილე გარდაიცვალა 42 წლის ასაკში.
მეთოდიუსი კოცელის რჩევით ცდილობს მორავიისა და პანონიის მთავარეპისკოპოსის ხელდასხმას. 870 წელს დაბრუნდა პანონიაში, სადაც დევნიდა გერმანელი სამღვდელოების მიერ და გარკვეული დროით ციხეში ჩასვეს. 884 წლის შუა ხანებში მეთოდიუსი გადავიდა მორავიაში და დაიწყო ბიბლიის სლავურ ენაზე თარგმნა. გარდაიცვალა 885 წლის 6 აპრილს.
ძმების საქმიანობა სამხრეთ სლავურ ქვეყნებში განაგრძეს მათმა მოწაფეებმა, რომლებიც 886 წელს განდევნეს მორავიიდან. დასავლეთში სლავური თაყვანისცემა და წიგნიერება არ შემორჩენილა, მაგრამ დამკვიდრდა ბულგარეთში, საიდანაც გავრცელდა IX საუკუნიდან რუსეთში. სერბეთი და სხვა ქვეყნები.

1.4. რა იყო სლავური ანბანი: კირილიცა და გლაგოლიტური?

კირილეს, მისი ძმის მეთოდესა და მათი უახლოესი მოწაფეების მოღვაწეობის პერიოდიდან ჩვენამდე არცერთი წერილობითი ძეგლი არ მოაღწია, გარდა შედარებით ცოტა ხნის წინ აღმოჩენილი წარწერებისა პრესლავში (ბულგარეთი) მეფე სიმონის ეკლესიის ნანგრევებზე. აღმოჩნდა, რომ ეს უძველესი წარწერები შესრულებულია ძველი საეკლესიო სლავური დამწერლობის არა ერთი, არამედ ორი გრაფიკული ჯიშით. ერთ-ერთმა მათგანმა მიიღო კოდური სახელწოდება „კირილიცა“ (სახელიდან კირილი); მეორემ მიიღო სახელი "გლაგოლიტი" (ძველი სლავური "ზმნიდან", რაც ნიშნავს "სიტყვას").
მათი ანბანური შემადგენლობით კირიული და გლაგოლიტური ანბანი თითქმის იდენტური იყო. კირილიცა, ჩვენამდე მოღწეული XI საუკუნის ხელნაწერების მიხედვით. ჰქონდა 43 ასო, ხოლო გლაგოლიტური ანბანი 40 ასო. 40 გლაგოლიტური ასოდან 39 ემსახურებოდა თითქმის იგივე ბგერების გადმოცემას, რაც კირიული ანბანის ასოებს (დანართი 1).
ბერძნული ანბანის ასოების მსგავსად, გლაგოლიტურ და კირიულ ასოებს, ბგერის გარდა, ციფრული მნიშვნელობაც ჰქონდა, ე.ი. გამოიყენებოდა არა მხოლოდ მეტყველების ბგერების, არამედ რიცხვების დასანიშნად. ამავდროულად, ცხრა ასო ემსახურებოდა ერთეულების აღნიშვნას, ცხრა - ათეულებისთვის და ცხრა - ასეულებისთვის. გლაგოლიტურში, გარდა ამისა, ერთ-ერთი ასო ათასს აღნიშნავდა; კირილიცაში სპეციალური ნიშანი გამოიყენებოდა ათასობითს აღსანიშნავად. იმისთვის, რომ ასო ნიშნავს რიცხვს და არა ბგერას, ასო ჩვეულებრივ ხაზგასმული იყო ორივე მხრიდან წერტილებით და მის ზემოთ სპეციალური ჰორიზონტალური ხაზი იყო განთავსებული.
კირიულ ანბანში, როგორც წესი, მხოლოდ ბერძნული ანბანიდან ნასესხები ასოებს ჰქონდათ ციფრული მნიშვნელობები: 24 ასეთი ასოდან თითოეულს ენიჭებოდა იგივე ციფრული მნიშვნელობა, რაც ამ ასოს ჰქონდა ბერძნულ ციფრულ სისტემაში. გამონაკლისი იყო მხოლოდ ნომრები "6", "90" და "900".
კირიული ანბანისგან განსხვავებით, გლაგოლიტურ ანბანში ზედიზედ პირველმა 28 ასომ მიიღო რიცხვითი მნიშვნელობა, მიუხედავად იმისა, შეესაბამებოდა თუ არა ეს ასოები ბერძნულს ან ემსახურებოდა სლავური მეტყველების განსაკუთრებული ბგერების გადმოცემას. ამრიგად, გლაგოლიტური ასოების უმეტესობის რიცხვითი მნიშვნელობა განსხვავდებოდა როგორც ბერძნული, ასევე კირილური ასოებისგან.
კირილიცისა და გლაგოლიტური ანბანის ასოების სახელები ზუსტად ერთნაირი იყო; თუმცა ამ სახელების წარმოშობის დრო გაურკვეველია.
კირილიცასა და გლაგოლიტურ ანბანში ასოების თანმიმდევრობა თითქმის ერთნაირი იყო. ეს წესრიგი დგინდება, ჯერ ერთი, კირილიცისა და გლაგოლიტური ანბანის ასოების რიცხვითი მნიშვნელობიდან გამომდინარე, მეორეც, ჩვენამდე მოღწეული მე-12-13 საუკუნეების აკროსტიკების საფუძველზე და მესამეც. ასოების თანმიმდევრობა ბერძნულ ანბანში.
კირილიცა და გლაგოლიტი ძალიან განსხვავდებოდა მათი ასოების ფორმით. კირიულ ანბანში ასოების ფორმა გეომეტრიულად მარტივი, გასაგები და ადვილად დასაწერი იყო. კირიული ანბანის 43 ასოდან 24 იყო ნასესხები ბიზანტიური ქარტიიდან, ხოლო დანარჩენი 19 აგებულია მეტ-ნაკლებად დამოუკიდებლად, მაგრამ კირილიცას ერთიანი სტილის დაცვით. გლაგოლიტური ასოების ფორმა, პირიქით, იყო უკიდურესად რთული და რთული, მრავალი ხვეულით, მარყუჟებით და ა.შ. მაგრამ გლაგოლიტური ასოები გრაფიკულად უფრო ორიგინალური იყო ვიდრე კირილოვის ასოები და გაცილებით ნაკლებად ჰგავდა ბერძნულ ასოებს.
კირილიცა არის ბერძნული (ბიზანტიური) ანბანის ძალიან ოსტატური, რთული და შემოქმედებითი გადამუშავება. ძველი საეკლესიო სლავური ენის ფონეტიკური შემადგენლობის გულდასმით განხილვის შედეგად კირიულ ანბანს ჰქონდა ყველა ასო, რომელიც აუცილებელია ამ ენის სწორი გადმოცემისთვის. მე-9-მე-10 საუკუნეებში რუსული ენის ზუსტად გადმოსაცემად ასევე შესაფერისი იყო კირიული ანბანი. რუსული ენა უკვე გარკვეულწილად განსხვავდებოდა ფონეტიკურად ძველი საეკლესიო სლავურისგან. რუსულ ენასთან კირილიცას შესაბამისობას ადასტურებს ის ფაქტი, რომ ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში საჭირო იყო მხოლოდ ორი ახალი ასოს შემოღება ამ ანბანში; მრავალასოიანი კომბინაციები და საზედამხედველო სიმბოლოები არ არის საჭირო და თითქმის არასოდეს გამოიყენება რუსულ დამწერლობაში. ეს არის ზუსტად ის, რაც განაპირობებს კირიული ანბანის ორიგინალობას.
ამრიგად, მიუხედავად იმისა, რომ კირიული ანბანის მრავალი ასო ემთხვევა ბერძნულ ასოებს, კირიული ანბანი (ისევე, როგორც გლაგოლიტური ანბანი) უნდა იყოს აღიარებული, როგორც ერთ-ერთი ყველაზე დამოუკიდებელი, კრეატიულად და ინოვაციური ასოებით აგებული სისტემა.
სლავური დამწერლობის ორი გრაფიკული სახეობის არსებობა ჯერ კიდევ იწვევს მეცნიერებს შორის დიდ კამათს. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა ქრონიკისა და დოკუმენტური წყაროს ჩვენებით, კირილემ შეიმუშავა ერთი სლავური ანბანი. ამ ანბანებიდან რომელი შექმნა კირილემ? სად და როდის გაჩნდა მეორე ანბანი? ეს კითხვები მჭიდროდ არის დაკავშირებული სხვებთან, შესაძლოა უფრო მნიშვნელოვანიც. განა სლავებს არ ჰქონდათ რაიმე სახის წერილობითი ენა კირილეს მიერ შემუშავებული ანბანის შემოღებამდე? და თუ არსებობდა, რა იყო?
რუსი და ბულგარელი მეცნიერების არაერთი ნაშრომი მიეძღვნა სლავებს შორის, განსაკუთრებით აღმოსავლეთსა და სამხრეთში მწერლობის არსებობის მტკიცებულებას პრეკირილულ პერიოდში. ამ ნაშრომებში, ისევე როგორც სლავური დამწერლობის უძველესი ძეგლების აღმოჩენასთან დაკავშირებით, სლავებს შორის დამწერლობის არსებობის საკითხი ძნელად ბადებს ეჭვს. ამას მოწმობს მრავალი უძველესი ლიტერატურული წყარო: სლავური, დასავლეთ ევროპული, არაბული. ამას ადასტურებს აღმოსავლეთ და სამხრეთ სლავების ბიზანტიასთან დადებული ხელშეკრულებები, ზოგიერთი არქეოლოგიური მონაცემი, აგრეთვე ენობრივი, ისტორიული და ზოგადად სოციალისტური მოსაზრებები.
ამჟამად, რუსეთის ყველა ხალხის დამწერლობის სისტემები აგებულია კირილიცაზე. ამავე საფუძველზე აგებული დამწერლობის სისტემები ასევე გამოიყენება ბულგარეთში, ნაწილობრივ იუგოსლავიასა და მონღოლეთში. კირილიცაზე აგებულ დამწერლობას ახლა 60-ზე მეტ ენაზე მოლაპარაკე ხალხი იყენებს. ამრიგად, კირილესა და მეთოდეს მიერ 1100 წელზე მეტი ხნის წინ ჩაყრილი საფუძვლები მუდმივად იხვეწება და წარმატებით ვითარდება დღემდე.

1.5. სლავური განმანათლებლების საქმიანობის მნიშვნელობა.

კირილესა და მეთოდეს საქმიანობის მნიშვნელობა იყო სლავური ანბანის შექმნა, პირველი სლავური ლიტერატურული და წერილობითი ენის განვითარება და სლავურ ლიტერატურულ და წერილობით ენაზე ტექსტების შექმნის საფუძვლების ჩამოყალიბება. კირილესა და მეთოდეს ტრადიციები იყო სამხრეთ სლავების, ისევე როგორც დიდი მორავიის იმპერიის სლავების ლიტერატურული და წერილობითი ენების ყველაზე მნიშვნელოვანი საფუძველი. გარდა ამისა, მათ დიდი გავლენა მოახდინეს ძველ რუსეთში ლიტერატურული და წერილობითი ენისა და ტექსტების ჩამოყალიბებაზე, ისევე როგორც მის შთამომავლებზე - რუსულ, უკრაინულ და ბელორუსულ ენებზე. ასეა თუ ისე, კირილესა და მეთოდეს ტრადიციები აისახება პოლონურ, სერბულ და პოლაბიურ ენებზე.
ორი ადამიანის ურყევი რწმენა ქრისტესადმი და მათი ასკეტური მისია სლავური ხალხების სასარგებლოდ იყო ის, რაც იყო მამოძრავებელი ძალა ძველ რუსეთში მწერლობის შეღწევის უკან. ერთის განსაკუთრებული ინტელექტი და მეორის სტოიკური გამბედაობა - ორი ადამიანის თვისებები, რომლებიც ჩვენამდე დიდი ხნით ადრე ცხოვრობდნენ, აღმოჩნდა ის ფაქტი, რომ ახლა მათ ვწერთ ასოებით და ვქმნით სამყაროს ჩვენს სურათს მათი მიხედვით. გრამატიკა და წესები.
ამრიგად, კირილესა და მეთოდეს საქმიანობას პანსლავური მნიშვნელობა ჰქონდა.

2. კომუნიკაციის არავერბალური საშუალება.

...არსად არ აისახება სულის გრძნობები ისე, როგორც სახის ნაკვთებსა და მზერაში, ჩვენი სხეულის უკეთილშობილესი ნაწილი. არც ერთი მეცნიერება არ აძლევს თვალებს ცეცხლს და ლოყებს ცოცხალ სიწითლეს, თუ ცივ სულს სძინავს მოლაპარაკე... მოსაუბრეს სხეულის მოძრაობები ყოველთვის ფარულად შეთანხმებულია სულის განცდასთან, ნების მისწრაფებასთან, ხმის გამომეტყველებით...

