ლექსი "სოფელი".

აღქმა, ინტერპრეტაცია, შეფასება

1819 წლის ზაფხულში ახ.წ. პუშკინი წავიდა მიხაილოვსკოეში, დედის ნოვგოროდის სამკვიდროში. ამ მოგზაურობის შთაბეჭდილებით შეიქმნა ლექსი „სოფელი“. პოემის პირველი ნახევარი, სახელწოდებით „მარტოობა“, კრებულში 1826 წელს გამოიცა, მაგრამ მთლიანი სიებში იყო განაწილებული. ალექსანდრე I-მა, რომელმაც შეიტყო ამ ლექსების შესახებ, მოითხოვა ისინი თავისთვის. პოეტმა მას ლექსი გაუგზავნა და ცარმა, რომელიც იმ წლებში ავლენდა გარკვეულ ლიბერალობას, უბრძანა მას "მადლობა გადაეხადა პუშკინს იმ კარგი გრძნობებისთვის", რომელსაც მისი კომპოზიცია იწვევს. იგი სრულად დაიბეჭდა მხოლოდ 1870 წელს, ბატონობის გაუქმებიდან ცხრა წლის შემდეგ.

ლექსი შეგვიძლია მივაკუთვნოთ სამოქალაქო ლირიკულ პოეზიას პეიზაჟის ელემენტებით, მისი ჟანრი არის ელეგია, მაგრამ ასევე შეიცავს პოლიტიკური სატირის თავისებურებებს.

ამ ლექსში ბუნებრივი სამყარო უპირისპირდება ცივილიზაციის სამყაროს. ეს ანტითეზა აისახება ნაწარმოების კომპოზიციაში. „სოფელი“ ორი ნაწილისგან შედგება. პირველი ნაწილი სოფლის ბუნების ჰარმონიული, მშვიდი სურათი და ლირიკული გმირის შთაბეჭდილებების აღწერაა. მისი მთავარი იდეა ისაა, რომ ბუნება და მარტოობა იძლევა სიმართლის გააზრების და შთაგონების დასაბამს. მეორე ნაწილი არის გმირის აზრი „ველურ ბატონობაზე“, ქვეყნის უსამართლო სოციალურ სტრუქტურაზე. მეორე ნაწილი თავისი სტილითა და იდეოლოგიური შინაარსით ეწინააღმდეგება პირველს. პირველი ნაწილი სენტიმენტალისტურ იდილიას მოგვაგონებს, მეორე ნაწილი - ოდას. პოეტს ვნებიანად სურს დაეხმაროს თავის ხალხს და წამოიძახა: "ოჰ, ჩემმა ხმამ რომ შეაწუხოს გული!" ის ოცნებობს იხილოს თავისი სამშობლო თავისუფალი:

ვნახავ, ოჰ მეგობრებო! დაუვიწყარი ხალხი და მონობა, რომელიც დაეცა მეფის მანიის გამო,

და განმანათლებლური თავისუფლების სამშობლოზე, საბოლოოდ აღდგება მშვენიერი გათენება?

ლექსი დაწერილია თავისუფალ იამბიკურ ენაზე, პოეტი იყენებს მხატვრულ გამოხატვის სხვადასხვა საშუალებებს: მრავალრიცხოვან ეპითეტებს („ცირკის მანკიერი სასამართლო“, „მდიდრული ქეიფი“, „სურნელოვანი დასტა“, „ნათელი ნაკადულები“, „მორცხვი ლოცვა“, „ა. საშინელი აზრი“, „მკვლელი სირცხვილი“ , „ველური ბატონობა“, „გამხდარი მონობა“, „მშვენიერი გარიჟრაჟი“), მეტაფორა („ჩემი დღეების უხილავი ნაკადი მიედინება“, „გამხდარი მონობა მიათრევს შეუპოვარი მფლობელის სადავეებს“) , რიტორიკული მიმართვები (სოფელს, ორაკულებს, მეგობრებს), ანაფორა („აქ გამხდარი მონობა მიათრევს დაუოკებელი პატრონის სადავეებს. აქ ყველას საფლავში მიათრევს მტკივნეული უღელი... აქ ყვავის ახალგაზრდა ქალწულები... ”), არქაიზმები (”ორბიტების შესანიშნავი საჩუქარი”, ”მეთევზის იალქანი”, ”ცირკის მანკიერი სასამართლო”).

ამრიგად, ეს ნაწარმოები კლასიციზმის შტამპს ატარებს. ეს გამოიხატა საზეიმო სიტყვაში, ამაღლებულ, ორატორულ პათოსში, სლავიზმის სიმრავლეში, პოეტის მიერ უძველესი სურათების გამოყენებაში.

მოძებნე აქ:

• ლექსის ანალიზი სოფელი
• პუშკინის ლექსის ანალიზი სოფ
• ლექსის ანალიზი პუშკინის სოფელი

„სოფლის“ ინტერპრეტაციისას, უპირველეს ყოვლისა, მასში შემავალი პოლიტიკური იდეა მივმართავთ. პოემის საწინააღმდეგო ბატონობის ორიენტაცია ახალგაზრდა პუშკინის თავისუფლების უდავო სიყვარულის დამაჯერებელ მაგალითს წარმოადგენს. თუმცა, პოლიტიკურ იდეაზე ფოკუსირებული, ისინი ხშირად უგულებელყოფენ უდავო ფაქტს, რომ იგი ექვემდებარება პუშკინის ფართო აზრებს მის მოწოდებაზე, პოეტურ მსახურებაზე, ცხოვრების გავლენა ხელოვნებაზე და ხელოვნება ცხოვრებაზე.

პოემის ცენტრალური სურათი არის პოეტი, რომელიც ასახავს თავის ბედსა და ნიჭს. მაგრამ პოეტი არ არის შემოღობილი ცხოვრებისეული საზრუნავისა და საზრუნავისაგან. ის პასუხობს მათ და ამავე დროს განიცდის მათ პირდაპირ გავლენას. და ის მტკიცედ აკავშირებს თავის პოეტურ ბედს ხალხის სიმრავლესთან, თავისი დროის წამყვანი ადამიანების ძიებასთან. „სოფლის“ ანტი-სოფლის ორიენტაციის უარყოფის გარეშე, არ შეიძლება არ დაინახოს, რომ ლექსის მხოლოდ პოლიტიკურ დეკლარაციად აღქმა ავიწროებს მის მნიშვნელობას.

მწერლობის ისტორია

"სოფელი" დაწერა პუშკინმა 1819 წლის ივლისში. იმ დროს პუშკინი ახალგაზრდა იყო. ცოტა ხნის წინ დაამთავრა ლიცეუმი და დასახლდა პეტერბურგში. მის მეგობრებსა და ნაცნობებს შორის არიან ავტოკრატიითა და ბატონობით უკმაყოფილო პოეტები და თავისუფლების მოყვარულები. მათ სურთ ცვლილებებისკენ და სურთ თავისუფლების სასურველი საათის მიახლოება. მათთან ურთიერთობა აინფიცირებს პუშკინს. 1818-1819 წლებში პოეტმა დაწერა სატირული „ზღაპრები“ („აბა! ის გალოპად მიდის რუსეთში...“), „ჩაადაევს“, ეპიგრამები „შტურძაზე“ („დაქორწინებული ჯარისკაცის მონა“ და „ირგვლივ. სტურძა მე დავდივარ...“), მას მიაწერეს ეპიგრამები „ორ ალექსანდრე პავლოვიჩს“ და „არაყჩეევზე“. ამ თავისუფლებისმოყვარე ლექსების წრეში შედის ასევე ცნობილი „სოფელი“.

