შესავალი

სლავური მწერლობის განმანათლებელი ანტიკური

ბავშვობიდან ვეჩვევით ჩვენი რუსული ანბანის ასოებს და იშვიათად ვფიქრობთ იმაზე, თუ როდის და როგორ გაჩნდა ჩვენი მწერლობა. სლავური ანბანის შექმნა განსაკუთრებული ეტაპია ყველა ერის ისტორიაში, მისი კულტურის ისტორიაში. ათასწლეულებისა და საუკუნეების სიღრმეში, როგორც წესი, იკარგება კონკრეტული ხალხის ან ენობრივი ოჯახის დამწერლობის შემქმნელთა სახელები. მაგრამ სლავურ ანბანს აქვს აბსოლუტურად საოცარი წარმოშობა. ისტორიული მტკიცებულებების მთელი სერიის წყალობით, ჩვენ ვიცით სლავური ანბანის დასაწყისის შესახებ და მისი შემქმნელების - წმინდანთა კირილესა და მეთოდეს შესახებ.

ენა და მწერლობა ალბათ კულტურის ფორმირების ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორებია. თუ ხალხს ჩამოერთმევა მშობლიურ ენაზე საუბრის უფლება ან შესაძლებლობა, ეს იქნება ყველაზე მძიმე დარტყმა მშობლიურ კულტურაზე. თუ ადამიანს მშობლიურ ენაზე წაართმევენ წიგნებს, ის დაკარგავს თავისი კულტურის უმნიშვნელოვანეს საგანძურს. ზრდასრული ადამიანი, რომელიც, მაგალითად, უცხოეთში აღმოჩნდება, ალბათ არ დაივიწყებს მშობლიურ ენას. მაგრამ მის შვილებსა და შვილიშვილებს დიდი სირთულეები ექნებათ მშობლებისა და ხალხის ენის ათვისებაში. მე-20 საუკუნის რუსული ემიგრაცია, მათი მძიმე გამოცდილებიდან გამომდინარე, უპასუხა კითხვას "რა ადგილი უჭირავს მშობლიურ ენას და მშობლიურ ლიტერატურას რუსულ კულტურაში?" ძალიან მკაფიო პასუხს იძლევა: "პირველადი!"

სლავური ანბანის შექმნა

სლავების პირველი მასწავლებლების თანამედროვეებმა და სტუდენტებმა თავიანთი ცხოვრება შეადგინეს საეკლესიო სლავურ ენაზე. ეს ბიოგრაფიები საუკუნეების განმავლობაში გამოცდილი იყო ავთენტურობისთვის და დღემდე ყველა ქვეყნის სლავისტების მიერ არის აღიარებული, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი წყარო სლავური მწერლობისა და კულტურის ისტორიის შესახებ. რუსი და ბულგარელი მეცნიერების მიერ ერთობლივად მომზადებული კირილესა და მეთოდეს ბიოგრაფიების უძველესი ასლების საუკეთესო გამოცემა 1986 წელს გამოიცა. აქ მოცემულია მე-12-15 საუკუნეების კირილესა და მეთოდეს ცხოვრებისა და ქების სიტყვები. სლავური განმანათლებლების უძველესი ცხოვრების ამ წიგნში ფაქსიმილური გამოცემა განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებს. ფაქსიმილე - "ზუსტად რეპროდუცირებული" (ლათინური fac simile "მოწონება"). კითხულობს ხელნაწერ ცხოვრებას და კირილესა და მეთოდეს ქების სიტყვებს, ჩვენ შევდივართ საუკუნეების წინ და ვუახლოვდებით სლავური ანბანისა და კულტურის საწყისებს.

აგიოგრაფიული ლიტერატურის გარდა, შემონახულია მე-9 საუკუნის ბოლოს - მე-10 საუკუნის დასაწყისის ძველი ბულგარელი მწერლის, ბერი ხრაბრას, ყველაზე საინტერესო მტკიცებულება, რომელმაც დაწერა პირველი ნარკვევი სლავური მწერლობის შექმნის ისტორიის შესახებ.

სლავურ ლიტერატორებს ასე თუ ჰკითხავთ:

ვინ დაწერა თქვენი წერილები ან თარგმნა თქვენი წიგნები,

ეს ყველამ იცის და პასუხად ამბობენ:

წმიდა კონსტანტინე ფილოსოფოსი, სახელად კირილე,

წერილებს გვიქმნიდა და წიგნებს თარგმნიდა.