ნ.კოშანსკი

2.1. შესავალი.

ამჟამად, ადამიანებს შორის კომუნიკაციისა და ურთიერთგაგების პროცესში არანაკლებ ადგილი ეთმობა ეგრეთ წოდებულ „არავერბალურ კომუნიკაციას“ - ჟესტებისა და სხეულის მოძრაობების ენას.
ჟესტები, სახის გამონათქვამები, ინტონაციები კომუნიკაციის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილია. ზოგჯერ ამ ხელსაწყოებით ბევრად მეტის თქმა შეგიძლიათ, ვიდრე სიტყვებით. ალბათ ყველას ახსოვს, თუ როგორ მიმართავდა თავად მჭევრმეტყველ გამომეტყველებასა და ჟესტიკულაციას ან პასუხს „კითხულობდა“ თანამოსაუბრის სახეზე. ასეთი ინფორმაცია ძალიან სანდოა. თუ ინფორმაციის ორ წყაროს (ვერბალური და არავერბალური) შორის წარმოიქმნება წინააღმდეგობა: ადამიანი ერთს ამბობს, სახე კი სულ სხვას, მაშინ, ცხადია, არავერბალური ინფორმაცია მეტ ნდობას იმსახურებს. ავსტრალიელი სპეციალისტი ა.პისი ამტკიცებს, რომ ინფორმაციის 7% გადაიცემა სიტყვების, ბგერების - 38%, სახის გამომეტყველების, ჟესტების, პოზების - 55%. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, არც ისე მნიშვნელოვანია ნათქვამი, არამედ ის, თუ როგორ კეთდება.
კომუნიკაციის ეფექტურობა განისაზღვრება არა მხოლოდ თანამოსაუბრის სიტყვების გაგების ხარისხით, არამედ კომუნიკაციის მონაწილეთა ქცევის სწორად შეფასების უნარით, მათი სახის გამომეტყველებით, ჟესტებით, მოძრაობებით, პოზაით, მზერის მიმართულებით, ე. , არავერბალური კომუნიკაციის ენის გაგება. ეს ენა საშუალებას აძლევს მოსაუბრეს უფრო სრულად გამოხატოს თავისი გრძნობები, აჩვენებს, რამდენად აკონტროლებენ საკუთარ თავს დიალოგის მონაწილეები და როგორ უკავშირდებიან ისინი რეალურად ერთმანეთს. ამიტომ, ჩვენ უნდა ვისწავლოთ ამ ენის გაგება.

2.2. კომუნიკაციის არავერბალური საშუალებების სახეები

არავერბალური კომუნიკაცია კომუნიკაციის უძველესი და ძირითადი ფორმაა. ჩვენი წინაპრები ერთმანეთთან ურთიერთობდნენ სხეულის დახრის, სახის გამომეტყველების, ხმის ტემბრისა და ინტონაციის, სუნთქვის სიხშირისა და მზერის გამოყენებით. ახლაც ხშირად ვუგებთ ერთმანეთს უსიტყვოდ. სიტყვები გადმოგვცემს ლოგიკურ ინფორმაციას, ხოლო ჟესტები, მიმიკა და ხმა ავსებს ამ ინფორმაციას.
არავერბალური კომუნიკაცია - კომუნიკაცია სიტყვების გარეშე ხშირად ხდება არაცნობიერად. მას შეუძლია ან შეავსოს და გააძლიეროს ვერბალური კომუნიკაცია, ან ეწინააღმდეგება და შეასუსტებს მას. ამჟამად ის საკმაოდ კარგად არის შესწავლილი და მისი წარმატებით კონტროლი შესაძლებელია სასურველი ეფექტის მისაღწევად.
არავერბალური კომუნიკაცია არ არის ისეთი სტრუქტურირებული, როგორც ვერბალური კომუნიკაცია. არ არსებობს ზოგადად მიღებული ლექსიკონები და წესები ჟესტების, მიმიკისა და ინტონაციის მოწყობის (გრამატიკის) შესახებ, რომელთა დახმარებითაც ჩვენ შეგვიძლია ცალსახად გადმოვცეთ ჩვენი გრძნობები.
და მაინც, არავერბალური ენის დახმარებით ჩვენ გამოვხატავთ ჩვენს გრძნობებს: სიყვარულს და სიძულვილს, უპირატესობას და დამოკიდებულებას, პატივისცემას და ზიზღს.
ზოგიერთი არავერბალური ენა უნივერსალურია: ყველა ბავშვი ერთნაირად ტირის და იცინის. მეორე ნაწილი, როგორიცაა ჟესტები, განსხვავდება კულტურიდან კულტურაში. არავერბალური კომუნიკაცია ჩვეულებრივ ხდება სპონტანურად. ჩვენ ჩვეულებრივ ვაყალიბებთ ჩვენს აზრებს სიტყვების სახით, მაგრამ ჩვენი პოზა, სახის გამონათქვამები და ჟესტები წარმოიქმნება უნებურად, გარდა ჩვენი ცნობიერებისა.
რა არავერბალურ ელემენტებს უნდა მიაქციოთ ყურადღება კომუნიკაციის დროს?

სახის გამონათქვამები
ჟესტები
რიტმული ჟესტები
ემოციური ჟესტები
მიმანიშნებელი ჟესტები
ხატოვანი ჟესტები
სიმბოლური ჟესტები

მოკლედ განვიხილოთ არავერბალური კომუნიკაციის თითოეული ზემოთ ჩამოთვლილი ელემენტი.
მოსაუბრეს განცდების მთავარი მაჩვენებელი მისი სახის გამომეტყველებაა. სახის გამონათქვამებისაშუალებას გვაძლევს უკეთ გავიგოთ ჩვენი მოწინააღმდეგე და გავარკვიოთ რა გრძნობებს განიცდის იგი. ამგვარად, აწეული წარბები, ფართოდ გახელილი თვალები, ტუჩების დაწეული წვერები, ოდნავ გაშლილი პირი გაკვირვებაზე მიუთითებს, დაშვებული წარბები, შუბლზე მოხრილი ნაოჭები, შევიწროებული თვალები, დახურული ტუჩები, დაჭიმული კბილები გამოხატავს გეიობას.
სევდას ასახავს ნაქსოვი წარბები, დაღლილი თვალები, ტუჩების ოდნავ ჩამოწეული კუთხეები, ბედნიერებას კი მშვიდი თვალები, ტუჩების აწეული გარე კუთხეები.
საუბარში მონაწილე ყველასთვის, ერთი მხრივ, მნიშვნელოვანია თანამოსაუბრის სახის გამომეტყველების „გაშიფვრა“ და „გაგება“. მეორე მხრივ, აუცილებელია ვიცოდეთ, რამდენად ფლობს ის თავად სახის გამომეტყველებას, რამდენად გამომხატველია.
ამასთან დაკავშირებით, რეკომენდებულია სახის შესწავლა, იმის ცოდნა, თუ რა ხდება წარბებზე, ტუჩებსა და შუბლზე. თუ თქვენ გაქვთ ჩვევა წარბების შეჭმუხნას ან შუბლის დაჭიმვის ჩვევას, მაშინ უნდა გააუქმოთ ნაკეცების შეგროვება შუბლზე და წარბების გასწორება. იმისთვის, რომ სახის გამონათქვამები იყოს გამომხატველი, აუცილებელია სარკის წინ სისტემატურად წარმოთქვათ სხვადასხვა ემოციურობის რამდენიმე ფრაზა (სევდიანი, მხიარული, მხიარული, ტრაგიკული, ზიზღი, მეგობრული). თვალყური ადევნეთ როგორ იცვლება სახის გამონათქვამები და გადმოსცემს თუ არა ისინი შესაბამის ემოციას.
ბევრის თქმა შეუძლია ჟესტიკულაციათანამოსაუბრე. ჩვენ ვერც კი წარმოვიდგენთ, რამდენ განსხვავებულ ჟესტს იყენებს ადამიანი კომუნიკაციისას, რამდენად ხშირად თან ახლავს მათ საუბარს. და აი რა არის გასაკვირი. ენა ბავშვობიდან ისწავლება, ჟესტები კი ბუნებრივად იძენს და მიუხედავად იმისა, რომ არავინ განმარტავს ან გაშიფრავს მათ მნიშვნელობას წინასწარ, მოსაუბრეები სწორად ესმით და იყენებენ მათ. ეს ალბათ აიხსნება იმით, რომ ჟესტი ყველაზე ხშირად გამოიყენება არა თავისთავად, არამედ თან ახლავს სიტყვას, ემსახურება მის ერთგვარ მხარდაჭერას და ზოგჯერ აზუსტებს მას.
გასაგები იქნება თუ არა ჟესტის გარეშე ნათქვამი ფრაზა: „ჩემი ქალიშვილი აქ ზის“? არა, გაუგებარია. სად არის "აქ"? ოთახის კუთხეში, მაგიდასთან, ტელევიზორთან თუ სადმე სხვაგან? საჩვენებელი ნაცვალსახელი დაზუსტებას მოითხოვს. მაგრამ თუ მოსაუბრე ამ სიტყვებს თან ახლავს ჟესტიკულაციას (ხელის კიდეზე დარტყმა თავის უკანა მხარეს კისერზე), მაშინ ნათქვამი იძენს მნიშვნელობას, რომ მისი ქალიშვილი მთლიანად მასზეა დამოკიდებული და არაპროპორციულად ამძიმებს მას.
რუსულ ენაში არსებობს მრავალი სტაბილური გამოთქმა, რომელიც წარმოიშვა ამა თუ იმ ჟესტის დასახელების თავისუფალი ფრაზების საფუძველზე. ფრაზეოლოგიური ერთეულები რომ გახდნენ, ისინი გამოხატავენ ადამიანის მდგომარეობას, მის გაოცებას, გულგრილობას, უხერხულობას, დაბნეულობას, უკმაყოფილებას, უკმაყოფილებას და სხვა გრძნობებს, ასევე სხვადასხვა ქმედებებს. მაგალითად: თავი ჩამოწიე, თავი აწიე, თავი ასწიე, თავი გააქნიე, ხელი არ აწიე, ხელები გაშალე, ხელები ჩამოწიე, ხელი აწიე, ხელი გულზე დაადო, ხელი გაუწოდე, აწიე. თითი, აჩვენე ცხვირი.
A.F. Koni წერს "რჩევები ლექტორებისთვის": "ჟესტები აცოცხლებს მეტყველებას, მაგრამ ისინი ფრთხილად უნდა იქნას გამოყენებული. ექსპრესიული ჟესტი (აწეული ხელი, შეკრული მუშტი, მკვეთრი და სწრაფი მოძრაობა და ა.შ.) უნდა შეესაბამებოდეს მოცემული ფრაზის ან ცალკეული სიტყვის მნიშვნელობას და მნიშვნელობას (აქ ჟესტი მოქმედებს ეტონთან ერთად, აორმაგებს მეტყველების ძალას) . ხელების ძალიან ხშირი, ერთფეროვანი, აურზაური, მკვეთრი მოძრაობები უსიამოვნო, მოსაწყენი, მოსაწყენი და გამაღიზიანებელია“.
როგორც ციტატიდან ჩანს, კონი ხაზს უსვამს ჟესტის მნიშვნელობას: ჟესტი განმარტავს აზრს, აცოცხლებს მას, სიტყვებთან ერთად აძლიერებს მის ემოციურ ბგერას და ხელს უწყობს მეტყველების უკეთ აღქმას. ამავე დროს, A.F. Koni აღნიშნავს, რომ ყველა ჟესტი არ ახდენს ხელსაყრელ შთაბეჭდილებას. მართლაც, ცუდია, თუ მოსაუბრე ყურს მიიწევს, ცხვირის წვერს იღვრის, ჰალსტუხს გაისწორებს, ღილაკს ატრიალებს, ანუ იმეორებს რაღაც მექანიკურ ჟესტებს, რომლებიც სიტყვების მნიშვნელობას არ უკავშირდება.
მექანიკური ჟესტები აშორებს მსმენელის ყურადღებას მეტყველების შინაარსისგან და ხელს უშლის მის აღქმას. ისინი ხშირად მომხსენებლის მღელვარების შედეგია და მიუთითებს მის თავდაჯერებულობაზე.
და ა.შ.................