სოფლის ლირიკული გამოსახულება

ლექსის სათაური, ისევე როგორც მისი პირველი სტრიქონები, აყალიბებს ადამიანს იდილიური განწყობით. ევროპულ პოეზიაში სოფელი, როგორც წესი, იდეალიზებული იყო, გამოსახული იყო როგორც აყვავებული სამოთხე, შთაგონების, შემოქმედების, მეგობრობის, სიყვარულისა და დამოუკიდებლობის კუნძული. ეს ტრადიცია სათავეს უბრუნდება უძველესი დროიდან. ანტიკურ ეპოქაში წარმოიშვა ბუკოლური ან პასტორალური (ორივე სიტყვა ნიშნავს "მწყემსს") ლირიკა. იგი ადიდებდა ბუნების სილამაზეს, მშვიდი სოფლის ცხოვრების სიამოვნებას, ამაოებისგან შორს ბედნიერ მარტოობას, ქალაქური ცივილიზაციის ეგოისტური ცდუნებებით სავსე. ამის საფუძველზე წარმოიშვა იდილიის ჟანრი - პოეტური ან პროზაული ნაწარმოები, რომელშიც მწერლები აღფრთოვანებულნი იყვნენ სოფლის მშვიდი ცხოვრებითა და მისი მაცხოვრებლების კარგი ზნეობით. იდილია ასევე პოპულარული იყო რუს პოეტებში. იდილიური მოტივები ხშირად აღწევდა ელეგიებსა და გზავნილებს. თანამედროვეობის ლიტერატურაში უკვე შეირყა სოფლის ნეტარი იდეა, თითქოს არ იცის სოციალური და სხვა კონფლიქტები, სიღარიბე და მონობა. რადიშჩევმა მას გადამწყვეტი დარტყმა მიაყენა თავისი „მოგზაურობით პეტერბურგიდან მოსკოვში“. კეთილშობილმა ინტელიგენციამ უკვე ბუნდოვნად დაიწყო იმის გაგება, რომ ქალაქების მონობა დაკავშირებული იყო სოფლების ბატონობასთან, რომ დიდებულთა სულიერი მონობა არ იყო გლეხების მონობისგან განცალკევებული, რადგან კლასი, რომელიც სხვა კლასს ჩაგრავს, თავად იქცევა. რომ იყოს არათავისუფალი. და მაინც, სოფლის იდილიური აღქმა მუდმივი იყო: ქალაქისგან განსხვავებით, ის თავისუფლების, სულიერი სიწმინდისა და პოეტური ოცნებების კუთხეს ჰგავდა.

სოფელი იზიდავს პუშკინს. მას ესმის პოეტების მაღალი გრძნობები, რომლებიც უფრო თავისუფლად სუნთქავენ და ცხოვრობენ სოფლის მარტოობაში. ლექსში ჩნდება იდილიური ლირიკოსის ჩვეულებრივი გამოსახულება და ეს სურათი პუშკინისთვის ახლო და ძვირფასია. აქ, ალბათ, პირველად ჟღერს შრომისა და შთაგონების ერთიანობის ლირიკული მოტივი, როგორც გარანტია სრულფასოვანი შემოქმედებითი ცხოვრებისა, რომლისკენაც ისწრაფვის და რომლის შუქიც შემდგომში გაანათებს მთელ მის პოეტურ ბედს. "სოფლის" დროიდან პუშკინი ამ გაერთიანებას ბედნიერების ცნებასთან აიგივებს. იქ, განცალკევებულ კუთხეში, ის შემდგომში უშედეგოდ გამოვარდება პეტერბურგიდან, სასამართლოდან, ბოროტი სასამართლო ბრბოდან, რომელიც მისდევს, რათა თავისუფლად დაუთმოს საქმეს და შთაგონებას.

დაბინძურებული სამყაროდან ნებაყოფლობითი გაქცევის თემა („მე გავცვალე მანკიერი სასამართლო ცირკით, მდიდრული ქეიფებით, გართობით, ბოდვით...“) „სოფელში“ წონიანი და მნიშვნელოვანია. ტყუილად არ იმეორებს პუშკინი ორჯერ, როგორც შელოცვა: „მე შენი ვარ...“ პოეტის მიერ ნანახი ბუნების სურათები თითქოს მშვიდობიან განწყობას აძლიერებს.

სოფლის ხედი, თვალისთვის სასიამოვნო, ნაყოფიერ მომავალს გვპირდება და მაღალ ფიქრებს აღძრავს. თუმცა, იდილია არ ხდება პუშკინის გამოსახვის მიზანი: ბუნება, სოფლის სიჩუმე, „კმაყოფილება“, „შრომა“ და „თავისუფალი უსაქმურობა“ პოეტს უბიძგებს, ეძიოს ცხოვრების აზრი და ჩაუნერგოს მას ამაღლებული გამოცდილება.

ახალგაზრდა იდილიკი პოეტ-ფილოსოფოსის ნიშან-თვისებებს იღებს და პირდაპირ მიმართავს კაცობრიობის დიდ მოღვაწეებს, რომელთა „შემოქმედებით აზრებს“ განსაკუთრებით მგრძნობიარედ ისმენს „დიდებულ მარტოობაში“:

საუკუნეთა ორაკულები, აქ გეკითხებით!

ასე იბადება ორი ცენტრალური სტროფი, რომლებშიც პუშკინი ნდობით ამჟღავნებს ჭეშმარიტ პოეტის თავის გულწრფელ იდეალს. ის თავს გრძნობს არა უდაბნოში მოღუშული, ცხოვრების საზრუნავისაგან მშიშარად გაქცეული, არამედ მხატვარ-მოაზროვნედ, რომელიც ეუფლება რეალობის მრავალფეროვან შთაბეჭდილებებს და საუკუნის მოწინავე იდეებს. იგი მწვავედ განიცდის ყოფიერების სისავსეს შეხების აუცილებლობას, რომელიც უზრუნველყოფს შრომისა და შთაგონების საკვებს, მისთვის განუყოფელ ჭეშმარიტებას ცოდნისა და გამოცხადებისგან.

ლექსის ანალიზი "სოფელი"

სოფლის ცხოვრების იდილიური ასახვა არ ხდება „სოფლის“ ან თუნდაც მისი პირველი ორი სტროფის პოეტური საგანი. სოფლის მარტოობისა და ურბანული ცივილიზაციის შეწყვეტის თემიდან აღმოცენდება ახალი თემა - შემოქმედებითი ნამუშევარი, მაღალი შთაგონება, რომელიც ავსებს სოფლის თავისუფალ დროს:

ის განდევნის სიზარმაცის პირქუშ ძილს,
ჩემში არსებული სიცხე იწვევს მუშაობას,
შენი შემოქმედებითი აზრები
სულის სიღრმეში მწიფდებიან!

ცენტრში მოთავსებული ორი სტროფი („აქ ვარ, ამაო ბორკილებისაგან განთავისუფლებული...“ და „საუკუნოვანი ორაკულები, აი გთხოვ!“) პოემის იდეოლოგიურ აქცენტს ქმნის და გამოხატავს პუშკინის ნამდვილ ოცნებებს. მას საერთოდ არ სურს დარჩეს იდილიური პოეტი, სოფლის მარტოობის მომღერალი. მას აწუხებს საზოგადოებრივი განწყობა და იზიდავს არა დიდების ამაო ძიება და არა მხოლოდ მშვენიერი ბუნებით აღფრთოვანება, არამედ სიმართლისა და არსებობის მნიშვნელობის ძიება. ლექსის დასაწყისში დაყენებული ლირიკული თემის განვითარება ხდება თითქოს მისი ათვისებისა და გაფართოების გზით, ნაწილობრივ კი მისი უარყოფით. ბუკოლური ლირიზმის ვიწრო, ვიწრო ჩარჩოდან პუშკინი ფილოსოფიური და სამოქალაქო ლირიზმის ფართო სივრცეში იშლება. შესაბამისად იცვლება პოეტის კონვენციური სახე – ელეგია უთმობს ადგილს აქტიურ ფილოსოფოსს და მოქალაქეს, რითაც ხედავს პუშკინი ნამდვილ შემოქმედს და როგორ ფიქრობს საკუთარ თავზე.

თუმცა, პოეტის ოცნება დაბნელებულია მონობის სპექტაკლით და მისი სიმშვიდე - "აუცილებელი", როგორც მოგვიანებით იტყვის, "სილამაზის მდგომარეობა" - განადგურებულია. ბოლო სტროფის დასაწყისი:

მაგრამ საშინელი აზრი აქ სულს აბნელებს...