ძმები კონსტანტინეს (ასე ერქვა წმიდა კირილეს ბერად აღკვეცას) და მეთოდეს სამშობლო იყო ბიზანტიის მაკედონიის რეგიონი, კერძოდ, რეგიონის მთავარი ქალაქი - სალონიკი, ანუ სლავური თესალონიკი. სლავური ხალხების მომავალი განმანათლებლების მამა ბიზანტიური საზოგადოების უმაღლეს ფენას ეკუთვნოდა. მეთოდიუსი იყო უფროსი, კონსტანტინე კი მისი შვიდი ვაჟიდან უმცროსი. თითოეული ძმის დაბადების ზუსტი წელი უცნობია. მეთოდეს დაბადების წელი მკვლევარები მე-9 საუკუნის მეორე ათწლეულში ასახელებენ. კონსტანტინემ კითხვა ძალიან ადრე ისწავლა და ყველა გააოცა სხვა ენების დაუფლების უნარით. მან მიიღო ყოვლისმომცველი განათლება კონსტანტინოპოლის საიმპერატორო კარზე ბიზანტიის საუკეთესო მენტორების ხელმძღვანელობით, რომელთა შორის გამოირჩეოდა კონსტანტინოპოლის მომავალი პატრიარქი ფოტიუსი - უძველესი კულტურის ექსპერტი, უნიკალური ბიბლიოგრაფიული კოდის შემქმნელი, რომელიც ცნობილია როგორც "Myriobiblion". - და ლეო გრამატიკუსი - კაცი, რომელიც აკვირვებს თანამემამულეებს და უცხოელებს თავისი ღრმა სწავლით, მათემატიკის, ასტრონომიისა და მექანიკის ექსპერტი.

„კონსტანტინეს ცხოვრება“ იუწყება მის განათლებაზე: „სამ თვეში მან შეისწავლა მთელი გრამატიკა და აიღო სხვა მეცნიერებები. სწავლობდა ჰომეროსს, გეომეტრიას, ხოლო ლეოსა და ფოტიუსისგან სწავლობდა დიალექტიკას და სხვა ფილოსოფიურ სწავლებებს, გარდა რიტორიკის, არითმეტიკისა, ასტრონომიისა, მუსიკისა და სხვა ელინური მეცნიერებებისა. ასე რომ, მან შეისწავლა ეს ყველაფერი, როგორც არავის შეუსწავლია ეს მეცნიერებები“. უძველესი მემკვიდრეობა და მთელი თანამედროვე საერო მეცნიერება კონსტანტინეს მასწავლებლებმა მიიჩნიეს უმაღლეს სიბრძნის - ღვთისმეტყველების შეცნობის აუცილებელ წინასწარ ეტაპად.