კირილე და მეთოდიუსი არიან წმინდანები, თანაბარი მოციქულები, სლავური განმანათლებლები, სლავური ანბანის შემქმნელები, ქრისტიანობის მქადაგებლები, ლიტურგიკული წიგნების პირველი მთარგმნელები ბერძნულიდან სლავურად. კირილე დაიბადა დაახლოებით 827 წელს, გარდაიცვალა 869 წლის 14 თებერვალს. 869 წლის დასაწყისში მონაზვნობის აღებამდე მას ერქვა სახელი კონსტანტინე. მისი უფროსი ძმა მეთოდიუსი დაიბადა დაახლოებით 820 წელს და გარდაიცვალა 885 წლის 6 აპრილს. ორივე ძმა წარმოშობით თესალონიკიდან იყო (თესალონიკი), მათი მამა იყო სამხედრო ლიდერი. 863 წელს კირილე და მეთოდიუსი ბიზანტიის იმპერატორმა გაგზავნა მორავიაში, რათა ექადაგა ქრისტიანობა სლავურ ენაზე და დახმარებოდა მორავიელ უფლისწულ როსტისლავს გერმანელი მთავრების წინააღმდეგ ბრძოლაში. წასვლის წინ კირილემ შექმნა სლავური ანბანი და მეთოდიუსის დახმარებით თარგმნა რამდენიმე საეკლესიო წიგნი ბერძნულიდან სლავურად: შერჩეული საკითხავი სახარებიდან, სამოციქულო ეპისტოლეები. ფსალმუნები და ა.შ. მეცნიერებაში არ არსებობს კონსენსუსი იმაზე, თუ რომელი ანბანი შექმნა კირილემ - გლაგოლიტური თუ კირილიცა, მაგრამ პირველი ვარაუდი უფრო სავარაუდოა. 866 ან 867 წლებში კირილე და მეთოდე პაპ ნიკოლოზ I-ის მოწოდებით რომში გაემგზავრნენ და გზად მოინახულეს ბლატენის სამთავრო პანონიაში, სადაც ასევე გაავრცელეს სლავური წიგნიერება და დანერგეს ღვთისმსახურება სლავურ ენაზე. რომში ჩასვლის შემდეგ კირილე მძიმედ დაავადდა და გარდაიცვალა. მეთოდიუსი აკურთხეს მორავიისა და პანონიის მთავარეპისკოპოსად და 870 წელს რომიდან პანონიაში დაბრუნდა. 884 წლის შუა ხანებში მეთოდიუსი დაბრუნდა მორავიაში და მუშაობდა ბიბლიის სლავურ ენაზე თარგმნაზე. კირილემ და მეთოდემ თავისი საქმიანობით საფუძველი ჩაუყარა სლავურ მწერლობას და ლიტერატურას. ეს საქმიანობა სამხრეთ სლავურ ქვეყნებში გააგრძელეს მათმა სტუდენტებმა, რომლებიც 886 წელს მორავიიდან გააძევეს და ბულგარეთში გადავიდნენ.

კირილე და მეფოდიუსი - სლავური ხალხების განათლება

863 წელს, პრინცი როსტისლავისგან დიდი მორავიის ელჩები ჩავიდნენ ბიზანტიაში იმპერატორ მიქაელ III-სთან, რათა გამოეგზავნათ ეპისკოპოსი და ადამიანი, რომელსაც შეეძლო აეხსნა ქრისტიანული რწმენა სლავურ ენაზე. მორავიელი პრინცი როსტისლავი იბრძოდა სლავური ეკლესიის დამოუკიდებლობისთვის და უკვე მიმართა რომს მსგავსი თხოვნით, მაგრამ უარი მიიღო. მიქაელ III-მ და ფოტიუსმა, ისევე როგორც რომში, ფორმალურად გამოეხმაურნენ როსტისლავის თხოვნას და მორავიაში მისიონერები გაგზავნეს და არც ერთი მათგანი არ დანიშნეს ეპისკოპოსად. ამგვარად, კონსტანტინეს, მეთოდეს და მათ თანამოაზრეებს შეეძლოთ მხოლოდ საგანმანათლებლო საქმიანობის წარმართვა, მაგრამ არ ჰქონდათ უფლება თავიანთი მოწაფეების მღვდლობასა და დიაკვნად ხელდასხმისა. ეს მისია წარმატებით ვერ დაგვირგვინდებოდა და დიდი მნიშვნელობა ექნებოდა, თუ კონსტანტინეს არ მოეტანა მორავიელებს სრულყოფილად განვითარებული ანბანი, რომელიც მოსახერხებელი იყო სლავური მეტყველების გადასაცემად, ისევე როგორც მთავარი ლიტურგიკული წიგნების სლავურად თარგმნა. რა თქმა უნდა, ძმების მიერ მოტანილი თარგმანების ენა ფონეტიკურად და მორფოლოგიურად განსხვავდებოდა მორავიელების მიერ მოლაპარაკე ცოცხალი სალაპარაკო ენისგან, მაგრამ ლიტურგიკული წიგნების ენა თავდაპირველად აღიქმებოდა როგორც წერილობითი, წიგნის, წმინდა, სანიმუშო ენა. ეს ბევრად უფრო გასაგები იყო, ვიდრე ლათინური და ყოველდღიურ ცხოვრებაში გამოყენებული ენის გარკვეული განსხვავება მას სიდიადეს ანიჭებდა.

კონსტანტინე და მეთოდე წირვაზე კითხულობდნენ სახარებას სლავურ ენაზე და ხალხი ძმებსა და ქრისტიანობას მიაწვდა. კონსტანტინე და მეთოდე გულმოდგინედ ასწავლიდნენ თავიანთ სტუდენტებს სლავურ ანბანს, საღვთო მსახურებას და განაგრძობდნენ მთარგმნელობით საქმიანობას. ეკლესიები, სადაც ღვთისმსახურება ლათინურად ტარდებოდა, დაცარიელდა და რომაული კათოლიკური სამღვდელოება მორავიაში კარგავდა გავლენას და შემოსავალს. ვინაიდან კონსტანტინე უბრალო მღვდელი იყო, ხოლო მეთოდესი ბერი, მათ თავად არ ჰქონდათ უფლება დაენიშნათ თავიანთი მოსწავლეები საეკლესიო თანამდებობებზე. პრობლემის მოსაგვარებლად ძმებს ბიზანტიაში ან რომში უნდა წასულიყვნენ.

რომში კონსტანტინემ გადასცა წმ. კლიმენტი ახლად ხელდასხმული რომის პაპ ადრიან II-ს, ასე რომ, მან მიიღო კონსტანტინე და მეთოდესი ძალიან საზეიმოდ, პატივით, აიღო მისი მზრუნველობა სლავურ ენაზე ღვთაებრივი მსახურება, ბრძანა სლავური წიგნების დადება რომის ერთ-ერთ ეკლესიაში და აღესრულებინა ღვთისმსახურება. მათ. რომის პაპმა მეთოდიუსი აკურთხა მღვდლად, ხოლო მისი მოწაფეები პრესვიტერებად და დიაკვნად, ხოლო მთავრების როსტისლავისა და კოცელისადმი მიწერილ წერილში მან დაკანონდა წმინდა წერილების სლავური თარგმანი და ღვთისმსახურების აღნიშვნა სლავურ ენაზე.

ძმებმა თითქმის ორი წელი გაატარეს რომში. ამის ერთ-ერთი მიზეზი კონსტანტინეს ჯანმრთელობის სულ უფრო გაუარესებაა. 869 წლის დასაწყისში მან მიიღო სქემა და ახალი სამონასტრო სახელი კირილე და გარდაიცვალა 14 თებერვალს. რომის პაპ ადრიან II-ის ბრძანებით კირილე დაკრძალეს რომში, წმ. კლიმენტი.

კირილეს გარდაცვალების შემდეგ რომის პაპმა ადრიანემ მეთოდიუსი დაადგინა მორავიისა და პანონიის მთავარეპისკოპოსად. პანონიაში დაბრუნებულმა მეთოდემ დაიწყო ენერგიული საქმიანობა სლავური თაყვანისმცემლობისა და მწერლობის გასავრცელებლად. თუმცა, როსტისლავის გადაყენების შემდეგ, მეთოდეს არ დარჩა ძლიერი პოლიტიკური მხარდაჭერა. 871 წელს გერმანიის ხელისუფლებამ მეთოდიუსი დააპატიმრა და გაასამართლა, მთავარეპისკოპოსი ბავარიის სამღვდელოების სამფლობელოში შეჭრაში დაადანაშაულეს. მეთოდიუსი დააპატიმრეს სვაბიის (გერმანია) მონასტერში, სადაც ორწელიწადნახევარი გაატარა. მხოლოდ პაპის იოანე VIII-ის პირდაპირი ჩარევის წყალობით, რომელმაც შეცვალა გარდაცვლილი ადრიან II, 873 წელს მეთოდე გაათავისუფლეს და დაუბრუნდა ყველა უფლებას, მაგრამ სლავური თაყვანისცემა გახდა არა მთავარი, არამედ მხოლოდ დამატებითი: ღვთისმსახურება ჩატარდა ლათინურად. და ქადაგებები შეიძლებოდა წარმოეთქვა სლავურ ენაზე.

მეთოდიუსის გარდაცვალების შემდეგ მორავიაში სლავური თაყვანისცემის მოწინააღმდეგეები გააქტიურდნენ და თავად თაყვანისცემა, მეთოდეს ავტორიტეტზე დაყრდნობით, ჯერ დაჩაგრული იყო, შემდეგ კი მთლიანად ჩაქრა. სტუდენტების ნაწილი სამხრეთში გაიქცა, ნაწილი ვენეციაში მონებად გაყიდეს, ნაწილი კი მოკლეს. მეთოდე გორაზდის უახლოესი მოწაფეები, კლიმენტი, ნაუმი, ანგელარიუსი და ლოურენსი რკინით ჩასვეს, საპყრობილეში ჩასვეს და შემდეგ ქვეყნიდან გააძევეს. განადგურდა კონსტანტინესა და მეთოდეს ნაწარმოებები და თარგმანები. სწორედ ამიტომ, მათი ნამუშევრები დღემდე არ შემორჩენილა, თუმცა საკმაოდ ბევრი ინფორმაციაა მათი შემოქმედების შესახებ. 890 წელს რომის პაპმა სტეფანე VI-მ ანათემას გაუკეთა სლავური წიგნები და სლავური თაყვანისცემა და საბოლოოდ აკრძალა იგი.

კონსტანტინესა და მეთოდეს მიერ დაწყებული საქმე მაინც მისმა მოწაფეებმა განაგრძეს. კლიმენტი, ნაუმი და ანგელარიუსი დასახლდნენ ბულგარეთში და იყვნენ ბულგარული ლიტერატურის ფუძემდებელი. მართლმადიდებელი თავადი ბორის-მიხაილი, მეთოდეს მეგობარი, მხარს უჭერდა მის სტუდენტებს. ოჰრიდი (თანამედროვე მაკედონიის ტერიტორია) ჩნდება სლავური დამწერლობის ახალი ცენტრი. თუმცა, ბულგარეთი ბიზანტიის ძლიერი კულტურული გავლენის ქვეშ იმყოფება და კონსტანტინეს ერთ-ერთი სტუდენტი (სავარაუდოდ კლიმენტი) ქმნის ბერძნული დამწერლობის მსგავს წერილობით სისტემას. ეს ხდება IX საუკუნის ბოლოს - X საუკუნის დასაწყისში, ცარ სიმონის მეფობის დროს. სწორედ ეს სისტემა იღებს სახელს კირილიცას იმ ადამიანის ხსოვნას, ვინც პირველად სცადა სლავური მეტყველების ჩასაწერად შესაფერისი ანბანის შექმნა.

კითხვა სლავური ABC-ების დამოუკიდებლობის შესახებ

სლავური ანბანის დამოუკიდებლობის საკითხი გამოწვეულია კირილიცისა და გლაგოლიტური ანბანის ასოების კონტურის თავისებურებით და მათი წყაროებით. რა იყო სლავური ანბანი - ახალი დამწერლობის სისტემა თუ უბრალოდ ბერძნულ-ბიზანტიური ასოების ვარიაცია? ამ საკითხის გადაწყვეტისას გასათვალისწინებელია შემდეგი ფაქტორები:

მწერლობის ისტორიაში არ ყოფილა არც ერთი ასო-ბგერითი სისტემა, რომელიც წარმოიშვა სრულიად დამოუკიდებლად, წინა დამწერლობის სისტემების გავლენის გარეშე. ამრიგად, ფინიკიური დამწერლობა წარმოიშვა ძველი ეგვიპტურის საფუძველზე (თუმცა წერის პრინციპი შეიცვალა), ძველი ბერძნული - ფინიკიური, ლათინური, სლავური - ბერძნული, ფრანგული, გერმანული - ლათინური საფუძველზე, და ა.შ.

შესაბამისად, ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ მხოლოდ დამწერლობის სისტემის დამოუკიდებლობის ხარისხზე. ამ შემთხვევაში, გაცილებით მნიშვნელოვანია, რამდენად ზუსტად შეესაბამება შეცვლილი და ადაპტირებული ორიგინალური დამწერლობა იმ ენის ხმოვან სისტემას, რომელსაც ის აპირებს ემსახუროს. სწორედ ამ მხრივ აჩვენეს სლავური მწერლობის შემქმნელებმა დიდი ფილოლოგიური ნიჭი, ძველი საეკლესიო სლავური ენის ფონეტიკის ღრმა გაგება და ასევე დიდი გრაფიკული გემოვნება.