უპირისპირდება ორ ცენტრალურ სტროფს. "საშინელი აზრი" ზღუდავს წარმოსახვის თავისუფალ ფრენას და შემოქმედებით შთაგონებას. პუშკინის აზროვნების მიმდინარეობა აშკარაა: მაღალი იმედების დაშლის მიზეზი პოეტის კონტროლის მიღმა მდგომარეობებშია. არ არსებობს თავისუფალი შემოქმედების შესაძლებლობა იქ, სადაც თავისუფლება ირღვევა, სადაც „უმეცრების დამღუპველი სირცხვილი“ სუფევს. ფილოსოფიურ-სამოქალაქო პუშკინის ლექსის თემა "სოფელი"გადაიქცევა პოლიტიკურ თემად. იდილიური და ფილოსოფიური მოტივები ერწყმის სამოქალაქო ქადაგებას. სანამ ხალხი იტანჯება, პოეტის გული მშვიდად ვერ იქნება, რადგან მისი სული დაშავებულია „კანონის“ უხეში ზიზღით. როგორც მოქალაქეს და ჰუმანისტს, „კაცობრიობის მეგობარს“, პუშკინს მონობის დანახვისას ბრაზი და ტკივილი ეუფლება. უცოდინრობისა და ძალადობის სურათები წარმოშობს ბოლო სტროფის მუქარის გამომწვევ სიტყვებს. იდილიური განწყობა გაქრა.

გამოთქმა „კაცობრიობის მეგობარი“ შეიძლება შეიცავდეს მარატის ამაყი მეტსახელის მინიშნებას - „ხალხის მეგობარი“, მაგრამ, სავარაუდოდ, ის შეიცავს უფრო ზოგად ჰუმანისტურ მნიშვნელობას.

ცხოვრებაში არ არის იდილია და ამიტომ არ უნდა იყოს ხელოვნებაში. ცხოვრების მწვავე წინააღმდეგობები არ უწყობს ხელს მაღალ ფილოსოფიურ ოცნებებს არსებობის მუდმივი ღირებულებების შესახებ. როგორც ჩანს, საშინელმა თანამედროვეობამ, რომელმაც ჩამოაშორა პოეტს სიმშვიდე, ყოფიერების სისავსის შეგრძნების და შემოქმედებითი სითბოს გაგრილების უნარი, გააღვიძა მის მგრძნობიარე სულში "ორბიტაზე ... საჩუქარი". პუშკინი ხომ აღშფოთებულია, გმობს, ხმამაღალი, ორატორული ინტონაციები ისმის მის გამოსვლაში. მაგრამ რატომ მაშინ სიტყვებით "ოჰ, თუ მხოლოდ ჩემს ხმას შეეძლო გულების შეწუხება!" აშკარაა სინანული, რომ მისი ლექსები ვერ აღაგზნებს ხალხს? რატომ უწოდებს ის ახლა თავის პოეტურ „მხურვალებას“ „სტერილურს“ და მწარედ ეკითხება:

მკერდში თითქოს უნაყოფო სიცხე მეწვის,
და განა დიდი საჩუქარი არ მომცეს, როგორც ორაკულის ბედი?

შემდეგი სტრიქონები აბრუნებს მეხსიერებას ყველა წინა ტექსტს. გავიხსენოთ, რომ სოფლის განმარტოება ხელს უწყობდა რეფლექსიას, რომ აქ პოეტმა ისწავლა „სიმართლეში ნეტარების პოვნა“ და მასში შთაგონებული შრომის „სითბო“ იბადებოდა და „შემოქმედებითი აზრები“ უკვე მწიფდებოდა. მაგრამ მონობის სპექტაკლმა ჩააქრო აზროვნების ცეცხლი და მან არ მოიტანა ხელშესახები შედეგი და გახდა „სტერილური“. ბოლო სტროფში პუშკინი არა მხოლოდ გმობს „ველურ ბატონობას“ - ის მწარეა პოეტური შრომის ამაო, ამაო ძალისხმევის გამო. თვითნებობის სურათები არღვევდა პოეტს ფსიქიკურ წონასწორობას, შთაგონებასა და ნაწარმოებს შორის ჰარმონიას. ამავდროულად, პუშკინს არ შეუძლია არ უპასუხოს ხალხის ტანჯვას და მზადაა თავი დაუთმოს დესპოტიზმის წინააღმდეგ ბრძოლას, მხოლოდ მის განადგურებას. თუმცა, პუშკინში ცხოვრობს მისი თანდაყოლილი პოეტური ნიჭის უნიკალურობისა და პოეზიის დამახასიათებელი იდეის უნიკალურობის გაცნობიერება, და იმის გაგება, რომ ხელოვნება, მიუხედავად იმისა, რომ ავლენს ცხოვრებისეულ წინააღმდეგობებს და ხელს უწყობს მათ გაგებას, მაინც არ ანადგურებს და არ წყვეტს მათ. .

სატირული აღშფოთება და სამოქალაქო ქადაგება, პოეტის რწმენით, არ არის შემოქმედების ერთადერთი ამოცანა. უფრო მეტიც, პუშკინი არ გრძნობს თავს ექსკლუზიურად ცივილურად მიკერძოებულ პოეტად და არ შემოიფარგლება თავისი ლირიკა სამოქალაქო თემებისა და მოტივების ჩარჩოებით ან პასტორალური საგალობლებით. პოეზია პუშკინის აზრით უფრო ფართოა, უფრო სრულფასოვანი, უფრო საძაგელი, ვიდრე მხოლოდ სოფლის შეხედულებებით ჭვრეტით ტკბობა ან წმინდა სამოქალაქო დენონსაციები. გავა რამდენიმე წელი და პუშკინი იტყვის რაილევის ანტითეზაზე „მე არა ვარ პოეტი, არამედ მოქალაქე“: „... თუ ვინმე წერს პოეზიას, მაშინ პირველ რიგში ის პოეტი უნდა იყოს; თუ უბრალოდ გინდა იყო მოქალაქე, მაშინ დაწერე პროზაში“. ამავე დროს, იგი მტკიცედ გააპროტესტებს სატირის, ხუმრობის, მხიარულების, შეხების და მეოცნებეების პოეზიიდან გამორიცხვას. პოეტური შემოქმედება თანაბრად ექვემდებარება მკაცრ მოქალაქეობას, ნეტარ სიმშვიდეს, აზროვნების არწივის ფრენას და ყოფიერების უშუალო გრძნობით ხიბლს. მისთვის ხელმისაწვდომია ოდიური საზეიმოდ, მელანქოლიური აზროვნება, იდილიური გულუბრყვილობა, ელეგიური ჩივილი, მწარე დაცინვა და ბოროტი ღიმილი.

პოეზიის ეს ყოვლისმომცველი შეხედულება, რომლის საფუძველი რეალობაა, მიზანი კი ცხოვრებისეული ჭეშმარიტებაა, უკვე ადრეულ ნაწარმოებებში ყალიბდება და ამის უდავო მტკიცებულებაა „სოფელი“. ამიტომ პუშკინს ესმის როგორც გზები, ასევე სოფლის დუმილის მშვიდობიანი სიმღერები და ვნებიანი სამოქალაქო მეტყველება. პოეტის გამოსახულება, რომელიც გამოდის მისი ფრთოსანი ფანტაზიიდან, მრავალმხრივია. პუშკინი განსაკუთრებულ უპირატესობას არ ანიჭებს არც იდილიური პოეტის და არც ბრალმდებელი პოეტის ხმას. მისი იდეალი არის პოეტ-ფილოსოფოსი, პოეტ-ჰუმანისტი. ტომაშევსკი თავის შესანიშნავ წიგნში "პუშკინი" წერდა "სოფლის" შესახებ: "მნიშვნელოვანია, რომ ამ სიტყვების ერთობლიობა ("შრომა და შთაგონება") ჩანს პოემაში, რომელიც ეძღვნება პოლიტიკურ თემას." თუმცა, ამ შემთხვევაში უფრო ზუსტი იქნებოდა სხვაგვარად თქმა: მთავარი ის არის, რომ პოლიტიკური თემა ორგანულად არის ჩაქსოვილი შემოქმედებით თვითგამორკვევისადმი მიძღვნილ ლექსში. „სოფელში“ იგი ჩნდება როგორც პოეტური ასახვის ნაწილი საკუთარი მოწოდების, შემოქმედების განსაკუთრებული წყურვილის, ჭეშმარიტებისკენ მიმავალი იმპულსის შესახებ. პუშკინი არ ელის პოეზიას სოციალური წინააღმდეგობების გადაჭრას. მას „ზემოდან“ „კანონის“ აღდგენის იმედი აქვს:

ვნახავ, ოჰ მეგობრებო! დაჩაგრული ხალხი
და მონობა, რომელიც დაეცა მეფის მანიის გამო...