ეს ასევე შეესაბამებოდა უძველეს საეკლესიო ქრისტიანულ სამეცნიერო ტრადიციას: IV საუკუნის ცნობილი ეკლესიის მამები ბასილი დიდი და გრიგოლ ღვთისმეტყველი, საეკლესიო მსახურებაში შესვლამდე, განათლება მიიღეს კონსტანტინოპოლისა და ათენის საუკეთესო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში. ბასილი დიდმა სპეციალური მითითებაც კი დაწერა: „ახალგაზრდებს, როგორ ისარგებლონ წარმართული წერილებით“. „წმინდა კირილეს მიერ ნასწავლი სლავური ანბანი შეუწყო ხელი არა მხოლოდ უნიკალური სლავური კულტურის განვითარებას, არამედ მნიშვნელოვანი ფაქტორი იყო ახალგაზრდა სლავური ერების განვითარებაში, მათ აღორძინებასა და განთავისუფლებაში უცხო სულიერი მზრუნველობისგან, რომელიც იქცევა ჩაგვრაში. მეზობლები. ის, რაც წმიდა კირილემ და მეთოდემ გააკეთეს, იყო საფუძველი, რომელზედაც აშენდა დღევანდელი სლავური კულტურის მშვენიერი შენობა, რომელმაც თავისი საპატიო ადგილი დაიკავა კაცობრიობის მსოფლიო კულტურაში. კირილეს გარდაცვალების 1100 წლისთავზე წარმოთქმული სიტყვიდან „მოციქულთა თანასწორნი“. ჰაგიოგრაფიულმა ლიტერატურამ, რომელმაც შემოგვინახა ძვირფასი ინფორმაცია თესალონიკელი ძმების ცხოვრებისა და სამეცნიერო მოღვაწეობის შესახებ, კონსტანტინეს მიანიჭა სახელი ფილოსოვი (ე.ი. „სიბრძნის მოყვარული“). ამასთან დაკავშირებით, განსაკუთრებული ინტერესია ეპიზოდი სლავების მომავალი აღმზრდელის ბავშვობიდან. შვიდი წლის ბიჭუნას კონსტანტინემ სიზმარი ნახა, რომელიც მამას და დედას უამბო. სტრატეგმა (რეგიონის ხელმძღვანელმა), რომელმაც შეკრიბა თესალონიკის ყველა გოგონა, უთხრა: „აირჩიე მათ შორის ვინც გინდა ცოლად, რათა დაგეხმაროთ (შენ) და შენს თანატოლს“. - მე, - თქვა კონსტანტინემ, - ყველა გამოვიკვლიე, დავინახე ერთი ყველაზე ლამაზი, მბზინავი სახე, ოქროს ყელსაბამებითა და მარგალიტებით მორთული და მთელი სილამაზით, მისი სახელი იყო სოფია, ანუ სიბრძნე და ის. Მე ვირჩევ." მეცნიერების კურსის დასრულების შემდეგ, კონსტანტინოპოლის მაგნავრის უმაღლესი სასწავლებლის ფილოსოფიის განყოფილებაში ჩააბარა, სადაც თავად სწავლობდა, კონსტანტინე ფილოსოფოსიც საპატრიარქო ბიბლიოთეკარად მუშაობდა. და, ”შრომისმოყვარეობის წიგნებში”, ის უფრო და უფრო ამაღლდა წიგნის სიბრძნიდან უმაღლეს სიბრძნემდე, ემზადებოდა დიდი მისიისთვის - სლავური ხალხების განმანათლებლობისთვის.

კონსტანტინეს საელჩო მორავიაში 863 წელს ეპოქალური მნიშვნელობის იყო მთელი სლავური სამყაროსთვის. მორავიელმა უფლისწულმა როსტისლავმა სთხოვა ბიზანტიის იმპერატორ მიქაელ III-ს გამოეგზავნა მასთან მქადაგებლები, რომლებიც ლაპარაკობდნენ სლავურ ენაზე: „ჩვენი ქვეყანა მონათლულია, მაგრამ ჩვენ არ გვყავს მასწავლებელი, რომელიც გვასწავლის და გვასწავლის და ახსნის წმინდა წიგნებს. ჩვენ ხომ არ ვიცით არც ბერძნული და არც ლათინური; ზოგი ასე გვასწავლის, ზოგი კი სხვაგვარად გვასწავლის, ამიტომ არ ვიცით არც ასოების ფორმა და არც მათი მნიშვნელობა. და გამოგვიგზავნეთ მასწავლებლები, რომლებიც მოგვითხრობენ წიგნის სიტყვებისა და მათი მნიშვნელობის შესახებ“.

"ანბანისა და წიგნების გარეშე სწავლება წყალზე საუბრის წერას ჰგავს", - უპასუხა კონსტანტინე ფილოსოფოსმა იმპერატორ მიქაელს, როდესაც მან მიიწვია საგანმანათლებლო მისიაში წასულიყო მორავიელ ქრისტიანებთან. კონსტანტინე ფილოსოფოსმა შეადგინა ანბანი სლავებისთვის და ძმასთან ერთად თარგმნა პირველი ტექსტები სახარებიდან და ფსალტერიდან. ამრიგად, სლავური კულტურის ისტორიაში 863 წელი აღინიშნება, როგორც სლავური ანბანის შექმნის წელი, რომელმაც აღნიშნა სლავური განმანათლებლობის დასაწყისი. იოანეს სახარება ყველა ბიბლიურ წიგნს შორის გამოირჩევა რელიგიური და ფილოსოფიური ცნებებისა და კატეგორიების სიუხვით. კირილესა და მეთოდეს მიერ ამ სახარების საეკლესიო სლავური თარგმანის მეშვეობით, მრავალი ფილოსოფიური (ონტოლოგიური, ეპისტემოლოგიური, ესთეტიკური, ეთიკური) და სხვა ტერმინები შევიდა სლავურ ენასა და სლავური ფილოსოფიის ყოველდღიურ ცხოვრებაში: „სინათლე“, „განმანათლებლობა“, „ჭეშმარიტება“. "ადამიანი", "მადლი", "სიცოცხლე" ("მუცელი"), "მშვიდობა", "მოწმობა", "ძალა", "სიბნელე", "სისრულე", "ცოდნა", "რწმენა", "დიდება", "მარადიულობა" და მრავალი სხვა. ამ ტერმინების უმეტესობა მტკიცედ არის ჩასმული სლავური ხალხების ენასა და ლიტერატურაში.