ერთადერთი სახელმწიფო-საეკლესიო დღესასწაული

რსფსრ უმაღლესი საბჭოს პრეზიდიუმი

რეზოლუცია

სლავური მწერლობისა და კულტურის დღის შესახებ

დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს რუსეთის ხალხების კულტურულ და ისტორიულ აღორძინებას და სლავური განმანათლებლების კირილესა და მეთოდეს დღის აღნიშვნის საერთაშორისო პრაქტიკის გათვალისწინებით, რსფსრ უმაღლესი საბჭოს პრეზიდიუმი გადაწყვეტს:

თავმჯდომარე

რსფსრ უმაღლესი საბჭო

863 წელს, 1150 წლის წინ, მოციქულთა თანასწორმა ძმებმა კირილემ და მეთოდემ დაიწყეს მორავიული მისია ჩვენი წერილობითი ენის შესაქმნელად. ამის შესახებ ნათქვამია მთავარ რუსულ მატიანეში "გასული წლების ზღაპარი": "და სლავებს გაუხარდათ, რომ მათ ენაზე გაიგეს ღმერთის სიდიადე".

და მეორე წლისთავი. 1863 წელს, 150 წლის წინ, რუსეთის წმინდა სინოდმა დაადგინა: წმიდა თანასწორ მოციქულ ძმთა მორავიის მისიის ათასწლეულის აღნიშვნასთან დაკავშირებით, ღირსი მეთოდესა და კირილეს პატივსაცემად ყოველწლიური დღესასწაული უნდა ჩატარდეს. დაარსდა 11 მაისს (ახ.წ. 24).

1986 წელს მწერლების, განსაკუთრებით გარდაცვლილი ვიტალი მასლოვის ინიციატივით მურმანსკში ჩატარდა მწერლობის პირველი ფესტივალი, შემდეგ წელს კი ფართოდ აღინიშნა ვოლოგდაში. საბოლოოდ, 1991 წლის 30 იანვარს რსფსრ უმაღლესი საბჭოს პრეზიდიუმმა მიიღო დადგენილება სლავური კულტურისა და ლიტერატურის დღეების ყოველწლიური ჩატარების შესახებ. მკითხველს არ სჭირდება შეხსენება, რომ 24 მაისი ასევე არის მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქ კირილის სახელის დღე.

ლოგიკურად, როგორც ჩანს, რუსეთში ერთადერთ სახელმწიფო-საეკლესიო დღესასწაულს ყველა საფუძველი აქვს შეიძინოს არა მხოლოდ ეროვნული მნიშვნელობა, როგორც ბულგარეთში, არამედ პანსლავური მნიშვნელობაც.

და მეთოდიუსი ისტორიაში შევიდა, როგორც სლავური ანბანის შემქმნელები. მათი მუშაობის წყალობით, ახლა ჩვენ შეგვიძლია წავიკითხოთ და გამოვხატოთ ჩვენი აზრები წერილობით. ეს საკმაოდ ცნობილი ისტორიული პირები არიან. კირილესა და მეთოდეს მოკლე ბიოგრაფიაც კი არსებობს ბავშვებისთვის.

მომავალი წმინდანების ამქვეყნიური ცხოვრება

ორი ძმა დაიბადა ქალაქ თესალონიკში. მათი მამა ქალაქის გუბერნატორის მეომარია. კირილესა და მეთოდეს ცხოვრების წლები მოკლე ბიოგრაფიაში ეხება მე-14 საუკუნეს.

უფროსი ძმა მეთოდიუსი დაიბადა 815 წელს, კირილე, დაბადებული კონსტანტინე, დაიბადა 827 წელს. მეთოდე, მიქაელის დაბადებისას, თავდაპირველად სამთავროშიც კი დაინიშნა. მაგრამ სამყაროს აურზაურმა დაღლილა ახალგაზრდა. მან უარი თქვა ამ პრივილეგიაზე და 37 წლის ასაკში სამონასტრო აღთქმა დადო.

უმცროსმა ძმამ კირილმა თავიდანვე შეგნებულად აირჩია თავისთვის სულიერი გზა. თავისი ცნობისმოყვარეობისა და ფენომენალური მეხსიერების წყალობით მან გარშემომყოფების კეთილგანწყობა მოიპოვა. კირილე ბიზანტიაში გაგზავნეს, სადაც თავად იმპერატორთან სწავლობდა. საფუძვლიანად შეისწავლა გეომეტრია, დიალექტიკა, არითმეტიკა, ასტრონომია, რიტორიკა და ფილოსოფია, დაინტერესდა ენების შესწავლით. მისმა კეთილშობილურმა წარმომავლობამ მას საშუალება მისცა დაქორწინებულიყო ხელსაყრელი ქორწინება და მიეღო მაღალი სახელმწიფო თანამდებობა. მაგრამ ახალგაზრდამ გადაწყვიტა თავისი ცხოვრება სხვაგვარად აეშენებინა. მან სამსახური მიიღო აია სოფიაში ბიბლიოთეკის კურატორად, მოგვიანებით კი უნივერსიტეტის მასწავლებელი გახდა. ხშირად იღებდა მონაწილეობას ფილოსოფიურ დებატებში. შესანიშნავი ორატორობისა და ერუდიციისთვის მათ დაიწყეს ფილოსოფოსის დარქმევა. მაგრამ ამქვეყნიური ცხოვრება მხოლოდ კირილესა და მეთოდეს მოკლე ბიოგრაფიის ნაწილია, რომელიც სწრაფად დასრულდა. ახალი ამბავი დაიწყო.

სულიერი გზის დასაწყისი

სასამართლო ცხოვრება არ შეეფერებოდა კირილეს და ის წავიდა ძმის მონასტერში. მაგრამ ვერასოდეს იპოვა ის სულიერი სიჩუმე და განმარტოება, რაც ასე უნდოდა. კირილი ხშირი მონაწილე იყო რწმენის საკითხებთან დაკავშირებულ კამათში. მან კარგად იცოდა ქრისტიანობის კანონები და თავისი გონიერებისა და მაღალი ცოდნის წყალობით ხშირად ამარცხებდა მოწინააღმდეგეებს.

მოგვიანებით ბიზანტიის იმპერატორმა გამოთქვა სურვილი, ხაზარები ქრისტიანობის მხარეზე გადაეყვანა. ებრაელებმა და მუსლიმებმა უკვე დაიწყეს თავიანთი რელიგიის გავრცელება მათ ტერიტორიაზე. კირილე და მეთოდე გაგზავნეს ხაზართა გონების გასანათებლად ქრისტიანული ქადაგებით. მათი ბიოგრაფია ერთ საინტერესო შემთხვევაზე მოგვითხრობს. სახლის გზაზე ძმები ქალაქ კორსუნს ეწვივნენ. იქ მათ შეძლეს ყოფილი პაპის წმინდა კლიმენტის ნაწილების მოპოვება. სახლში დაბრუნების შემდეგ კირილე დარჩა დედაქალაქში, ხოლო მეთოდე გაემგზავრა პოლიქრომის მონასტერში, რომელიც მდებარეობდა ოლიმპოს მთასთან, სადაც მიიღო აბატი.

მისია მორავიაში

ძმები კირილესა და მეთოდეს ბიოგრაფია ეფუძნება ქრონიკის მონაცემებს. მათი თქმით, 860 წელს მორავიის პრინცი როსტისლავის ელჩები მიუახლოვდნენ ბიზანტიის იმპერატორს თხოვნით, გამოეგზავნათ მქადაგებლები ქრისტიანობის სადიდებლად. იმპერატორმა, უყოყმანოდ, მნიშვნელოვანი დავალება მიანდო კირილესა და მეთოდეს. მათი ბიოგრაფია მოგვითხრობს დავალების შესრულების სირთულეზე. ეს მდგომარეობდა იმაში, რომ გერმანელმა ეპისკოპოსებმა უკვე დაიწყეს თავიანთი საქმიანობა მორავიაში, აგრესიულად ეწინააღმდეგებოდნენ სხვის საქმიანობას.

მორავიაში ჩასვლისას კირილემ აღმოაჩინა, რომ წმინდა წერილები თითქმის არავინ იცოდა, რადგან ღვთისმსახურება ხალხისთვის უცნობ ენაზე - ლათინურზე სრულდებოდა. გერმანიიდან მქადაგებლები თვლიდნენ, რომ ღვთისმსახურება მხოლოდ ლათინურ, ბერძნულ და ებრაულ ენებზე იყო შესაძლებელი, რადგან სწორედ ამ ენებზე იყო დაწერილი წარწერები ჯვარზე, სადაც ქრისტე ჯვარს აცვეს. აღმოსავლელი სამღვდელოება ღებულობდა ღვთისმსახურებას ნებისმიერ ენაზე.

მომავალი წმინდანების მთავარი ამოცანა იყო საკუთარი ანბანის შექმნა. ანბანის დაწერის შემდეგ მათ დაიწყეს წმინდა წერილების ხალხისთვის გასაგებ ენაზე გადაწერა. მაგრამ ღვთისმსახურების ჩასატარებლად საჭირო იყო არა მხოლოდ საკუთარი წერილის შექმნა, არამედ ხალხის წერა-კითხვის სწავლება.

მორავიელი სასულიერო პირები უფრთხილდებოდნენ ასეთ სიახლეებს და მოგვიანებით დაიწყეს მათ წინააღმდეგობა. მნიშვნელოვანი ფაქტორი იყო არა მხოლოდ სულიერი ცხოვრება, არამედ პოლიტიკური ცხოვრებაც. მორავია რეალურად ექვემდებარებოდა პაპის იურისდიქციას და იქ ახალი დამწერლობისა და ენის გავრცელება განიხილებოდა, როგორც ბიზანტიის იმპერატორის ძალაუფლების ხელში ჩაგდების მცდელობა მქადაგებლების ხელით. იმ დროს კათოლიციზმი და მართლმადიდებლობა ჯერ კიდევ ერთი რწმენა იყო პაპის მფარველობით.

კირილესა და მეთოდეს აქტიურმა მოღვაწეობამ გერმანელი ეპისკოპოსების აღშფოთება გამოიწვია. ვინაიდან კირილე ყოველთვის იმარჯვებდა რელიგიურ კამათში, გერმანელმა მქადაგებლებმა რომში საჩივარი მისწერეს. ამ საკითხის მოსაგვარებლად რომის პაპმა ნიკოლოზ I-მა ძმებს მოუწოდა მასთან მისულიყვნენ. კირილე და მეთოდესი იძულებული გახდნენ შორეულ მოგზაურობაში წასულიყვნენ.

ანბანის შექმნა

კირილესა და მეთოდეს სრული ბიოგრაფია სავსეა ცნობებით მათი უდიდესი შემოქმედების წარმოშობის შესახებ. კირილემ კარგად იცოდა სლავური ენა და ამიტომ დაიწყო სლავებისთვის ანბანის შექმნა. უფროსი ძმა აქტიურად ეხმარებოდა. პირველი ანბანი შეიქმნა ბერძნული ანბანის მიხედვით. ასოები შეესაბამებოდა ბერძნულს, მაგრამ განსხვავებული გარეგნობა ჰქონდა და ებრაული ასოები აღებული იყო დამახასიათებელი სლავური ბგერებისთვის. ანბანის ამ ვერსიას ეწოდა გლაგოლიტური ანბანი, სიტყვიდან "ზმნა" - ლაპარაკი. ანბანის სხვა ვერსიას კირიული ანბანი ეწოდება.

გლაგოლიტური ანბანი არის ჯოხებისა და სიმბოლოების ნაკრები, რომლებიც ეხმიანება ბერძნულ ანბანს. კირილიცა უკვე თანამედროვე ანბანთან უფრო მიახლოებული ვარიანტია. ზოგადად ითვლება, რომ იგი წმინდანთა მიმდევრებმა შექმნეს. მაგრამ დებატები ამ განცხადების სიმართლეზე ჯერ კიდევ გრძელდება.

ანბანის ფორმირების თარიღის ზუსტად დადგენა ძნელია, რადგან თავდაპირველ წყაროს ჩვენამდე არ მოუღწევია მხოლოდ მეორეხარისხოვანი ან გადაწერილი ასოები.