მას მიაჩნია, რომ თუ სოციალური კონფლიქტი აღმოიფხვრება, მაშინ მოვა სამშობლოს კეთილდღეობა, განიკურნება მის შეურაცხყოფილ ადამიანურ გრძნობაზე მიყენებული სულიერი ჭრილობები და გაფართოვდება შემოქმედების ფართო პერსპექტივები. და პუშკინის ეს მაქსიმალისტური და წმინდა სამოქალაქო აკვიატება ძალიან უნდა დავაფასოთ. რაილევისა და სხვა დეკაბრისტი პოეტების იდეებისგან განსხვავებით, პუშკინის პოეტური იდეალი არ არის გარკვეული, განსაკუთრებით ინტიმური მოტივების ამოღება ლირიკებიდან. პუშკინი იზიდავს რეალობის ფართო და თავისუფალ ასახვას, არ არის შეზღუდული რაიმე წინასწარ დაწესებული შეზღუდვით, რომელიც გამორიცხავს გარკვეულ მოტივებსა და ჟანრებს პოეზიის სფეროდან. პუშკინის ლირიკა არ უარყოფს არც ელეგიურ და არც სამოქალაქო განწყობებს.

იცავს პოეტის უფლებას ცხოვრებისეული შთაბეჭდილებების მრავალფეროვნებაზე, პუშკინი არ არის მიდრეკილი არც მხოლოდ ელეგიური ან მხოლოდ ტენდენციურ-რიტორიკული ლირიკის ცალმხრივი უპირატესობისკენ, არც მათი დამცირებისა და აკრძალვისკენ. ამიტომაა, რომ პუშკინის მიერ „სოფლის“ ორ შუა სტროფში შექმნილი პოეტის გამოსახულება არ არის იდენტური არც იდილიური პოეტისა და არც მოქალაქე პოეტის, თუმცა მას აქვს მათთან დაკავშირებული მრავალი თვისება. იდილიური პოეტი და მოქალაქე პოეტი ჰუმანისტი პოეტის, პოეტ-ფილოსოფოსის, „კაცობრიობის მეგობრის“ იმიჯის განუყოფელი მხარეა.

სისრულისა და სიმართლის თანდაყოლილი სურვილი ყოფიერების ასახვაში პოემაში "სოფელი" წინასწარ განსაზღვრა პუშკინის "მსოფლიო პასუხისმგებლობა" და მისი შემოქმედების უნივერსალური ჰუმანისტური პათოსი, რომელიც შეუქცევადია ნებისმიერი მკაცრად განსაზღვრული დოქტრინის, სოციალური თუ ფილოსოფიური სწავლებისთვის. ახალგაზრდობიდანვე პუშკინის პიროვნება და პოეზია გამსჭვალული იყო სიცოცხლისმოყვარე და ბრძნული ჰუმანიზმით, რომელიც იზრდებოდა რეალურ, მიწიერ ნიადაგზე.

ალექსანდრე სერგეევიჩ პუშკინის ერთგული სიყვარული სამშობლოსადმი მრავალ ლირიკულ ნაწარმოებშია ასახული. პოეტმა დიდი ხანი გაატარა მიხაილოვსკოეში, რაც დაკავშირებული იყო სიხარულთან, სევდასთან და დედაქალაქიდან ხანგრძლივ გაძევებასთან. აქ 1819 წლის ივლისში დაწერა ოდა „სოფელი“. ბატონობის პრობლემებს ეძღვნება გლეხების მძიმე შრომასა და მდიდრების მდიდრულ ცხოვრებაზე. ლექსის გაანალიზებისას შეიძლება აღინიშნოს დიდი პოეტის განცხადებები დესპოტური ავტოკრატიის, არაადამიანური ბატონობის შესახებ („...აქ არის ველური თავადაზნაურობა“). ლექსის თემა ატარებს დეკაბრისტების შეხედულებების გავლენას, ჩაადაევთან მეგობრულ საუბრებსა და რაილევთან კომუნიკაციას. პოეტი შეშფოთებულია რუსეთის სოციალური სტრუქტურის საკითხებით.

ნაწარმოების შექმნა პოეტის ცხოვრებაში მნიშვნელოვან ეტაპს უკავშირდება. პუშკინის მოღვაწეობის ამ პერიოდს პეტერბურგი ჰქვია. პოეტი აქტიურად მონაწილეობს საზოგადოებრივ ცხოვრებაში და ხვდება დახურული საზოგადოებების წევრებს. ფიქრობს ბატონობის პრობლემებზე. პოეტი ხედავს, რომ მის ირგვლივ მყოფთა უმეტესობას ჯერ კიდევ არ აქვს სურვილი შეამჩნიოს ის სიღარიბე, რომელშიც გლეხები ცხოვრობენ. მიწის მესაკუთრეები ყმების შრომას სამართლიანად თვლიან. პუშკინი საუბრობს იმ გაჭირვებულებზე, რომლებმაც არ იციან თავისუფლებისა და სამართლიანობის გრძნობა. პოეტმა მცირე ხნით მოახერხა მიხაილოვსკის სამკვიდროში მისვლა. სოფლის ცხოვრება მას იზიდავს. პუშკინს უყვარს სოფლის მარტოობა, ის თავს უფრო თავისუფლად გრძნობს სუნთქვისა და ცხოვრებისათვის. სწორედ მამულში დაწერა პოეტმა ცნობილი ელეგია "სოფელი".

პუშკინის ლექსის „სოფლის“ თემა და იდეა უბრალოდ ლანდშაფტიდან გადაიქცევა პოლიტიკურ თემად. ნაშრომი ეძღვნება ბატონობის თემას, რომელიც იმ დროს აქტუალური იყო. პოეტი აჩვენებს თავის დესტრუქციულობას, სისასტიკეს და უსამართლობას უბრალო ადამიანების მიმართ. ლექსს ორი მნიშვნელოვანი თემა აქვს. პირველში ავტორი აღიარებს სიყვარულს მშობლიური ადგილების მიმართ, მეორე კი პოლიტიკურ დეკლარაციას ჰგავს, სულს აბნელებს და ფილოსოფიურ განწყობას აყენებს. სოფლის ცხოვრებისა და ბუნების მშვიდი სილამაზის აღწერისას ავტორი შთაგონებაზე, ლიტერატურულ შემოქმედებასა და სულიერ განწმენდაზე საუბრობს. მეორე ნაწილი მკვეთრად ეწინააღმდეგება ყველაფერს, რაც პოეტმა თქვა დასაწყისში. არის განცხადებები ავტოკრატიის, მისი დესპოტიზმის, სისასტიკის წინააღმდეგ („საშინელი აზრი აქ სულს აბნელებს“). ნამუშევარი კომპოზიციით რთულია. ლექსის მეტრი იამბიური ჰექსამეტრია, რომელიც რითმებს სხვადასხვანაირად. არის ბეჭედი და ჯვრის რითმა.

ლექსის ჟანრი უჩვეულოა. ოდაში "სოფელი" პოეტმა პოლიტიკური სატირა დააკავშირა ელეგიის ჟანრთან. პირველ ნაწილში იქმნება მშვიდი ნახატები, „მარტოობის უდაბნოს“, „უდაბნოს კუთხის“ ირგვლივ და ა.შ. ეს სოფლის პეიზაჟი ხელს უწყობს პოეზიას. აქ არის მშვიდობისა და ჰარმონიის თავშესაფარი. მოდის შთაგონების მომენტები. "სიმშვიდის თავშესაფარი", მგრძნობიარე და ლამაზი ბუნება, ძალიან პოეტურია. უცებ ნამუშევარი იცვლება ტონში და შინაარსში. სოფელში გადმოსული პოეტი ვერ პოულობს სიმშვიდეს, ირგვლივ სიღარიბეს და უბედურებას ამჩნევს და მათ მიზეზს „გამწარებულ მონობას“ უწოდებს. წინააღმდეგობის გზით იბადება აზრები ნათელი გარიჟრაჟის შესახებ, რომელიც უნდა ამოიზარდოს სამშობლოს ფართებზე. ახალგაზრდა პოეტი მეფეს მოუწოდებს გააუქმოს მონობა და ხალხს მისცეს თავისუფლება და განმანათლებლობა. ავტორი ასახავს ირგვლივ გამეფებულ უსამართლობას, ოცნებობს დროზე, როცა ის გაქრება. მაგრამ თავად პუშკინი დაინახავს ამას? შეძლებს ხალხი გახდეს თავისუფალი? ჩაგრულ ადამიანებთან საუბრისას პოეტს სურს, რომ მისმა ხმამ „იცოდეს გულების შეწუხება“. ამის მიღწევის შემდეგ, ავტორს შეეძლება გამოიყენოს პოეტური სტრიქონები, რათა სამყარო უკეთესად, უფრო სამართლიან ადგილად აქციოს. მაგრამ ეს შეუძლებელია. ბოლო სტრიქონები მიუთითებს იმაზე, რომ პოეტს იმედი აქვს აგვისტოს ადამიანზე, რომელიც ბოლოს მოუღებს ადამიანთა ტანჯვას.