სლავური დამწერლობის შექმნა არ იყო მხოლოდ ანბანის გამოგონება სიტყვის წერილობითი გამოხატვისთვის დამახასიათებელი ყველა ნიშნით და ტერმინოლოგიის შექმნა. კოლოსალური სამუშაო გაკეთდა აგრეთვე სლავური დამწერლობის ახალი ხელსაწყოების შესაქმნელად. წიგნები, რომლებიც კირილემ და მეთოდემ ბერძნულიდან თარგმნეს და დაწერეს სლავურად, შეიცავდა მრავალი ლიტერატურული ჟანრის მაგალითებს. მაგალითად, ბიბლიური ტექსტები მოიცავდა ისტორიულ და ბიოგრაფიულ ჟანრებს, მონოლოგებს და დიალოგებს, ასევე ყველაზე დახვეწილი პოეზიის მაგალითებს. ლიტურგიკული სლავური ტექსტები, რომლებიც გამოვიდა პირველი მასწავლებლების კალმიდან, ძირითადად განკუთვნილი იყო გალობისთვის ან თუნდაც საგუნდო შესრულებისთვის და ამით ემსახურებოდა სლავების მუსიკალური კულტურის განვითარებას. პატრისტული ტექსტების (წმინდა მამათა შრომები) პირველი თარგმანები სლავურ ენაზე მოიცავდა ფილოსოფიურ ნაწარმოებებს. პირველი საეკლესიო-კანონიკური სლავური კრებულები შეიცავდა ბიზანტიური კანონმდებლობის ძეგლების თარგმანებს, ანუ მათ ჩაუყარეს საფუძველი სლავების იურიდიულ ლიტერატურას.

თითოეულ ლიტერატურულ ჟანრს აქვს თავისი მახასიათებლები და მოითხოვს საკუთარ სიტყვიერ ფორმებს და ვიზუალურ საშუალებებს. სლავური დამწერლობის სრულფასოვანი ინსტრუმენტების შექმნა, რომელიც, ერთის მხრივ, შეინარჩუნებს სლავური ენის ბუნებრივ სილამაზეს და, მეორე მხრივ, გადმოსცემს ბერძნული ორიგინალების ყველა ლიტერატურულ ღირსებასა და დახვეწილობას, ნამდვილად ამოცანაა. რამდენიმე თაობა. მაგრამ ისტორიული წყაროები მიუთითებენ, რომ ეს უზარმაზარი ფილოლოგიური სამუშაო შეასრულეს სალონიკის ძმებმა და მათმა უშუალო სტუდენტებმა საოცრად მოკლე დროში. ეს მით უფრო გასაკვირია, რადგან მართლმადიდებელ მისიონერებს კირილესა და მეთოდეს, თუმცა სლავური დიალექტის შესანიშნავი ცოდნა ჰქონდათ, არ ჰქონდათ არც სამეცნიერო გრამატიკა, არც ლექსიკონები და არც მაღალმხატვრული სლავური მწერლობის მაგალითები.