პირველი ანბანის მეტამორფოზები

როგორც კი კირილემ და მეთოდემ დაასრულეს სლავური მწერლობის შექმნაზე მუშაობა, დაიწყეს თაყვანისმცემლობისთვის მრავალი წიგნის თარგმნა. ამაში მათ ბევრი სტუდენტი და მიმდევარი დაეხმარა. ასე გაჩნდა სლავური ლიტერატურული ენა. მისგან რამდენიმე სიტყვა დღემდე შემორჩენილია ბულგარულ, უკრაინულ და რუსულ ენებზე. ადრეული ვერსია გახდა ყველა აღმოსავლელი სლავის ანბანის საფუძველი, მაგრამ გვიანდელი ვერსიაც არ იყო დავიწყებული. ახლა ის გამოიყენება საეკლესიო წიგნებში.

თავდაპირველად კირიული ასოები ერთმანეთისგან განცალკევებით იწერებოდა და უწოდებდნენ უსტავ (წესდების ასოს), რომელიც დროთა განმავლობაში გარდაიქმნა ნახევრად უსტავად. როდესაც ორიგინალური ასოები შეიცვალა, კურსორულმა წერამ შეცვალა ნახევარი სიმბოლო. მე-18 საუკუნიდან, პეტრე I-ის მეფობის დროს, ზოგიერთი ასო გამოირიცხა კირიული ანბანიდან და უწოდეს რუსული სამოქალაქო ანბანი.

კირილე და მეთოდიუსი რომში

გერმანელ ეპისკოპოსებთან უსიამოვნების შემდეგ კირილე და მეთოდიუსი რომის პაპის წინაშე სასამართლოზე დაიბარეს. შეხვედრაზე წასულმა ძმებმა თან წაიღეს ქორსუნიდან ადრე ჩამოტანილი წმინდა კლიმენტის ნაწილები. მაგრამ მოხდა გაუთვალისწინებელი გარემოება: ნიკოლოზ I გარდაიცვალა მომავალი წმინდანების მოსვლამდე. მათ მისი მემკვიდრე ადრიან II შეხვდა. მთელი დელეგაცია ქალაქგარეთ გაგზავნეს ძმებთან და წმინდა ნაწილების შესახვედრად. შედეგად, რომის პაპმა თანხმობა მისცა ღვთისმსახურების ჩატარებაზე სლავურ ენაზე

მოგზაურობის დროს კირილი დასუსტდა და თავს კარგად ვერ გრძნობდა. ის ავადმყოფობისგან დაავადდა და, განჭვრეტა მის გარდაუვალ სიკვდილს, სთხოვა უფროს ძმას გაეგრძელებინა საერთო საქმე. მან მიიღო სქემა, შეცვალა კონსტანტინეს ამქვეყნიური სახელი კირილეს სულიერ სახელად. მის უფროს ძმას რომიდან მარტო მოუწია დაბრუნება.

მეთოდიუსი კირილეს გარეშე

დაპირებისამებრ, მეთოდემ განაგრძო საქმიანობა. რომის პაპმა ადრიან II-მ მეთოდიუსი ეპისკოპოსად გამოაცხადა. მას ნება დართეს ღვთისმსახურება სლავურ ენაზე, მაგრამ იმ პირობით, რომ მსახურება უნდა დაეწყო ლათინურ ან ბერძნულ ენაზე.

შინ დაბრუნებულმა მეთოდემ რამდენიმე სტუდენტი წაიყვანა და დაიწყო ძველი აღთქმის სლავურ ენაზე თარგმნა. მან გახსნა საეკლესიო სკოლები და გაანათლა ახალგაზრდა, გაუაზრებელი გონება მართლმადიდებლობის საკითხებში. მოსახლეობა სულ უფრო და უფრო ტოვებდა სამრევლოებს, სადაც ღვთისმსახურება ლათინურად ტარდებოდა და მეთოდეს მხარეზე მიდიოდა. ეს პერიოდი ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი ეპიზოდია კირილესა და მეთოდეს ბიოგრაფიაში.

მიმდევრების სამწუხარო ბედი

გერმანელი ფეოდალების ავტორიტეტის თანდათანობითი ზრდით და მორავიის მიწებზე ძალაუფლების შეცვლასთან ერთად დაიწყო მეთოდიუსისა და მისი მიმდევრების მასობრივი დევნა. 870 წელს დააკავეს „უკონტროლო თვითნებობისთვის“. მასთან ერთად დაკავებულები არიან მისი თანამოაზრეებიც.

ისინი ტყვეობაში იმყოფებოდნენ ექვსი თვის განმავლობაში, სანამ სასამართლო პროცესზე არ გამოიყვანეს. ხანგრძლივი კამათის შედეგად მეთოდე ჩამოაცილეს და მონასტერში დააპატიმრეს. მხოლოდ მას შემდეგ, რაც მან რომში მოხვედრა შეძლო, უარყო ცარიელი ბრალდებები და დაიბრუნა არქიეპისკოპოსის წოდება. მან განაგრძო საგანმანათლებლო საქმიანობა 885 წლამდე გარდაცვალებამდე.

მისი გარდაცვალების შემდეგ, სლავურ ენაზე წირვის ჩატარებაზე მაშინვე აკრძალეს. მისი სტუდენტები და მიმდევრები სიკვდილის ან მონობის წინაშე აღმოჩნდნენ.

მიუხედავად ყველა სირთულისა, ძმების ცხოვრებისეული მოღვაწეობა უფრო დიდი ენერგიით აყვავდა. მათი წყალობით ბევრმა ხალხმა შეიძინა თავისი წერილობითი ენა. და ყველა განსაცდელის გამო, რაც ძმებს მოუწიათ, ისინი წმინდანად შერაცხეს - წმინდანად შერაცხეს. ჩვენ მათ ვიცნობთ, როგორც მოციქულთა თანაბარ კირილესა და მეთოდეს. ყველამ უნდა იცოდეს და პატივი სცეს წმინდანთა კირილესა და მეთოდეს ბიოგრაფიას, როგორც ხარკი მათი მოღვაწეობისთვის.

ხელოვნების ისტორიის კანდიდატი რ.ბაიბუროვა

21-ე საუკუნის დასაწყისში წარმოუდგენელია თანამედროვე ცხოვრების წარმოდგენა წიგნების, გაზეთების, ინდექსების, ინფორმაციის ნაკადის გარეშე და წარსული - მოწესრიგებული ისტორიის გარეშე, რელიგია - წმინდა ტექსტების გარეშე... მწერლობის სახე გახდა. ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი, ფუნდამენტური აღმოჩენა ადამიანის ევოლუციის გრძელ გზაზე. მნიშვნელობის თვალსაზრისით, ეს ნაბიჯი შეიძლება შევადაროთ ხანძრის გაჩენას ან შეგროვების ხანგრძლივ პერიოდზე გადასვლას მცენარეების ზრდაზე გადასვლასთან. მწერლობის ფორმირება ძალიან რთული პროცესია, რომელიც ათასობით წელიწადს გაგრძელდა. სლავური დამწერლობა, რომლის მემკვიდრეც ჩვენი თანამედროვე მწერლობაა, ამ სერიას ათასზე მეტი წლის წინ, ჩვენი წელთაღრიცხვით მე-9 საუკუნეში შეუერთდა.

სიტყვა-სურათიდან წერილამდე

მინიატურა 1397 წლის კიევის ფსალმუნიდან. ეს არის ერთ-ერთი შემორჩენილი უძველესი ხელნაწერებიდან.

სახის სარდაფის ფრაგმენტი მინიატურით, რომელიც ასახავს დუელს პერესვეტსა და თათარ გმირს კულიკოვოს ველზე.

პიქტოგრაფიული დამწერლობის მაგალითი (მექსიკა).

ეგვიპტური იეროგლიფური წარწერა „სასახლეების დიდი მმართველის“ სტელაზე (ძვ. წ. XXI ს.).

ლურსმული დამწერლობის მაგალითია ასურულ-ბაბილონური დამწერლობა.

დედამიწაზე ერთ-ერთი პირველი ანბანი ფინიკიურია.

ძველი ბერძნული წარწერა გვიჩვენებს ხაზის ორმხრივ მიმართულებას.

რუნული წერის ნიმუში.

სლავური მოციქულები კირილე და მეთოდესი თავის მოწაფეებთან ერთად. ბალკანეთში, ოჰრიდის ტბის მახლობლად მდებარე მონასტრის „წმინდა ნაუმის“ ფრესკა.

კირიული და გლაგოლიტური ანბანის ანბანები ბიზანტიურ წესდებასთან შედარებით.

სმოლენსკის მახლობლად აღმოჩენილ დოქზე ორი სახელურით არქეოლოგებმა დაინახეს წარწერა: „გოროუხშა“ ან „გოროუჩნა“.

ბულგარეთში აღმოჩენილი უძველესი წარწერა: იგი დაწერილია გლაგოლიტურ (ზემოთ) და კირილიცაზე.

გვერდი 1076 წლის ეგრეთ წოდებული იზბორნიკიდან, დაწერილი ძველი რუსული დამწერლობით, რომელიც დაფუძნებულია კირიულ ანბანზე.

ერთ-ერთი უძველესი რუსული წარწერა (XII საუკუნე) დასავლეთ დვინის (პოლოცკის სამთავრო) ქვაზე.

გაუშიფრავი ადრექრისტიანული რუსული ალეკანოვოს წარწერა, ნაპოვნი ა.გოროდცოვმა რიაზანთან.

და იდუმალი ნიშნები მე -11 საუკუნის რუსულ მონეტებზე: რუსი მთავრების პირადი და ოჯახური ნიშნები (ა. ვ. ორეშნიკოვის მიხედვით). ნიშნების გრაფიკული საფუძველი მიუთითებს სამთავროს ოჯახზე, დეტალები მიუთითებს თავადის პიროვნებაზე.

ითვლება, რომ წერის უძველესი და მარტივი გზა გაჩნდა პალეოლითში - „მოთხრობა სურათებში“, ეგრეთ წოდებული პიქტოგრაფიული ასო (ლათინური pictus - დახატული და ბერძნული grapho - დამწერლობა). ანუ „ვხატავ და ვწერ“ (ზოგიერთი ამერიკელი ინდიელი ჯერ კიდევ ჩვენს დროში იყენებს პიქტოგრაფიულ დამწერლობას). ეს წერილი, რა თქმა უნდა, ძალიან არასრულყოფილია, რადგან ამბის წაკითხვა სურათებში სხვადასხვა გზით შეგიძლიათ. ამიტომ, სხვათა შორის, ყველა ექსპერტი არ აღიარებს პიქტოგრაფიას, როგორც წერის ფორმას, როგორც წერის დასაწყისს. უფრო მეტიც, უძველესი ხალხისთვის, ნებისმიერი ასეთი სურათი ანიმაციური იყო. ასე რომ, "მოთხრობა სურათებში", ერთი მხრივ, მემკვიდრეობით მიიღო ეს ტრადიციები, მეორეს მხრივ, ის მოითხოვდა გარკვეულ აბსტრაქციას გამოსახულებისგან.

IV-III ათასწლეულებში ძვ.წ. ე. ძველ შუმერში (წინ აზია), ძველ ეგვიპტეში, შემდეგ კი II-ში და ძველ ჩინეთში წარმოიშვა წერის განსხვავებული გზა: თითოეული სიტყვა გადმოიცემა სურათით, ხან კონკრეტული, ხან ჩვეულებრივი. მაგალითად, როცა ხელზე საუბრისას, ხელი იხატებოდა, წყალი კი ტალღოვანი ხაზის სახით იყო გამოსახული. გარკვეული სიმბოლო ასევე აღნიშნავდა სახლს, ქალაქს, ნავს... ბერძნები ასეთ ეგვიპტურ ნახატებს იეროგლიფებს უწოდებდნენ: „იერო“ - „წმინდა“, „გლიფები“ - „ქვაზე მოჩუქურთმებული“. იეროგლიფებით შედგენილი ტექსტი ნახატების სერიას ჰგავს. ამ წერილს შეიძლება ეწოდოს: "მე ვწერ კონცეფციას" ან "მე ვწერ იდეას" (აქედან გამომდინარე, ასეთი ნაწერის სამეცნიერო სახელი - "იდეოგრაფიული"). თუმცა რამდენი იეროგლიფი უნდა გახსენებულიყო!

კაცობრიობის ცივილიზაციის არაჩვეულებრივი მიღწევა იყო ეგრეთ წოდებული სილაბური დამწერლობა, რომლის გამოგონება მოხდა ძვ.წ. III-II ათასწლეულებში. ე. მწერლობის განვითარების თითოეულმა საფეხურმა დაფიქსირდა გარკვეული შედეგი კაცობრიობის წინსვლაში ლოგიკური აბსტრაქტული აზროვნების გზაზე. ჯერ არის ფრაზის დაყოფა სიტყვებად, შემდეგ ნახატ-სიტყვების თავისუფალი გამოყენება, შემდეგი ნაბიჯი არის სიტყვის დაყოფა მარცვლებად. ჩვენ ვსაუბრობთ შრიფტით, ბავშვებს კი ასწავლიან შრიფტით კითხვას. როგორც ჩანს, უფრო ბუნებრივი იქნებოდა ჩაწერის ორგანიზება შრიფტების მიხედვით! და მათი დახმარებით შედგენილ სიტყვებზე გაცილებით ნაკლები მარცვალია. მაგრამ ამ გადაწყვეტილების მისაღებად მრავალი საუკუნე დასჭირდა. სილაბურ დამწერლობას იყენებდნენ უკვე ძვ.წ III-II ათასწლეულებში. ე. აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვაში. მაგალითად, ცნობილი ლურსმული დამწერლობა უპირატესად სილაბურია. (ისინი კვლავ სილაბური ფორმით წერენ ინდოეთსა და ეთიოპიაში.)