პოემამ „სოფელი“ ხელისუფლების აღშფოთება და უკმაყოფილება გამოიწვია. ყოველივე ამის შემდეგ, სწორედ მასში გმობს დიდი რუსი პოეტი „ველურ ბატონობას“, რომელმაც ჩვეულებრივი ადამიანების ცხოვრება „მტკივნეულ უღელად“ აქცია. მაგრამ სწორედ მათი შრომით იქმნება ლექსის პირველ ნაწილში აღწერილი ლამაზი სურათი.

შექმნის ისტორია

მოსწავლეს შეუძლია პუშკინის „სოფლის“ ანალიზი დაიწყოს ნაწარმოების შექმნის ისტორიით. იგი დაიწერა 1819 წელს. როდესაც ახალგაზრდა პოეტმა, ლიცეუმის დამთავრების შემდეგ, მიიღო კოლეგიური მდივნის თანამდებობა პეტერბურგში, მას არც კი ეპარებოდა ეჭვი, რომ სამი წლის შემდეგ თავად ალექსანდრე I სიამოვნებით გადაასახლებდა ციმბირში და შესაძლოა სოლოვეცკის კუნძულებზეც კი. . მხოლოდ პოეტის ახლო მეგობრების - ვ. ჟუკოვსკის, ა. კარამზინის, ა. ტურგენევის შუამდგომლობის წყალობით გადაწყდა წინადადების შეცვლა რუსეთის სამხრეთის ბმულით.

მეფის უკმაყოფილება

რატომ ჩამოვარდა ცარის რისხვა, რომელმაც დაამარცხა ნაპოლეონის არმია და რომლის პატივსაცემად სასახლის მოედანზე იდგა ცნობილი „ალექსანდრის სვეტი“? მიზეზი პოეტის თავისუფლებისმოყვარე შემოქმედება გახდა. ცარი ერთხელაც კი უსაყვედურა ლიცეუმის იმდროინდელ ხელმძღვანელს, ე. ა. ენგელჰარდს, იმის გამო, რომ მისმა კურსდამთავრებულმა "დატბორა რუსეთი თავისი აღმაშფოთებელი სამუშაოებით". პუშკინი არ იყო არც ერთი საიდუმლო საზოგადოების წევრი, რომელიც იმ დროს ბევრი იყო. მისი პერსონაჟი ხომ ამისთვის ზედმეტად არაპროგნოზირებადი და ცხარე ხასიათი იყო. თუმცა აღმოჩნდა, რომ მხოლოდ ერთი ლექსისთვის, რომელშიც დიდი რუსი პოეტი თავისუფლად გამოხატავდა თავის აზრებს, ის სამხრეთში გადაასახლეს. ბოლოს და ბოლოს, სწორედ ეს სამუშაო იყო გამსჭვალული იმ იმედით, რომ ქვეყანას დიდი რეფორმები ელოდა.

რაც პოეტმა დაგმო

იმ დროს პოეტი მუშაობდა პოემის "რუსლან და ლუდმილას" შექმნაზე, რომელიც მან დაიწყო ცარსკოე სელოს ლიცეუმში სწავლის დროს. მაგრამ, საბოლოოდ, ექვსწლიანი სწავლის შემდეგ თავისუფალი, პოეტი იწყებს წერას „წმინდა თავისუფლებაზე“. და მან თავის პირველ ნაწარმოებს, რომელიც ოდის ჟანრს მიეკუთვნება, "თავისუფლება" უწოდა. მასში მან დაგმო ტირანები, რომლებიც უგულებელყოფენ კანონებს. და ნაშრომში "სოფელი", რომელიც დაიწერა ორი წლის შემდეგ, დიდი რუსი პოეტი გაბრაზებული გმობს ბატონყმობას.

პუშკინის „სოფლის“ ანალიზის გაგრძელებით შეგვიძლია აღვნიშნოთ, რომ ეს ნაწარმოები სოციალურ-პოლიტიკური მონოლოგია. ის ეხება იმ სოციალურ პრობლემებს, რომლებიც ღრმად აწუხებდა ავტორს. მისი რწმენის თანახმად, პუშკინი იყო კონსტიტუციური მონარქიის მომხრე, ხოლო ის გმობდა ბატონყმობას და მიუთითებდა, რომ ხალხის განთავისუფლება მმართველის ბრძანებით უნდა მომხდარიყო. პოეტის სიცოცხლეშივე გამოიცა ნაწარმოების მხოლოდ პირველი ნაწილი. მეორე მხოლოდ სიებში იყო განაწილებული. მთელი ლექსი ჰერცენმა გამოაქვეყნა საზღვარგარეთ 1856 წელს, ხოლო რუსეთში 1870 წელს.

მხატვრული მედია

პუშკინის „სოფლის“ ლიტერატურული ანალიზის დროს მოსწავლეს შეუძლია აგრეთვე აღწეროს ის მხატვრული საშუალებები, რომლებიც პოეტმა გამოიყენა კარგი კლასისთვის. პოემაში დიდ როლს თამაშობს ოპოზიციები და ანტონიმური გამოსახულებები, მაგალითად, „ველური ბატონობა“ - „უღლით დამძიმებული“. პოეტი ნაწარმოებში ათავსებს ოდა ჟანრისთვის დამახასიათებელ ძახილებს, ასევე რიტორიკულ კითხვებს. მსგავსი ტექნიკა ჩვეულებრივ გამოიყენება ბროშურის ჟურნალისტურ სტილში. ჩვენ ვხედავთ, რომ პუშკინის "სოფელში" გამოყენებულია მრავალფეროვანი გამოხატვის საშუალება. ასევე ნამუშევრის განსაკუთრებულ ჟღერადობას ანიჭებს ნამუშევრის ზომა - იამბიური ჰექსამეტრი. მას სხვაგვარად უწოდებენ "ალექსანდრეულ ლექსს" და ხშირად გამოიყენება ოდებში.

ამაღლებული და გამოვლენილი ნამუშევარი

პუშკინის შემოქმედება სავსეა საბრალდებო პათოსებით, ძველი სლავური ტერმინებით, ასევე უძველესი სურათებით (აქ აშკარად ჩანს კლასიციზმის გავლენა). მასში ასევე ბევრი საზეიმო, პომპეზური ფრაზებია. ნაწარმოების პირველი ნაწილის გამოქვეყნების შემდეგ იმპერატორმა ალექსანდრე I-მა მადლიერება უბრძანა პოეტს, ხოლო მეორის გავრცელების შემდეგ დიდი პოეტი რუსეთის სამხრეთში გადაასახლა. პუშკინის „სოფლის“ ანალიზის დროს შეგვიძლია აღვნიშნოთ პოემის ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო თვისება. ეს მისი კომპოზიციაა – პოეტი იყენებს ჟანრული გადაადგილების ტექნიკას. პირველი ნაწილი უფრო სენტიმენტალურ პასტორალს წააგავს, მეორე კი პოლიტიკურ პამფლეტთან უფრო ახლოსაა.

იდილიური ადგილი

პუშკინის ლექსის „სოფლის“ დასაწყისში მკითხველი სოფლის იდილიური სურათით არის ჩაძირული. პირველი სტროფები უდავოდ შეიძლება მივაწეროთ იდილიური პეიზაჟის ლირიკას. აქ პოეტის მიერ დახატული ნახატები სილამაზესა და სიმშვიდეს სუნთქავს. ის წერს, რომ ამ მხარეში სულ სხვა მორალური ღირებულებებით ცხოვრობს. და რაც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია დიდი რუსი პოეტისთვის არის ის, რომ სოფელში აქვს შესაძლებლობა შექმნას. პუშკინის ლექსის "სოფლის" პირველ ნაწილში ნახსენები სურათების უმეტესობა რომანტიზებულია. ეს არის "ბნელი ბაღი", "ზოლიანი მინდვრები".