აი, რა არის ნათქვამი თანამედროვე მეცნიერების ერთ-ერთ მიმოხილვაში კირილესა და მეთოდეს ფილოლოგიური ღვაწლის შესახებ: ”იმ ეპოქაში პრაქტიკული სლავური მეტყველების ჩაწერის სხვა მეთოდებისგან განსხვავებით, კონსტანტინე-კირილეს სლავური წერილი იყო სპეციალური სრული სისტემა, რომელიც შეიქმნა. სლავური ენის სპეციფიკური თავისებურებების ყურადღებით გათვალისწინებით. ნაწარმოებების თარგმანები, რომლებშიც კონსტანტინე და მეთოდიუსი ცდილობდნენ ეპოვათ ადეკვატური გამოხატულება ამ ძეგლების ყველა მახასიათებლისთვის, ნიშნავდა არა მხოლოდ შუა საუკუნეების სლავების ლიტერატურული ენის გაჩენას, არამედ მის კომპოზიციას დაუყოვნებლივ იმ მოწიფულ, განვითარებულ ფორმებში, რომლებიც განვითარდა ორიგინალების ბერძნული ტექსტი მრავალსაუკუნოვანი ლიტერატურული განვითარების შედეგად.

შეიძლება ვინმემ კირილესა და მეთოდესამდე ექსპერიმენტები ჩაატარა სლავური დამწერლობის შექმნაზე, მაგრამ ამ საკითხზე მხოლოდ ჰიპოთეზებია. და მრავალი ისტორიული წყარო მოწმობს კონკრეტულად კირილესა და მეთოდეს, როგორც სლავური ანბანის, დამწერლობისა და ლიტერატურის შემქმნელებს. თუმცა, სლავური მწერლობის შექმნის ისტორიას აქვს ერთი ძალიან საინტერესო საიდუმლო. IX საუკუნეში სლავებმა თითქმის ერთდროულად განავითარეს ორი დამწერლობის სისტემა: ერთს ეწოდა გლაგოლიტური ანბანი, მეორეს კირიული ანბანი. რომელი ანბანი - კირილიცა თუ გლაგოლიტური - გამოიგონა კონსტანტინე ფილოსოფოსმა? ბევრი მეცნიერი მიდრეკილია, რომ პირველი სლავური ანბანი იყო გლაგოლიტური ანბანი. სხვები თვლიან, რომ წმინდა კირილემ გამოიგონა კირიული ანბანი. შესაძლოა, სლავების პირველმა მასწავლებლებმა შექმნეს ორივე ეს დამწერლობის სისტემა, მაგრამ მოგვიანებით კირიული ანბანი ყველაზე ფართოდ გავრცელდა, რაც გახდა თანამედროვე რუსული ანბანის საფუძველი. მიუხედავად იმისა, თუ როგორ გადაწყდება ეს კითხვები შემდგომში მეცნიერების მიერ, ისტორიული წყაროების მტკიცებულებები ძმების კირილესა და მეთოდეს შესახებ, როგორც სლავური მწერლობისა და წიგნის კულტურის შემქმნელების შესახებ, უცვლელი რჩება. კირილესა და მეთოდეს მართლმადიდებლური მისია ასევე გადამწყვეტი ფაქტორი გახდა სლავური ხალხების ერთიანი კულტურული სივრცის ფორმირებისთვის. XIX საუკუნეში ცნობილმა რუსმა არქეოგრაფმა არქიმანდრიტმა ლეონიდ კაველინმა აღმოაჩინა და გამოსცა ხელნაწერი „ჩვენი მოძღვრის კონსტანტინე ფილოსოფოსის სიტყვა“ ათონის ჰილენდარის (სერბეთის) მონასტრის წიგნების საცავში მასში ყველას მიმართავს კონსტანტინე ფილოსოფოსი სლავური ხალხები: „ასევე, მოუსმინეთ ყველას სლოვენს... ისმინეთ, სლოვენიელებო მთელ ხალხს... აჰა, ყველა ჩვენგანი, სლოვენიის ძმებო, შეთქმულები, სათანადოდ ვლაპარაკობთ მსუბუქად“.

ვის მიმართა განმანათლებელთა კირილესა და მეთოდეს სიტყვა? სლავური სამყაროს ყველა ხალხს, რომელიც მე-9 საუკუნეში არ იყო ისე დაყოფილი ენობრივად, როგორც მომდევნო საუკუნეებში. ბალტიის ზღვიდან ჩრდილოეთით ეგეოსის ზღვამდე და სამხრეთით ადრიატიკამდე, დასავლეთით ლაბადან (ელბიდან) და ალპებიდან და აღმოსავლეთით ვოლგამდე დასახლდნენ სლავური ტომები, რომელთა სახელები გადმოცემულია ჩვენი "საწყისი ქრონიკა": მორავიელები, ჩეხები, ხორვატები, სერბები, ჰორუტანები, პოლიანები, დრევლიანები, მაზოვშანები, პომერანელები, დრეგოვიჩი, პოლოჩნები, ბუჟანები, ვოლინიელები, ნოვგოროდიანები, დულები, ტივერცი, რადიმჩი, ვიატიჩი. ყველა ლაპარაკობდა „სლოვენურ ენაზე“ და ყველამ მიიღო განათლება და მშობლიური ლიტერატურა პირველი მასწავლებლებისგან.