წერის გამარტივების გზაზე შემდეგი ეტაპი იყო ეგრეთ წოდებული ბგერითი წერა, როდესაც თითოეულ სამეტყველო ბგერას აქვს თავისი ნიშანი. მაგრამ ასეთი მარტივი და ბუნებრივი მეთოდის მოფიქრება ყველაზე რთული აღმოჩნდა. უპირველეს ყოვლისა, საჭირო იყო გაერკვია, თუ როგორ უნდა დაყოთ სიტყვა და შრიფტები ცალკეულ ბგერებად. მაგრამ როდესაც ეს საბოლოოდ მოხდა, ახალმა მეთოდმა აჩვენა უდავო უპირატესობები. საჭირო იყო მხოლოდ ორი-სამი ათეული ასოს დამახსოვრება და წერილობით მეტყველების გამრავლების სიზუსტე სხვა მეთოდებთან შეუდარებელია. დროთა განმავლობაში, ეს იყო ანბანური ასო, რომელიც დაიწყო თითქმის ყველგან გამოყენება.

პირველი ანბანი

არც ერთი დამწერლობის სისტემა პრაქტიკულად არ არსებობდა მისი სუფთა სახით და არც ახლა არსებობს. მაგალითად, ჩვენი ანბანის ასოების უმეტესობა, როგორიცაა a B Cდა სხვები, შეესაბამება ერთ კონკრეტულ ბგერას, მაგრამ ასო-ნიშანში მე, იუ, იო- უკვე რამდენიმე ჟღერს. ჩვენ არ შეგვიძლია იდეოგრაფიული დამწერლობის ელემენტების გარეშე, ვთქვათ, მათემატიკაში. იმის ნაცვლად, რომ დავწეროთ "ორ პლუს ორი უდრის ოთხს", ჩვენ ვიყენებთ სიმბოლოებს ძალიან მოკლე ფორმის მისაღებად: 2+2=4 . იგივე ეხება ქიმიურ და ფიზიკურ ფორმულებს.

და კიდევ ერთი რამ მინდა ხაზგასმით აღვნიშნო: ხმოვანი დამწერლობის გამოჩენა არავითარ შემთხვევაში არ არის თანმიმდევრული, რეგულარული ეტაპი იმავე ხალხებში მწერლობის განვითარებაში. ის წარმოიშვა ისტორიულად ახალგაზრდა ხალხებში, რომლებმაც, თუმცა, მოახერხეს კაცობრიობის წინა გამოცდილების აღება.

პირველთა შორის, ვინც გამოიყენა ანბანური ბგერის დამწერლობა, იყო ის ხალხები, რომელთა ენაში ხმოვანი ბგერები არც ისე მნიშვნელოვანი აღმოჩნდა, როგორც თანხმოვნები. ასე რომ, ძვ.წ II ათასწლეულის ბოლოს. ე. ანბანი წარმოიშვა ფინიკიელებში, ძველ ებრაელებსა და არამეელებში. მაგალითად, ებრაულად, თანხმოვნების დამატებისას TO - თ - ლსხვადასხვა ხმოვნები, მიიღება მონათესავე სიტყვების ოჯახი: KeToL-მოკვლა, KoTeL- მკვლელი, KaTuL- მოკლული და ა.შ. ყოველთვის ყურით ცხადია, რომ მკვლელობაზეა საუბარი. ამიტომ წერილში მხოლოდ თანხმოვნები იწერებოდა - სიტყვის სემანტიკური მნიშვნელობა კონტექსტიდან ირკვეოდა. სხვათა შორის, ძველი ებრაელები და ფინიკიელები წერდნენ სტრიქონებს მარჯვნიდან მარცხნივ, თითქოს მემარცხენეებმა გამოიგონეს ასეთი წერილი. წერის ეს უძველესი მეთოდი ებრაელებს დღემდე აქვთ შემონახული ყველა ერი, რომელიც იყენებს არაბულ ანბანს, დღესაც ერთნაირად წერს.

ფინიკიელებიდან - ხმელთაშუა ზღვის აღმოსავლეთ სანაპიროს მაცხოვრებლებიდან, საზღვაო ვაჭრებიდან და მოგზაურებიდან - ანბანური დამწერლობა ბერძნებს გადაეცა. ბერძნებისგან წერის ეს პრინციპი შემოვიდა ევროპაში. და, მკვლევარების აზრით, აზიის ხალხების ასო-ბგერითი დამწერლობის თითქმის ყველა სისტემა არამეული ასოდან იღებს სათავეს.

ფინიკიურ ანბანში 22 ასო იყო. ისინი გარკვეული თანმიმდევრობით იყო მოწყობილი `ალეფი, ფსონი, გიმელი, დალეტი... ადრე თავ(იხ. ცხრილი). თითოეულ ასოს ჰქონდა მნიშვნელოვანი სახელი: `ალეფი- ხარი, ფსონი- სახლი, გიმელი- აქლემი და ასე შემდეგ. სიტყვების სახელები, როგორც ჩანს, მოგვითხრობს იმ ადამიანებზე, რომლებმაც შექმნეს ანბანი, რაც მასზე ყველაზე მნიშვნელოვანს ამბობს: ხალხი ცხოვრობდა სახლებში ( ფსონი) კარებით ( დალეტი), რომლის მშენებლობაში გამოყენებული იყო ლურსმნები ( wav). ის მეურნეობდა ხარების ძალით ( `ალეფი), მესაქონლეობა, თევზაობა ( მემი- წყალი, შუადღე- თევზი) ან მომთაბარე ( გიმელი- აქლემი). ის ვაჭრობდა ( ტეტ- ტვირთი) და იბრძოდა ( ზეინ- იარაღი).

მკვლევარი, რომელმაც ყურადღება მიიპყრო ამ შენიშვნებზე: ფინიკიური ანბანის 22 ასოდან არ არის არც ერთი, რომლის სახელიც ზღვასთან, გემებთან ან საზღვაო ვაჭრობასთან იყოს დაკავშირებული. სწორედ ამ გარემოებამ უბიძგა მას ეფიქრა, რომ პირველი ანბანის ასოები შექმნეს არა მეზღვაურებად აღიარებულმა ფინიკიელებმა, არამედ, სავარაუდოდ, ძველმა ებრაელებმა, საიდანაც ფინიკიელებმა ისესხეს ეს ანბანი. მაგრამ როგორც არ უნდა იყოს, `ალეფით დაწყებული ასოების თანმიმდევრობა იყო მოცემული.

ბერძნული დამწერლობა, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ფინიკიურიდან მოდის. ბერძნულ ანბანში უფრო მეტი ასოა, რომელიც გადმოსცემს მეტყველების ყველა ბგერას. მაგრამ მათი თანმიმდევრობა და სახელები, რომლებსაც ხშირად აღარ ჰქონდათ არანაირი მნიშვნელობა ბერძნულ ენაზე, შენარჩუნებული იყო, თუმცა ოდნავ შეცვლილი ფორმით: ალფა, ბეტა, გამა, დელტა...თავიდან ძველ ბერძნულ ძეგლებში წარწერებში ასოები, როგორც სემიტურ ენებში, მარჯვნიდან მარცხნივ მდებარეობდა, შემდეგ კი, შეუფერხებლად, სტრიქონი მარცხნიდან მარჯვნივ და ისევ მარჯვნიდან მარცხნივ ,,გახვევდა”. . დრო გავიდა მანამ, სანამ საბოლოოდ ჩამოყალიბდა მარცხნიდან მარჯვნივ წერის ვარიანტი, რომელიც ახლა გავრცელდა მსოფლიოს უმეტეს ნაწილზე.

ლათინური ასოები მომდინარეობს ბერძნული ასოებიდან და მათი ანბანური თანმიმდევრობა ძირეულად არ შეცვლილა. I ათასწლეულის დასაწყისში. ე. ბერძნული და ლათინური გახდა დიდი რომის იმპერიის ძირითადი ენები. ყველა უძველესი კლასიკა, რომელსაც ჩვენ კვლავ შიშით და პატივისცემით მივმართავთ, ამ ენებზეა დაწერილი. ბერძნული არის პლატონის, ჰომეროსის, სოფოკლეს, არქიმედეს, იოანე ოქროპირის... ლათინურად წერდნენ ციცერონი, ოვიდიუსი, ჰორაციუსი, ვერგილიუსი, წმინდა ავგუსტინე და სხვები.

იმავდროულად, ევროპაში ლათინური ანბანის გავრცელებამდეც, ზოგიერთ ევროპელ ბარბაროსს უკვე ჰქონდა საკუთარი სამწერლო ენა ამა თუ იმ ფორმით. საკმაოდ ორიგინალური დამწერლობა განვითარდა, მაგალითად, გერმანულ ტომებს შორის. ეს არის ეგრეთ წოდებული "რუნი" ("რუნა" გერმანულად ნიშნავს "საიდუმლო") ასო. იგი წარმოიშვა არც ისე ადრე არსებული მწერლობის გავლენის გარეშე. აქაც მეტყველების თითოეული ბგერა გარკვეულ ნიშანს შეესაბამება, მაგრამ ამ ნიშნებმა მიიღეს ძალიან მარტივი, წვრილი და მკაცრი მოხაზულობა - მხოლოდ ვერტიკალური და დიაგონალური ხაზებიდან.

სლავური მწერლობის დაბადება

I ათასწლეულის შუა ხანებში. ე. სლავებმა დაასახლეს უზარმაზარი ტერიტორიები ცენტრალურ, სამხრეთ და აღმოსავლეთ ევროპაში. მათი მეზობლები სამხრეთით იყვნენ საბერძნეთი, იტალია, ბიზანტია - კაცობრიობის ცივილიზაციის ერთგვარი კულტურული სტანდარტები.

ახალგაზრდა სლავური "ბარბაროსები" მუდმივად არღვევდნენ სამხრეთ მეზობლების საზღვრებს. მათ შესაჩერებლად, რომმაც და ბიზანტიამმაც დაიწყეს „ბარბაროსების“ ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე გადაქცევის მცდელობები, თავიანთი ასული ეკლესიები დაუმორჩილეს მთავარს - ლათინურს რომში, ბერძნულს კონსტანტინოპოლში. მისიონერების გაგზავნა დაიწყეს "ბარბაროსებთან". ეკლესიის მესინჯერებს შორის, ეჭვგარეშეა, ბევრი იყო, ვინც გულწრფელად და თავდაჯერებულად ასრულებდა თავის სულიერ მოვალეობას, ხოლო თავად სლავები, რომლებიც მჭიდრო კავშირში ცხოვრობდნენ ევროპულ შუა საუკუნეების სამყაროსთან, სულ უფრო მეტად იყვნენ მიდრეკილნი ქრისტიანთა სამყაროში შესვლის აუცილებლობისკენ. ეკლესია. IX საუკუნის დასაწყისში სლავებმა დაიწყეს ქრისტიანობის მიღება.

და შემდეგ გაჩნდა ახალი დავალება. როგორ გავხადოთ მოქცეულებისთვის ხელმისაწვდომი მსოფლიო ქრისტიანული კულტურის უზარმაზარი ფენა - წმინდა წერილები, ლოცვები, მოციქულთა წერილები, ეკლესიის მამათა შრომები? სლავური ენა, რომელიც განსხვავდებოდა დიალექტებით, დიდხანს დარჩა ერთიანი: ყველას მშვენივრად ესმოდა ერთმანეთი. თუმცა, სლავებს ჯერ არ ჰქონდათ დამწერლობა. ”ადრე, სლავებს, როდესაც ისინი წარმართები იყვნენ, არ ჰქონდათ ასოები,” - ნათქვამია ლეგენდა ბერი მამაცი “წერილების შესახებ”, ”მაგრამ ისინი [ითვლიდნენ] და ყვებოდნენ ბედს თვისებებითა და ჭრილობებით”. თუმცა, სავაჭრო ოპერაციების დროს, ეკონომიკის აღრიცხვისას, ან როცა საჭირო იყო გარკვეული გზავნილის ზუსტად გადმოცემა და მით უმეტეს, ძველ სამყაროსთან დიალოგის დროს, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ „ნიშან-თვისებები და ჭრილობები“ საკმარისი ყოფილიყო. საჭირო იყო სლავური დამწერლობის შექმნა.