პოეტისთვის სოფელი სიმშვიდისა და სიმშვიდის ადგილია. აქ ის საბოლოოდ პოულობს სულიერ თავისუფლებას. პუშკინის "სოფლის" ეპითეტები მშვიდობის სურათს ქმნის. ეს წყნარი კუთხე უფრო ძვირფასია პოეტისთვის, ვიდრე „ცირკის მანკიერი სასამართლო“, ან, მაგალითად, „მდიდრული ქეიფი“. ლირიკული გმირი დარწმუნებულია, რომ თავის შემოქმედებაში სიმშვიდეს იპოვის ამ იდილიურ ადგილას, მაგრამ მისი ოცნებები არ ახდა. ნაწარმოების პირველი ნაწილის ინტონაცია მშვიდი და მეგობრულია. პოეტი გულდასმით ირჩევს ეპითეტებს, რომლებსაც დიდი რაოდენობით იყენებს. ეს ეხმარება მას სოფლის პეიზაჟის სურათის გადმოცემაში.

ბარსკის თვითნებობა

ზოგჯერ, საშინაო დავალების სახით, მოსწავლეს ეძლევა კითხვა, თუ რას ეწინააღმდეგება პუშკინის „სოფელი“. პოეტის ჰუმანისტური იდეალები უპირისპირდება სისასტიკისა და მონობის სურათს. აქ გამოიყენება ანტითეზის ტექნიკა. რეალობამ გაანადგურა მთელი მისი აზრი სოფელში მშვიდობის შესახებ. ნაწარმოების მეორე ნაწილს სულ სხვა შეფერილობა აქვს. ცენზორმა არ გაიარა და პოეტს უნდა დაეწერა ოთხი სტრიქონი ელიფსისი. მასში ალექსანდრე სერგეევიჩი უმოწყალოდ გმობს მათ, ვინც აღმოჩნდა ხალხის მმართველი მათი განადგურების მიზნით.

ანტითეზისი

ეს კომპოზიციური ტექნიკა - კონტრასტი ნაწარმოების პირველ ნაწილსა და ფინალურს შორის - მიზნად ისახავს მკითხველზე დიდი ზემოქმედების მოხდენას. და მისი დახმარებით პოეტი ახერხებს კიდევ უფრო გააძლიეროს ტირანიის გამჟღავნებული იმიჯის შთაბეჭდილება, რომელიც ადამიანებს თავისუფლად ცხოვრებისა და ცხოვრებისეული მისწრაფებების რეალიზების საშუალებას არ აძლევს.

ამ ტირანიის სურათები იმითაა შემზარავი, რომ ნებისმიერი ადამიანი შეიძლება აღმოჩნდეს ყმების ადგილას, რომლებიც შრომისმოყვარეობით კარგავენ ადამიანურ გარეგნობას. თავისი პოეტური საჩუქრის დახმარებით, პუშკინი ოსტატურად ასახავს "ბარის" გამოსახულებებს და ამას ირიბად აკეთებს - მკითხველი ხედავს, რაში იქცევა ყმა გლეხის ცხოვრება ამ თვითნებობის გამო. პოეტის მიერ მეორე ნაწილში მოცემული ძირითადი განმარტებებია „ველური ბატონობა“, „გამწარებული ბატონობა“. მათი დახმარებით ნათელი ხდება პუშკინის "სოფლის" თემა - ბატონყმობის უსამართლობა.

პოეტი-მოქალაქე

და პოეტი-მეოცნებე ამგვარად იქცევა ღირსეულ მოქალაქედ - ის ახლა საუბრობს არა კერძო პირის, არამედ მთელი მოწინავე საზოგადოების სახელით, რომელიც ცდილობს ხალხის თავისუფლებას ბატონობის უღლისგან. დიდ რუს პოეტს ესმის, რომ ქვეყანაში ყველაფერს მმართველი წყვეტს. და ის იმედოვნებს, რომ ოდესმე ეს მონობა გაუქმდება "მეფის მანიის" გამო და საბოლოოდ, საბოლოოდ დადგება რადიკალურად ახალი ერა რუსეთის სახელმწიფოსთვის "განმანათლებლური თავისუფლების სამშობლოზე", როდესაც ჩაგრული ადამიანი დადგება. მიიღოს თავისი უფლებები და აღარ იქნება უნდა დათმოს სიცოცხლე გაფუჭებული და სასტიკი მიწის მესაკუთრეთა კეთილდღეობის საკურთხეველზე.

ჩვენ გადავხედეთ პუშკინის „სოფლის“ შექმნის ისტორიას, ამ ნაწარმოების თავისებურებებს, რამაც პოეტს უამრავ სირთულეს შეუქმნა, მაგრამ უსამართლობის შესახებ აზრის გამოთქმის საშუალება იყო. ნაწარმოებში პოეტი არ იძლევა პასუხს, თუ რამდენად არის საჭირო უსამართლობის წინააღმდეგ ბრძოლა. მთხრობელის განწყობას მეამბოხე არ შეიძლება ვუწოდოთ. მისი შინაგანი სამყარო მდიდარია, მაგრამ მასში მკითხველს შეუძლია იხილოს ის ცნებებიც, რომლებიც ლირიკული გმირისთვის ყველაზე ღირებულია - სიმართლის, მშვიდობის, თავისუფლების, შემოქმედების მიდევნება.

პუშკინის ლექსი „სოფელი“, რომელსაც ჩვენ გავაანალიზებთ, მიუთითებს იმის გაგებაზე, რომ ტექსტის დაყოფა რთულია თემატური კრიტერიუმების მიხედვით. ერთი თემის ჩარჩო ძალიან მცირეა ამ ელეგიისთვის. მასში აღმოჩნდა თავისუფლებისმოყვარე მოტივების განსახიერების ახალი ფორმა, მაგრამ, გარდა ამისა, შეიქმნა სოფლის ბუნების სურათი და გამოითქვა აზრები ისტორიაზე, ლიტერატურაზე, შემოქმედებაზე.

მთავარი მხატვრული საშუალება ლექსში „სოფელი“, რომელიც ჟანრობრივად ახლოსაა ელეგიასთან (ბერძნული „სევდიანი სიმღერიდან“, ჟანრული ფორმა ლირიკულ პოეზიაში, ლექსი, რომელიც გამოხატავს კონცენტრირებულ ანარეკლს ან არის ემოციური მონოლოგი, რომელიც გადმოსცემს მწუხარებას. ლირიკული გმირის ზნეობრივი და პოლიტიკური არასრულყოფილების ცნობიერებიდან ან სასიყვარულო უბედურებიდან) არის ანტითეზა. ანტითეზი (ბერძნული „ოპოზიციიდან“) არის ღიად გამოხატული ოპოზიცია, კონტრასტი, რომელიც არ იმალება სხვა ურთიერთობების მიღმა, მაგრამ ვლინდება ნაწარმოების მხატვრული თავისებურებების გამო. "სოფელში" პოემის ორ ნაწილს შორის ჩნდება დეტალური ანტითეზა. პირველი შედგება სამი სტროფისგან, რომელიც გამოიცა 1826 წელს სახელწოდებით "მარტოობა". ისინი იყენებენ თავისუფალ იამბიკს. საწყის ოთხთავში მეორდება იამბური ჰექსამეტრის სამი ხაზის ერთობლიობა ტეტრამეტრული დაბოლოებით, რაც მუდმივია პირველ რუსულ ელეგიაში, რომელსაც ეკუთვნის ვ.ა. ჟუკოვსკი ("საღამო", 1806). როგორც მასში, ბუნების კალთაში მოქცეული ლირიკული გმირი აფასებს პეიზაჟის ნიშნებს - „მუხის წყნარ ხმაურს“, „ველების სიჩუმეს“. ბნელი ბაღის სიგრილე, ყვავილებისა და თივის არომატები, მდინარეებსა და ტბებში წყლის ადიდება განხილულია მეორე სტროფში, რომელიც აგრძელებს სოფლის ჰარმონიის გამოსახვას. ჟუკოვსკიში გაჟღერდა აზრი, რომ ბუნებაში არა მხოლოდ სილამაზე ვლინდება ყურადღებიანი დამკვირვებლის წინაშე, არამედ ფერების, ბგერებისა და სუნების ბალანსი. ეს არ იყო შესამჩნევი, ის იყო „მშვიდი“ („რა სასიამოვნოა შენი მშვიდი ჰარმონია!..“ - „საღამო“), მაგრამ სულს ამშვიდებდა, გვარწმუნებდა არსებობის მნიშვნელოვნების.