კონსტანტინე ფილოსოფოსმა გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე მიიღო მონაზვნობა კირილეს სახელით, გარდაიცვალა 869 წელს. მეთოდემ უმცროს ძმას 16 წლით გაუსწრო. სიკვდილის წინ კირილემ ძმას უანდერძა: „მე და შენ, როგორც ორმა ხარმა, ერთი და იგივე ბეწვი ვხნეთ. დაღლილი ვარ, მაგრამ არ იფიქრო მასწავლებლობის საქმის მიტოვებაზე და მთაზე (მონასტერში) გადადგომაზე“. წმიდა მეთოდემ შეასრულა ძმის ბრძანება და მიწიერი ცხოვრების ბოლომდე მუშაობდა ბიბლიის, ლიტურგიკული წიგნებისა და საეკლესიო სამართლის კრებულების თარგმნაზე. მეთოდიუსი გარდაიცვალა 885 წელს და დატოვა მრავალი მემკვიდრე, რომლებმაც იცოდნენ და უყვარდათ საეკლესიო სლავური წიგნები.

„ბიზანტიური ტექსტის რუსულად თარგმნა მადლიერი და სასიხარულო საქმეა, რადგან თანამედროვე მთარგმნელს ენერგიულად ეხმარებიან მისი ძველი წინამორბედები; რუსული ენის ისტორიულმა ბედმა უხსნა მას ბიზანტიისთვის დამახასიათებელი შესაძლებლობები სიტყვების დაკავშირებისა და ქსოვისთვის. ინგლისურ ან ფრანგულ ენებზე ერთი და იგივე ტექსტი შეიძლება მხოლოდ გადაიწეროს, დაუფიქრებლად შეეწირა მისი სიტყვიერი ქსოვილი და გერმანულ თარგმანსაც კი შეუძლია მხოლოდ პატივისცემის მანძილზე მიუახლოვდეს ელინური ორბიტის ნამდვილ შემადგენლობას. ენაში განსახიერებული რუსული კულტურის ტრადიცია დაკავშირებულია ბიზანტიურ მემკვიდრეობასთან ძალიან მტკიცე, ძალიან რეალური და კონკრეტული კავშირით. ჩვენ არ უნდა დავივიწყოთ ეს. ”

კირილესა და მეთოდეს უდიდესი სამსახური სლავური სამყაროსთვის ისიც იყო, რომ ისინი ყველგან ცდილობდნენ დაეტოვებინათ თავიანთი სტუდენტები - სლავური ხალხების განმანათლებლობის საქმის გამგრძელებლები. მათმა მოწაფეებმა განაგრძეს მართლმადიდებლური მისია მორავიასა და პანონიაში, ხოლო მემკვიდრეთა შემდეგი რიგის მეშვეობით, კირილესა და მეთოდეს წიგნის ტრადიციებმა მიაღწია სამხრეთ პოლონეთს, სლოვენიას, ხორვატიას და ბულგარეთს.