„როდესაც [სლავები] მოინათლნენ, — თქვა ბერი ხრაბრმა, — ისინი ცდილობდნენ სლავური მეტყველების ჩაწერას რომაული [ლათინური] და ბერძნული ასოებით უწესრიგოდ“. ეს ექსპერიმენტები ნაწილობრივ დღემდე შემორჩა: ძირითადი ლოცვები, რომლებიც ჟღერს სლავურად, მაგრამ ლათინური ასოებით იყო დაწერილი მე-10 საუკუნეში, გავრცელებული იყო დასავლურ სლავებში. ან კიდევ ერთი საინტერესო ძეგლი - დოკუმენტები, რომლებშიც ბერძნული ასოებით არის დაწერილი ბულგარული ტექსტები, იმ დროიდან, როცა ბულგარელები ჯერ კიდევ თურქულ ენაზე საუბრობდნენ (მოგვიანებით ბულგარელები სლავურად ილაპარაკებენ).

და მაინც არც ლათინური და არც ბერძნული ანბანი არ შეესაბამებოდა სლავური ენის ხმის პალიტრას. სიტყვები, რომელთა ბგერაც სწორად არ არის გადმოცემული ბერძნული ან ლათინური ასოებით, უკვე ციტირებდა ბერი ხრაბრს: მუცელი, ცრკვი, სწრაფვა, ახალგაზრდობა, ენადა სხვა. მაგრამ პრობლემის მეორე მხარეც გაჩნდა - პოლიტიკური. ლათინური მისიონერები სულაც არ ცდილობდნენ ახალი სარწმუნოების მორწმუნეებისთვის გასაგები ყოფილიყო. რომის ეკლესიაში გავრცელებული იყო რწმენა, რომ არსებობდა მხოლოდ სამი ენა, რომლებშიც მართებულია ღმერთის განდიდება (განსაკუთრებული) დამწერლობის დახმარებით: ებრაული, ბერძნული და ლათინური. გარდა ამისა, რომი მტკიცედ იცავდა პოზიციას, რომ ქრისტიანული სწავლების „საიდუმლოება“ მხოლოდ სასულიერო პირებს უნდა სცოდნოდათ და რომ ჩვეულებრივი ქრისტიანებისთვის ძალიან ცოტა სპეციალურად დამუშავებული ტექსტები - ქრისტიანული ცოდნის დასაწყისი - საკმარისი იყო.

ბიზანტიაში ამ ყველაფერს, როგორც ჩანს, რაღაც სხვანაირად უყურებდნენ, აქ დაიწყეს ფიქრი სლავური ასოების შექმნაზე. ”ბაბუაჩემი, მამაჩემი და მრავალი სხვა ეძებდნენ მათ და ვერ იპოვეს”, - ეტყვის იმპერატორი მიქაელ III სლავური ანბანის მომავალ შემქმნელს, კონსტანტინე ფილოსოფოსს. სწორედ კონსტანტინეს მიმართა მან, როდესაც 860-იანი წლების დასაწყისში მორავიიდან (თანამედროვე ჩეხეთის რესპუბლიკის ტერიტორიის ნაწილი) საელჩო ჩავიდა კონსტანტინოპოლში. მორავიის საზოგადოების უმაღლესმა ნაწილმა მიიღო ქრისტიანობა სამი ათეული წლის წინ, მაგრამ მათ შორის გერმანული ეკლესია აქტიური იყო. როგორც ჩანს, სრული დამოუკიდებლობის მოპოვების მცდელობისას, მორავიელმა უფლისწულმა როსტისლავმა სთხოვა "მასწავლებელს აგვიხსნას ჩვენი ენის სწორი რწმენა ...".

"ამას ვერავინ შეძლებს, მხოლოდ შენ", - შეაგონებდა მეფე კონსტანტინე ფილოსოფოსს. ეს რთული, საპატიო მისია ერთდროულად დაეცა მის ძმას, მართლმადიდებლური მონასტრის წინამძღვრის (აბატის) მეთოდეს. "თქვენ თესალონიკელები ხართ და სოლუნიელები ყველა წმინდა სლავურად ლაპარაკობენ", - იყო იმპერატორის კიდევ ერთი არგუმენტი.

კონსტანტინე (აკურთხა კირილე) და მეთოდიუსი (მისი საერო სახელი უცნობია) ორი ძმაა, რომლებიც იდგნენ სლავური მწერლობის საწყისებზე. ისინი რეალურად მოდიოდნენ საბერძნეთის ქალაქ თესალონიკიდან (მისი თანამედროვე სახელია სალონიკი) ჩრდილოეთ საბერძნეთში. მეზობლად ცხოვრობდნენ სამხრეთ სლავები, ხოლო თესალონიკის მკვიდრთათვის სლავური ენა, როგორც ჩანს, გახდა კომუნიკაციის მეორე ენა.

კონსტანტინე და მისი ძმა დაიბადნენ დიდ, მდიდარ ოჯახში შვიდი შვილით. იგი ეკუთვნოდა დიდგვაროვან ბერძნულ ოჯახს: ოჯახის უფროსს, სახელად ლეო, პატივს სცემდნენ, როგორც მნიშვნელოვან პიროვნებას ქალაქში. კონსტანტინე უმცროსი გაიზარდა. შვიდი წლის ბავშვობაში (როგორც მისი ცხოვრება მოგვითხრობს), მას "წინასწარმეტყველური სიზმარი" ჰქონდა: უნდა აერჩია ცოლი ქალაქის ყველა გოგოდან. და მან მიუთითა ყველაზე ლამაზზე: ”მისი სახელი იყო სოფია, ანუ სიბრძნე”. ბიჭის ფენომენალურმა მეხსიერებამ და შესანიშნავმა შესაძლებლობებმა - სწავლაში ყველას აჯობა - გარშემომყოფების გაოცება გამოიწვია.

გასაკვირი არ არის, რომ თესალონიკის დიდებულის შვილების განსაკუთრებული ნიჭის შესახებ რომ გაიგო, მეფის მმართველმა ისინი კონსტანტინოპოლში დაიბარა. აქ მათ იმ დროისთვის შესანიშნავი განათლება მიიღეს. კონსტანტინემ თავისი ცოდნითა და სიბრძნით დაიმსახურა პატივი, პატივი და მეტსახელი „ფილოსოფოსი“. იგი ცნობილი გახდა თავისი მრავალი სიტყვიერი გამარჯვებით: ერესების მატარებლებთან დისკუსიაში, დებატებში ხაზარიაში, სადაც იცავდა ქრისტიანულ რწმენას, მრავალი ენის ცოდნას და უძველესი წარწერების კითხვას. ქერსონესში, დატბორილ ეკლესიაში, კონსტანტინემ აღმოაჩინა წმინდა კლიმენტის ნაწილები და მისი ძალისხმევით გადაასვენეს რომში.

ძმა მეთოდე ხშირად ახლდა ფილოსოფოსს და ეხმარებოდა ბიზნესში. მაგრამ ძმებმა მსოფლიო პოპულარობა და შთამომავლების მადლიერი მადლიერება მოიპოვეს სლავური ანბანის შექმნით და წმინდა წიგნების სლავურ ენაზე თარგმნით. ნაშრომი უზარმაზარია, რომელმაც ეპოქალური როლი ითამაშა სლავური ხალხების ჩამოყალიბებაში.

ასე რომ, 860-იან წლებში მორავიელი სლავების საელჩო ჩავიდა კონსტანტინოპოლში მათთვის ანბანის შექმნის თხოვნით. თუმცა, ბევრი მკვლევარი სამართლიანად თვლის, რომ ბიზანტიაში სლავური დამწერლობის შექმნაზე მუშაობა დაიწყო, როგორც ჩანს, ამ საელჩოს მოსვლამდე დიდი ხნით ადრე. და აი რატომ: ანბანის შექმნა, რომელიც ზუსტად ასახავს სლავური ენის ხმოვან კომპოზიციას, და თარგმნა სახარების სლავურ ენაზე - რთული, მრავალშრიანი, შინაგანად რიტმული ლიტერატურული ნაწარმოები, რომელიც მოითხოვს ფრთხილად და ადეკვატურ შერჩევას. სიტყვების - კოლოსალური ნაწარმოებია. მის დასასრულებლად კონსტანტინე ფილოსოფოსსაც და მის ძმას მეთოდესაც კი „თავის მხლებლებთან ერთად“ ერთ წელზე მეტი დასჭირდებოდათ. მაშასადამე, ბუნებრივია ვივარაუდოთ, რომ სწორედ ამ სამუშაოს ასრულებდნენ ძმები მე-9 საუკუნის 50-იან წლებში ოლიმპოს მონასტერში (მცირე აზიაში, მარმარილოს ზღვის სანაპიროზე), სადაც, როგორც კონსტანტინეს ცხოვრება იუწყება, რომ ისინი გამუდმებით ლოცულობდნენ ღმერთს, "მხოლოდ წიგნების პრაქტიკაში".

864 წელს კი კონსტანტინე ფილოსოფოსი და მეთოდესი უკვე დიდი პატივით მიიღეს მორავიაში. მათ აქ მოიტანეს სლავური ანბანი და სლავურად თარგმნილი სახარება. მაგრამ აქ სამუშაო ჯერ კიდევ უნდა გაგრძელებულიყო. სტუდენტებს დაევალათ ძმების დახმარება და სწავლება. ”და მალე (კონსტანტინემ) თარგმნა მთელი საეკლესიო რიტუალი და ასწავლა მათ მატიანე, საათები, წირვა, საღამო, წირვა და ფარული ლოცვა.”

ძმები მორავიაში სამ წელზე მეტი დარჩნენ. უკვე მძიმე ავადმყოფობით დაავადებულმა ფილოსოფოსმა გარდაცვალებამდე 50 დღით ადრე „შეიმოსა წმინდა სამონასტრო ხატი და... დაარქვეს სახელი კირილე...“. როდესაც ის გარდაიცვალა 869 წელს, ის 42 წლის იყო. კირილე გარდაიცვალა და დაკრძალეს რომში.

ძმებიდან უფროსმა მეთოდემ გააგრძელა დაწყებული საქმე. როგორც „მეთოდიუსის ცხოვრება“ იუწყება, „...რაც მოწაფეებად დანიშნა კურსორის მწერლები თავისი ორი მღვდლისგან, მან სწრაფად და მთლიანად თარგმნა ყველა წიგნი (ბიბლიური), მაკაბელთა გარდა, ბერძნულიდან სლავურად“. ამ სამუშაოსთვის დათმობილი დრო წარმოუდგენელია - ექვსი თუ რვა თვე. მეთოდიუსი გარდაიცვალა 885 წელს.

სლავურ ენაზე წმინდა წიგნების გამოჩენას მსოფლიოში ძლიერი რეზონანსი ჰქონდა. ყველა ცნობილი შუასაუკუნეების წყაროები, რომლებიც გამოეხმაურნენ ამ მოვლენას, იუწყებიან, თუ როგორ დაიწყო „გარკვეულმა ადამიანებმა სლავური წიგნების გმობა“ და ამტკიცებენ, რომ „არცერთ ხალხს არ უნდა ჰქონდეს საკუთარი ანბანი, გარდა ებრაელების, ბერძნებისა და ლათინებისა“. კამათში პაპიც კი ჩაერია, მადლიერი იყო ძმების, რომლებმაც რომში წმინდა კლიმენტის ნეშტი ჩამოიტანეს. მიუხედავად იმისა, რომ არაკანონიზირებულ სლავურ ენაზე თარგმნა ეწინააღმდეგებოდა ლათინური ეკლესიის პრინციპებს, პაპმა მაინც დაგმო მოწინააღმდეგეები და თითქოსდა წმინდა წერილების ციტირებით ასე თქვა: „ყველა ერმა ადიდოს ღმერთი“.

რა მოდის პირველ რიგში - გლაგოლიტური თუ კირილური?

კირილემ და მეთოდემ, შექმნეს სლავური ანბანი, თარგმნეს თითქმის ყველა ყველაზე მნიშვნელოვანი საეკლესიო წიგნი და ლოცვა სლავურად. მაგრამ დღემდე შემორჩენილია არა ერთი სლავური ანბანი, არამედ ორი: გლაგოლიტური და კირილიცა. ორივე არსებობდა მე-9-მე-10 საუკუნეებში. ორივეში დაინერგა სპეციალური სიმბოლოები სლავური ენის თავისებურებების ამსახველი ბგერების გადმოსაცემად და არა ორი ან სამი ძირითადის კომბინაციით, როგორც ეს პრაქტიკული იყო დასავლეთ ევროპის ხალხების ანბანებში. გლაგოლიტური და კირილიცას თითქმის იგივე ასოები აქვთ. ასოების თანმიმდევრობაც თითქმის იგივეა (იხ. ცხრილი).