ლირიკული გმირის პუშკინის მზერა ყველაფერში ხედავს „კმაყოფილების კვალს“: მდელო თივის ღეროებითაა მოპირკეთებული, ტბაზე მეთევზის იალქანი თეთრია, მინდვრები ხნილია, ნახირი ტრიალებს ნაპირზე, წისქვილების ფრთები ბრუნავს, ღუმელები თბება ბეღელებში, სადაც მარცვლეული აშრობენ.

ადამიანის ცხოვრების სიმდიდრესა და მრავალფეროვნებას ავსებს ბუნებაში ფერების და ბგერების ჰარმონიული შეხამება (ბნელი ბაღი - ნათელი ნაკადულები, ცისფერი ტბები - ყვითელი ველები; ველების სიჩუმე - ნაკადულების ხმა). ყველაფერი მოძრაობს, ანათებს და ქმნის „მოძრავ სურათს“. ზევით ქარი უბერავს, ატარებს ყვავილების სურნელს და კვამლს, რომელიც გამოდის ბეღლების ბუხრებიდან.

„გაფანტული“ („შორით მიმოფანტული ქოხები...“) მიწაზე ცხოვრება ლირიკულ გმირს ავიწყებს მეტროპოლიტულმა გატარებამ მასში ჩანერგილი მცდარი წარმოდგენები. ეს იყო მდიდრული, დღესასწაულები მონაცვლეობდა გართობით, იგი მოხიბლული იყო მაღალი საზოგადოების ცირკებით (ცირკე, ან ცირკი - ბერძნულ მითოლოგიაში, ჯადოქრის სახელი, რომელიც ინახავდა ოდისევსს თავის კუნძულზე - ჰომეროსი. "ოდისეა", X), მაგრამ იქ. არ იყო ადგილი "შრომისა და შთაგონებისთვის". სული გაცოცხლდა მხოლოდ ბუნების დუმილით დამშვიდებულ „უდაბნო კუთხეში“. ლირიკული გმირის შინაგან სამყაროში ჰარმონია სუფევს, მისი დღეების დინება „მიედინება“, ის ყურადღებას არ აქცევს დროს, ფიქრებში ჩაძირული. ყველასთვის გარეგანი არსებობის დავიწყება „უსაქმურობას“ ჰგავს, მაგრამ სინამდვილეში ინტენსიური შინაგანი ცხოვრება არის სამუშაო, რომელსაც ბედნიერება მოაქვს. ელეგიის პირველ სტროფში იწყება არა მხოლოდ ბუნების სურათის შექმნა, რომელიც გახდება ანტითეზა იმისა, თუ რაში გადააქციეს ხალხმა მშვიდობიანი კუთხე, არამედ ყურადღებას ამახვილებს ამაოებისა და ცრუ ხიბლების მიტოვების მიზეზებზე:

გამარჯობა, მიტოვებული კუთხე,

მშვიდობის, შრომისა და შთაგონების თავშესაფარი,

სადაც ჩემი დღეების უხილავი ნაკადი მოედინება

ბედნიერებისა და დავიწყების წიაღში.

მე შენი ვარ - მე გავცვალე მანკიერი სასამართლო ცირკით,

მდიდრული ქეიფი, გართობა, ბოდვები

მუხის მშვიდი ხმით, მინდვრების დუმილით,

თავისუფალი უსაქმურობისთვის, რეფლექსიის მეგობარი.

მესამე სტროფში ლირიკული გმირი უბრუნდება დასაწყისში გამოსახულ მხატვრულ მიზანს, ლანდშაფტის გამოსახვა (პროტოტიპი იყო პოეტის მიერ მიხაილოვსკის მიერ ნანახი ბუნების შთაბეჭდილებები, ოჯახური ქონება, რომელიც მან ახალგაზრდობაში მოინახულა). მის ინტერესებს ახასიათებს ლირიკულ გამოსვლას. საერო ბრბოების ბორკილებისაგან, ბრბოს გავლენისგან, რომელიც ეთაყვანება ბოროტმოქმედებს და სულელებს, ის ჭეშმარიტ სიამოვნებას გრძნობს მარტოობაში: მარტო საკუთარ თავთან, ის ეძებს პასუხებს თავის ეჭვებზე ისტორიკოსებისა და მწერლების ნაშრომებში („Oracles of the ასაკი, აქ გეკითხებით!“, ორაკული - ლათ. იქ მისი მორალური გრძნობა პოულობს პასუხს, რომელსაც მოაქვს სიხარული და ნეტარება. მის სისწორეს სხვა ეპოქაში აღმოჩენილი ჭეშმარიტებები ადასტურებს. დროის განურჩევლად, თავისუფლება, თანაგრძნობა, აზროვნების დამოუკიდებლობა ღირებული რჩება ადამიანისთვის - ის ჰუმანისტური იდეალები, რომლებიც შთააგონებს შემოქმედს: გააღვიძოს სული "პირქუში ძილისგან", "სამუშაოს სითბოს წარმოქმნა". მათში არის სიმართლის მარცვალი, რომელიც მასში მწიფდება, რათა მშვენიერი შედეგი მისცეს შემოქმედებითობაში.

საგანმანათლებლო მოთხოვნები, როგორც ჩანს, ყველაზე მნიშვნელოვანია ლირიკული გმირისთვის: ის არა მხოლოდ ცდილობს გაიგოს პოპულარული ინტერესების დამცველები და საზოგადოებაში გონივრული ცვლილებების მქადაგებლები, არამედ სწავლობს "კანონის თაყვანისცემას", უსმენს "მორცხვ ლოცვას". და მზად არის დაგმო "არასწორი სიდიადე". პოემის მეორე ნაწილი, რის გამოც იგი სრულად არ გამოქვეყნებულა, შეიცავს მკვეთრ კრიტიკას რუსეთის სოციალური ცხოვრების მთავარი მანკიერების - ბატონყმობის მიმართ. მასზე „საშინელი ფიქრი“ აბნელებს აზრებს და აიძულებს დაივიწყოს ბუნების სილამაზე და შემოქმედებითი გეგმები. არც ერთი შინაგანი შეგრძნება არ ახშობს „აყვავებული მინდვრებიდან“ მოსულ კვნესას, არ ფარავს „მკვლელი სირცხვილის“ სპექტაკლს, შესამჩნევი „ყოველგან“, ზოგადად „აქ“, რუსეთში. ხალხის სულგრძელობა და „ველური ბატონობის“ უცოდინრობა არის ის მორალური მანკიერებები, რომლებიც აშორებს კაცობრიობას („კაცობრიობის მეგობარი“ ლირიკული გმირის შეხედულებების საგანმანათლებლო დახასიათებისთვის მნიშვნელოვანი განმარტებაა) „რჩეულს“ დღე - თავისუფლების "ლამაზი გარიჟრაჟი". ბოლო სტრიქონებში, ისევე როგორც ლექსში „ჩაადაევს“, არის რემინისცენცია რადიშჩევის ოდა „თავისუფლებიდან“, რაც მითითებულია ფინალის იამბური ჰექსამეტრით (ელეგიის ტექსტში ასეთი ჰექსამეტრიანი სტრიქონები მონაცვლეობს ტეტრამეტრული ხაზებით. ეს მონაცვლეობა არარეგულარულია, ქმნის თავისუფალ იამბიკას).

ლექსის „სოფლის“ (პუშკინი) პირველ და მეორე ნაწილებს შორის, რომლის ანალიზიც გვაინტერესებს, არის დეტალური ანტითეზა. მის საფუძველს წარმოადგენს ლირიკული გმირის ჰუმანისტური იდეალები, რომლებიც უპირისპირდება მონობის სურათს. მის „მორცხვ ლოცვას“ (ყველას, ვისაც შეუძლია გათავისუფლდეს „ამაო ბორკილებისაგან, უნდა ისწავლოს მისი თანაგრძნობით მოსმენა“) სჭირდება გამოთქმა, რომელიც მხოლოდ პოეტს შეუძლია, რომელსაც მიენიჭა „საშინელი საჩუქარი“, რომელიც მას საშუალებას აძლევს. "გულების შეწუხება". ამრიგად, ფიქრი მხატვრის როლზე სოციალურ ბრძოლებში ხდება პოემის შინაარსის მნიშვნელოვანი წერტილი. ის არ არის ერთ-ერთი მათგანი, ვინც ღია ბრძოლაში ებრძვის ავტოკრატიას, მაგრამ იცის მისი ექსკლუზიურობა, როგორც ვიტია (ორატორი, მჭევრმეტყველი ადამიანი), მიმართავს ხალხებს და მეფეებს, ზრდის ზნეობრივი სწავლების ეფექტურობას, ხელოვნების ექსპრესიული ძალის წყალობით. :

რატომ მეწვის უნაყოფო სიცხე ჩემს მკერდში?