კირილესა და მეთოდეს მართლმადიდებლური მისიონერული ტრადიცია, დასავლური კათოლიკურისგან განსხვავებით, ხასიათდებოდა იმით, რომ სახარების ზეპირი ქადაგება, საეკლესიო მსახურება და სასკოლო სწავლება - ეს ყველაფერი ხდებოდა იმ ხალხების მშობლიურ ენაზე, რომლებსაც მიმდევრები ასრულებდნენ. კირილესა და მეთოდეს მოუტანა მართლმადიდებლობა და მართლმადიდებლური კულტურა. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო სლავური ენის დანერგვა ღვთისმსახურებაში, რადგან იმ დროს ლიტურგიული ენაც ლიტერატურის ენა იყო. რუსეთის ნათლობის შემდეგ, სლავურ ენაზე წიგნები ძალიან სწრაფად გავრცელდა რუსეთის მიწაზე. „წარსული წლების ზღაპრში, რომელიც ყურადღებიანია რუსული კულტურის ყველა მოვლენის მიმართ, არ არის არც სახელები და არც თარიღები, რომლებიც დაკავშირებულია თავად რუსულ მწერლობასთან. და ეს უდავოდ იმიტომ ხდება, რომ კირილე და მეთოდიუსი რუსეთის მწიგნობართა გონებაში იყვნენ ყველა აღმოსავლური და სამხრეთი სლავებისთვის ერთიანი დამწერლობის სისტემის ნამდვილი შემქმნელები. რუსული "ზღაპარი წიგნების სლავურ ენაზე თარგმნის შესახებ", რომელიც მოთავსებულია "გასული წლების ზღაპარი", იწყება სიტყვებით: "არ არსებობს ერთი სლოვენური ენა". შემდგომ ამ "ლეგენდაში" ნათქვამია: "და სლოვენური ენა და რუსული ენა ერთია", და ცოტა ქვემოთ ისევ მეორდება: "... და სლოვენური ენა ერთია".

ამჟამად, რუსულ კულტურაში საეკლესიო სლავური ენა ყველაზე ხშირად აღიქმება, როგორც ლოცვისა და მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების ენა. მაგრამ მისი მნიშვნელობა ამით არ მთავრდება. „ზოგადად, საეკლესიო სლავური ენის მნიშვნელობა რუსულისთვის იმაში მდგომარეობს, რომ იგი წარმოადგენს ერთ სიბრტყეზე მოთავსებულ რუსული ენის მთელ ისტორიას, რადგან საეკლესიო სლავურ ენაში ამავე დროს არის ძეგლები, რომლებიც ჯერ სლავური მოღვაწეობას უბრუნდება. მოძღვრები - წმინდა ნესტორი, მიტროპოლიტი ილარიონი, კირილე ტუროველი, წმინდა მაქსიმე ბერძენი და შემდგომ დღემდე“. საეკლესიო სლავური ენისა და საეკლესიო სლავური მწერლობის საბედისწერო მნიშვნელობის შესახებ მ. ლომონოსოვი: „რუსული ენა სრული სიძლიერით, სილამაზითა და სიმდიდრით არ ექვემდებარება ცვლილებას და დაქვეითებას, იგი დამკვიდრდება მანამ, სანამ რუსული ეკლესია სლოვენიურ ენაზე ღვთის დიდებით არის შემკული.

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია დღემდე წმინდად ინახავს საეკლესიო სლავურ ენას, როგორც მისი ღვთისმსახურების ენას. შესაბამისად, რუსულ ენას, მიუხედავად ყველა განსაცდელისა, დაცემის საფრთხე არ ემუქრება. საეკლესიო სლავური ენის მიერ შენარჩუნებული მაღალი კულტურული სტანდარტი ხელს შეუწყობს რუსული ენისა და მშობლიური ლიტერატურის სილამაზის, სიმდიდრისა და სიძლიერის შენარჩუნებას.

რუსულ ენაზე დამწერლობის გამოჩენა ჩვეულებრივ დაკავშირებულია რუსეთის სახელმწიფოს მიერ ქრისტიანობის მიღებასთან. ყველამ იცნობს კირილეს და მეთოდეს, სლავების განმანათლებლებს, რომლებმაც შექმნეს ანბანი რუსული ენისთვის. კირილესა და მეთოდამდე, ისტორიკოსების აზრით, რუსულმა ტომებმა არ იცოდნენ წერა და იყენებდნენ რუნულ ნიშნებს. ABC-მ შესაძლებელი გახადა ბიბლიის და წმინდანთა ცხოვრების პირველად წაკითხვა რუსულ ენაზე, რამაც, რა თქმა უნდა, გააძლიერა მართლმადიდებლობის პოზიცია ქვეყანაში და გაზარდა მისი, როგორც განმანათლებლობის წყაროს სტატუსი.

კირილიცა თუ გლაგოლიტური ანბანი ძმებმა შექმნეს?