როგორც პირველ ასეთ ანბანში - ფინიკიური, შემდეგ კი ბერძნულში, სლავურ ასოებსაც დაერქვა სახელები. და ისინი იგივეა გლაგოლიტურ და კირილიცაში. Პირველი წერილი ადაურეკეს აზ, რაც ნიშნავდა "მე", მეორე ბ - წიფელი. სიტყვის ფესვი წიფელიბრუნდება ინდოევროპულში, საიდანაც მოდის ხის სახელი "წიფელი", ხოლო "წიგნი" - წიგნი (ინგლისურად) და რუსული სიტყვა "ასო". (ან იქნებ შორეულ დროში წიფლის ხე გამოიყენებოდა „ხაზებისა და ჭრის“ გასაკეთებლად ან, შესაძლოა, პრესლავურ ხანაში იყო რაიმე სახის დამწერლობა თავისი „ასოებით“?) ანბანის პირველ ორ ასოზე დაყრდნობით. , როგორც ცნობილია, , სახელწოდებაა "ABC". ფაქტიურად იგივეა, რაც ბერძნული "ალფაბეტა", ანუ "ანბანი".

მესამე წერილი IN-ტყვია("ვიცოდე", "იცოდე"-დან). როგორც ჩანს, ავტორმა ანბანის ასოების სახელები მნიშვნელობით შეარჩია: თუ ზედიზედ წაიკითხავთ „აზ-ბუკი-ვედის“ პირველ სამ ასოს, გამოდის: „მე ვიცი ასოები“. თქვენ შეგიძლიათ გააგრძელოთ ანბანის კითხვა ამ გზით. ორივე ანბანში ასოებს ასევე ჰქონდათ მინიჭებული რიცხვითი მნიშვნელობები.

თუმცა, გლაგოლიტური და კირიული ანბანის ასოებს სრულიად განსხვავებული ფორმები ჰქონდათ. კირიული ასოები გეომეტრიულად მარტივი და ადვილად დასაწერია. ამ ანბანის 24 ასო ნასესხებია ბიზანტიური წესდების ასოდან. მათ დაემატა ასოები, რომლებიც გადმოსცემდნენ სლავური მეტყველების ხმოვან მახასიათებლებს. დამატებული ასოები ისე იყო აგებული, რომ შენარჩუნებულიყო ანბანის ზოგადი სტილი.

რუსული ენისთვის ეს იყო კირიული ანბანი, რომელიც გამოიყენებოდა, მრავალჯერ გარდაიქმნა და ახლა შეიქმნა ჩვენი დროის მოთხოვნების შესაბამისად. კირილიცაზე გაკეთებული უძველესი ჩანაწერი მე-10 საუკუნით დათარიღებულ რუსულ ძეგლებზე იქნა ნაპოვნი. სმოლენსკის მახლობლად სამარხების გათხრების დროს არქეოლოგებმა იპოვეს ნამსხვრევები დოქიდან ორი სახელურით. მის "მხრებზე" აშკარად იკითხება წარწერა: "GOROUKHSHA" ან "GOROUSHNA" (წაიკითხეთ: "გორუხშა" ან "გორუშნა"), რაც ნიშნავს ან "მდოგვის თესლს" ან "მდოგვის".

მაგრამ გლაგოლიტური ასოები წარმოუდგენლად რთულია, ხვეულებითა და მარყუჟებით. დასავლურ და სამხრეთ სლავებს შორის უფრო ძველი ტექსტებია დაწერილი გლაგოლიტური ანბანით. უცნაურად საკმარისია, ზოგჯერ ორივე ანბანი ერთსა და იმავე ძეგლზე იყო გამოყენებული. პრესლავში (ბულგარეთი) სიმონის ეკლესიის ნანგრევებზე ნაპოვნია წარწერა, რომელიც დათარიღებულია დაახლოებით 893 წლით. მასში ზედა ხაზი არის გლაგოლიტური ანბანით, ხოლო ორი ქვედა ხაზი კირიული ანბანით.

გარდაუვალი კითხვაა: ორი ანბანიდან რომელი შექმნა კონსტანტინემ? სამწუხაროდ, მასზე საბოლოო პასუხის გაცემა ვერ მოხერხდა. როგორც ჩანს, მკვლევარებმა განიხილეს ყველა შესაძლო ვარიანტი, ყოველ ჯერზე მტკიცებულების ერთი შეხედვით დამაჯერებელი სისტემის გამოყენებით. ეს არის ვარიანტები:

• კონსტანტინემ შექმნა გლაგოლიტური ანბანი, ხოლო კირიული ანბანი მისი შემდგომი გაუმჯობესების შედეგია ბერძნული კანონიერი ასოების საფუძველზე.
• კონსტანტინემ შექმნა გლაგოლიტური ანბანი და კირიული ანბანი ამ დროისთვის უკვე არსებობდა.
• კონსტანტინემ შექმნა კირიული ანბანი, რისთვისაც გამოიყენა უკვე არსებული გლაგოლიტური ანბანი, „შემოსა“ იგი ბერძნული წესდების მოდელის მიხედვით.
• კონსტანტინემ შექმნა კირიული ანბანი და გლაგოლიტური ანბანი განვითარდა, როგორც „საიდუმლო დამწერლობა“, როდესაც კათოლიკე სასულიერო პირები თავს დაესხნენ კირილიცაზე დაწერილ წიგნებს.
• და ბოლოს, კირილიცა და გლაგოლიტური ანბანი არსებობდა სლავებს შორის, განსაკუთრებით აღმოსავლეთში, მათ წინაქრისტიანულ პერიოდშიც კი.

ალბათ, ერთადერთი ვარიანტი, რომელიც არ განიხილებოდა, იყო ის, რომ კონსტანტინემ შექმნა ორივე ანბანი, რაც, სხვათა შორის, ასევე საკმაოდ სავარაუდოა. მართლაც, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მან პირველად შექმნა გლაგოლიტური ანბანი - როდესაც 50-იან წლებში, ძმასთან და თანაშემწეებთან ერთად, ის იჯდა ოლიმპოს მონასტერში, "მხოლოდ წიგნებით იყო დაკავებული". მაშინ მას შეეძლო ხელისუფლების სპეციალური ბრძანების შესრულება. ბიზანტია დიდი ხანია გეგმავდა სლავური „ბარბაროსების“ ქრისტიანულ რელიგიასთან დაკავშირებას და ამით მათ ბიზანტიის საპატრიარქოს კონტროლის ქვეშ მოქცევას. მაგრამ ეს უნდა გაკეთებულიყო დახვეწილად და დელიკატურად, მტრის მხრიდან ეჭვის აღძვრისა და იმ ახალგაზრდების თვითშეფასების პატივისცემის გარეშე, რომლებიც თავს იმკვიდრებდნენ მსოფლიოში. შესაბამისად, საჭირო იყო მისთვის შეუმჩნევლად შეეთავაზებინა საკუთარი, თითქოსდა, იმპერიისგან „დამოუკიდებელი“ ნაწერი. ეს იქნება ტიპიური „ბიზანტიური ინტრიგა“.

გლაგოლიტური ანბანი სრულად აკმაყოფილებდა აუცილებელ მოთხოვნებს: შინაარსით იგი ნიჭიერი მეცნიერის ღირსი იყო და ფორმით გამოხატავდა აუცილებლად ორიგინალურ ასოს. ეს წერილი, როგორც ჩანს, ყოველგვარი საზეიმო ღონისძიებების გარეშე, თანდათან „მიმოქცევაში შევიდა“ და დაიწყო გამოყენება ბალკანეთში, კერძოდ ბულგარეთში, რომელიც მოინათლა 858 წელს.

როდესაც მოულოდნელად მორავიელმა სლავებმა თავად მიმართეს ბიზანტიას ქრისტიანი მასწავლებლის მოთხოვნით, იმპერიის პრიმატი, რომელიც ახლა მასწავლებლის როლს ასრულებდა, შეიძლებოდა და იქნებოდა სასურველიც კი ყოფილიყო ხაზგასმული და დემონსტრირებული. მორავიას მალევე შესთავაზეს კირიული ანბანი და სახარების თარგმანი კირილიცაზე. ეს სამუშაოც კონსტანტინემ შეასრულა. ახალ პოლიტიკურ ეტაპზე სლავური ანბანი გამოჩნდა (და იმპერიისთვის ეს ძალიან მნიშვნელოვანი იყო), როგორც ბიზანტიური საწესდებო წერილის "ხორცის ხორცი". არაფერია გასაკვირი კონსტანტინეს ცხოვრებაში მითითებულ სწრაფ ვადებში. ახლა ამას დიდი დრო არ დასჭირვებია - ბოლოს და ბოლოს, მთავარი ადრე გაკეთდა. კირიული ანბანი ცოტა უფრო სრულყოფილი გახდა, მაგრამ სინამდვილეში ეს არის გლაგოლიტური ანბანი, რომელიც ჩაცმულია ბერძნულ წესდებაში.

და ისევ სლავური მწერლობის შესახებ

გლაგოლიტური და კირიული ანბანის ირგვლივ გამართულმა ხანგრძლივმა მეცნიერულმა დისკუსიამ აიძულა ისტორიკოსები უფრო ყურადღებით შეესწავლათ პრესლავური პერიოდი, ეძიათ და შეესწავლათ წინასლავური დამწერლობის ძეგლები. ამავდროულად, აღმოჩნდა, რომ ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ არა მხოლოდ "მახასიათებლებზე და ჭრილობებზე". 1897 წელს რიაზანის მახლობლად სოფელ ალეკანოვოს მახლობლად თიხის ჭურჭელი აღმოაჩინეს. მასზე არის გადაკვეთის ხაზების და სწორი „გასროლების“ უცნაური ნიშნები - აშკარად რაიმე სახის დამწერლობა. თუმცა დღემდე არ წაუკითხავთ. მე-11 საუკუნის რუსულ მონეტებზე იდუმალი გამოსახულებები არ არის ნათელი. ცნობისმოყვარე გონების საქმიანობის სფერო ფართოა. შესაძლოა, ოდესღაც "იდუმალი" ნიშნები ილაპარაკონ და ჩვენ მივიღებთ ნათელ სურათს წინასლავური დამწერლობის მდგომარეობის შესახებ. იქნებ ის გარკვეული პერიოდის განმავლობაში აგრძელებდა არსებობას სლავურთან ერთად?

კითხვებზე პასუხების ძიებისას, თუ რომელი ანბანი შექმნა კონსტანტინემ (კირილე) და არსებობდა თუ არა მწერლობა სლავებს შორის კირილესა და მეთოდემდე, რატომღაც ნაკლები ყურადღება დაეთმო მათი უზარმაზარი ნაწარმოების კოლოსალურ მნიშვნელობას - ქრისტიანული წიგნის საგანძურის სლავურ ენაზე თარგმნა. ენა. ჩვენ ხომ რეალურად ვსაუბრობთ სლავური ლიტერატურული ენის შექმნაზე. კირილესა და მეთოდეს ნამუშევრების გამოჩენამდე "მათ მიმდევრებთან", უბრალოდ არ არსებობდა ბევრი ცნება და სიტყვა სლავურ ენაზე, რომელსაც შეეძლო ზუსტად და ლაკონურად გადმოეცა წმინდა ტექსტები და ქრისტიანული ჭეშმარიტება. ზოგჯერ ეს ახალი სიტყვები უნდა აგებულიყო სლავური ფუძის გამოყენებით, ზოგჯერ ებრაული ან ბერძნული სიტყვების დატოვება (როგორიცაა „ალილუია“ ან „ამინ“).

როდესაც იგივე წმინდა ტექსტები ძველი საეკლესიო სლავურიდან რუსულად ითარგმნა XIX საუკუნის შუა ხანებში, მთარგმნელთა ჯგუფს ორ ათწლეულზე მეტი დასჭირდა! მიუხედავად იმისა, რომ მათი ამოცანა გაცილებით მარტივი იყო, რადგან რუსული ენა მაინც სლავურიდან მოდიოდა. და კონსტანტინემ და მეთოდემ თარგმნეს განვითარებული და დახვეწილი ბერძნული ენიდან ჯერ კიდევ ძალიან "ბარბაროსულ" სლავურად! და ძმებმა პატივი გაართვეს ამ ამოცანას.

სლავებს, რომლებმაც მიიღეს ანბანი, ქრისტიანული წიგნები მშობლიურ ენაზე და ლიტერატურული ენა, ჰქონდათ მკვეთრად გაზრდილი შანსი, სწრაფად შეერთებოდნენ მსოფლიო კულტურულ საგანძურს და, თუ არა განადგურება, მაშინ მნიშვნელოვნად შემცირდა კულტურული უფსკრული ბიზანტიის იმპერიასა და იმპერიას შორის. "ბარბაროსები."