და განა ჩემი ცხოვრების ბედმა საშინელი საჩუქარი არ მომცა?

ყმური ცხოვრების ნიშნების შესახებ მოთხრობაში განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება ეპითეტებს, რომლებიც აძლიერებენ რეალობის რეალისტურ და კონკრეტულ სურათს. უმეცრება „მკვლელი“ მანკია, მონობის უღელი ყველასათვის „მძიმეა“, სულის მფლობელები „ველურები“, „დაუნდობლები“, „უგრძნობი“ არიან; მონები „დაქანცულნი“, ემორჩილებიან „მოძალადე ვაზს“, განწირულნი არიან „უცხო გუთანზე“ წარმართონ, ვერ ბედავდნენ „სულში იმედებისა და მიდრეკილებების გამოკვებას“. ისინი არიან მუშები, „ფერმერები“, მაგრამ მათი „საკუთრება და დრო“ დამპყრობლების მსგავსად მიითვისეს მიწის მესაკუთრეებმა, რომლებმაც ისინი მონებად აქციეს. სოციალური განსხვავებები წარმოიშვა "ადამიანების საზიანოდ", რაც დასტურდება წარმოდგენილი ნახატით. როგორც მისი დეტალები, ასევე სტილისტური მახასიათებლები ეჭვს არ ტოვებს, რომ ლირიკული გმირისთვის მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ უკანონობის დაგმობა, არამედ გამოავლინოს "ბოროტმოქმედების" უგრძნობლობა, რომლებმაც "მარცხი" აღძრეს მეზობლის წინააღმდეგ, არ შეამჩნიონ ცრემლები და კვნესა. ტანჯავს "ახალგაზრდა ქალწულებს", "ახალგაზრდა ვაჟებს", მათ ასაკოვან მშობლებს. ლირიკული გაჟონვა ხაზს უსვამს გამოცდილების ემოციურ ინტენსივობას, სიუჟეტი გადადის მრისხანე გმობაში, განურჩევლად სემანტიკური გეგმისა. მისი შეფასებისას ალექსანდრე I-მა, რომელმაც ავტორისგან ელეგიის სია მიიღო, ლექსს მოულოდნელად მშვიდად უპასუხა, როგორც „კარგი გრძნობების“ გამოხატულება. მართლაც, ელეგიის ფინალში ლირიკული გმირი, თავისუფლების გარიჟრაჟის მოლოდინში, მის გარიჟრაჟს უკავშირებს მეფის „მანიას“ (მოქმედებას):

დავინახავ, მეგობრებო, დაუვიწყარ ხალხს

და მონობა, რომელიც დაეცა მეფის მანიის გამო,

და განმანათლებლური თავისუფლების სამშობლოზე

მშვენიერი გათენება საბოლოოდ ამოდის?

თუმცა, შეიძლება არც კი ახსოვდეს, რა იყო თავისუფლებისმოყვარე მისწრაფებებისადმი მიძღვნილ სხვა ლექსებში გამოკვეთილი „მოწოდების სამშობლოს“ („ჩაადაევისადმი“) არსი. საკმარისია ყურადღებით მოუსმინოთ "სოფლის" ლირიკული გმირის ხმას, რომელიც მიმართავს კაცობრიობის მეგობრების გულებსა და სულებს ("მაგრამ საშინელი აზრი აქ სულს აბნელებს...", "ოჰ, ჩემო. ხმამ შეიძლება გული შეაწუხოს!“) ელეგია მათ გვერდით დააყენოს და ხაზი გაუსვა მას, როგორც ღია პროტესტს რუსული საზოგადოების საფუძვლების წინააღმდეგ. როგორც ოდა "თავისუფლებაში", მთავარია მეამბოხე პათოსი (ავტორის პირდაპირი ემოციური დამოკიდებულება რეალობისადმი, ვ.გ. ბელინსკის სიტყვებით, "იდეა - ვნება"), რაც აშკარაა ნაწარმოების მხატვრული მახასიათებლების გაანალიზებისას. მის გამოსახულებასა და ემოციურ შინაარსს ატარებს ხალხის მრავალსაუკუნოვანი ჩაგვრის მოწმეების „საშინელი“ წინათგრძნობის ანაბეჭდი, რაც პუშკინის თაობისთვის გადაიქცა შეურაცხმყოფელ არქაიზმში (ბერძნული „ძველიდან“), „მკვლელი სირცხვილი“, მემკვიდრეობით და საჭიროებს სასწრაფო ჩარევას. "სოფლის" მკითხველს, რომელიც ლირიკული გმირის შფოთვითა და მისი გამოცხადებების ვნებით იყო დატყვევებული, უნებურად მოუწია კითხვა, რა მოხდებოდა, თუ ახალგაზრდები ვერ ხედავდნენ ხელისუფლების ქმედებებს, რომლებიც აღმოფხვრის სოციალურ ნაკლოვანებებს. ელეგია არ იძლევა პასუხს, თუ როგორ უნდა ვებრძოლოთ ხალხის ჩაგვრას, მისი მხატვრული მიზანი არ მოიცავს აჯანყებისკენ მოწოდებებს. ლირიკული გმირის განწყობა შორს არის აბსტრაქტული აჯანყებისგან. სოფლის ცხოვრების დეტალური სურათის ავთენტურობასთან ერთად პუშკინის ლექსი „სოფელი“ ფსიქოლოგიურ სპეციფიკას შეიცავს. შინაგანი სამყარო მდიდარი და მრავალფეროვანია, მაგრამ მასში შესამჩნევი დომინანტია (ლათინური „დომინანტიდან“): ჭეშმარიტებისადმი ერთგულება, სიმშვიდე, სიმშვიდე, სიდიადე, ნეტარება - ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებები, რომლებიც განსაზღვრავს ბედნიერ არსებობას - მიუწვდომელია. სოციალური და სულიერი მონობისაგან განთავისუფლების გარეშე; ადამიანი უნდა იყოს თავისი ბედის პატრონი, აირჩიოს „თავისუფალი უსაქმურობა“, მიჰყვეს „თავისუფალი სულის“ შემოქმედებით მისწრაფებებს ან იბრძოდეს „თავდადებული თავისუფლების“ ეპოქის დადგომისთვის, მისი გულის მოძრაობების შესაბამისად, მოსმენა. რაც „მწიფდება მისი სულის სიღრმეში“.

სპეციფიური ემოციური განწყობის გამოხატვის მიღმა, თითოეული ლექსის გამოსახულებების უნიკალური ტონალობებით გაფერადება, სადაც მთავარი თემა თავისუფლებისმოყვარეობაა, ჩანს მათი ავტორის სულიერი სამყაროს მახასიათებლები. მისი ლირიკული ნაწარმოებების გმირებს შორის არიან სოციალური სამართლიანობისთვის მებრძოლები და ამავე დროს „მოაზროვნე მომღერლები“ ​​(„თავისუფლება“), მოაზროვნეები, რომლებიც ეძებენ ჭეშმარიტებას, მშვიდობიანი ზარმაცები ჩაძირულნი ბუნების ჭვრეტაში, ივიწყებენ მის წიაღში „მდიდრული დღესასწაულების შესახებ, გართობა, მცდარი წარმოდგენები“ („სოფელი“). ავტორი მზადაა თითოეულ ამ მდგომარეობას უთხრას: „მე შენი ვარ...“ (იქვე), განსახიერებული გამოცდილების ფსიქოლოგიური სპეციფიკა. მისი მუშაობის განხილვისას არ უნდა დავივიწყოთ არც დეტალები და არც ზოგადი. გარდა ამისა, პუშკინის სამყაროს აღქმაში ისეთი დინამიკაა შესამჩნევი, რომ შეუძლებელია ლექსის შეფასება კონტექსტისა და დროის პერსპექტივის გარეშე. თავისუფლების სიყვარულის პოლიტიკური ასპექტები უკანა პლანზე ქრება 1820-იანი წლების დასაწყისში, რაც ადგილს უთმობს თავისუფლების იდეალის რომანტიკულ ამაღლებას. თუმცა, უკვე 1827 წელს გამოჩნდა ლექსები, რომლებმაც საბოლოო შეფასება მისცეს მათი თაობის წვლილს ისტორიულ პროცესში.