შეიძლება ვიკამათოთ, მართლა არ არსებობდა თუ არა მწერლობა ძველ რუსეთში, მაგრამ ასეთი არქეოლოგიური აღმოჩენები არ არსებობს. ბერებმა კირილემ და მეთოდემ სლავური ტომებისთვის წერის ორი ვარიანტი შეიმუშავეს:

• კირილიცა;
• გლაგოლიტური

ვარაუდობენ, რომ კირილემ, უფროსმა ძმამ, გაამართლა კირიული და სლავური ასოები, რომლებსაც დღეს ვიყენებთ. შესაბამისად, კირიული ანბანი იყო პირველი სლავური ანბანი. თუმცა, ზოგიერთი მეცნიერი ამტკიცებს, რომ კირილემ შემოგვთავაზა გლაგოლიტური ანბანი, ძალიან სპეციფიკური დამწერლობის სისტემა, რომლის გაგება მხოლოდ ძველ სლავურ ენებზე სპეციალიზირებულ ფილოლოგებს შეუძლიათ.

რა ვიცით კირილესა და მეთოდეს შესახებ? არის ზეპირი მოთხრობები და დოკუმენტური მტკიცებულებები „გასული წლების ზღაპრებში“ და ქრისტიან წმინდანთა მატიანეებში. ძმები, წარსული ეპოქის ნოვატორები, დაიბადნენ ქალაქ თესალონიკში. მათი წარმომავლობა ცნობილია - მამა ეთნიკურად ბერძენია, დედა კი დიდი ალბათობით სლავია. ამაზე მიუთითებს ის ფაქტი, რომ ოჯახში ყველა ბავშვი საუბრობდა ადგილობრივ სლავურ ენაზე. დღევანდელი სტანდარტებით, ეს იყო მრავალშვილიანი ოჯახი - შვიდი ვაჟი - ცხოვრობდა კეთილდღეობითა და პატივისცემით. ყველა ბავშვმა მიიღო შესანიშნავი განათლება.

კონსტანტინე (სამონასტრო სახელი - კირილე) განსაკუთრებით შთამბეჭდავი იყო თავისი შესაძლებლობებით. ბიჭმა ადრევე აირჩია ბერის გზა და მონაწილეობა მიიღო მისიონერულ მოძრაობაში, წარმართული ხალხების ქრისტიანობაში მიყვანა. ერთ-ერთი ასეთი მისია იყო ბულგარეთის ნათლობა. ითვლება, რომ მისიების დროს გაჩნდა იდეა სლავური დამწერლობის სისტემის შექმნის შესახებ. კირილემ მუშაობა დაიწყო 862 წელს მორავიაში, ადგილობრივი თავადის როსტისლავის თხოვნით. როსტისლავმა სთხოვა ბიზანტიის იმპერატორს გამოეგზავნა მისთვის ხალხი, ვინც მის ხალხს წერა-კითხვის სწავლებას შეძლებდა.

სლავური ენა თუ ლათინური?

უნდა შექმნას თუ არა ახალმა ქრისტიანულმა სამწყსოს საკუთარი წერილობითი ენა, თუ ლოცვები მხოლოდ ლათინურ, ბერძნულ ან ებრაულ ენებზე უნდა აღევლინოს - ეს კითხვა იმ დროს მწვავე კამათის საგანი იყო. ბევრი დაჟინებით მოითხოვდა კანონების შენარჩუნებას, მაგრამ „პაპმა მოულოდნელად მხარი დაუჭირა განმანათლებლებს და მოუწოდა სლავური დამწერლობის შექმნას“. კირილემ არ იცოცხლა მის მიერ დაწყებული სამუშაოს დასრულებამდე, მაგრამ მისი ძმა მეთოდე გულმოდგინედ განაგრძობდა ანბანის განვითარებას. ასეთ საქმიანობას გამუდმებით წინააღმდეგობა ხვდებოდა, მაგრამ თანაშემწეები გამოჩნდნენ ბულგარეთში და ხორვატიაში.

როგორი ანბანი შექმნეს სლავების განმანათლებლებმა კირილემ და მეთოდემ? დასავლეთ ევროპაში ლათინური ასოები გამოიყენება და ცნობილია, რომ მცირე ხნით გლაგოლიტური ანბანი გამოიყენებოდა რუსული ტომების მიერ. არსებობს ჰიპოთეზა, რომ გლაგოლიტური ანბანი ბერების შემოქმედების შედეგია.

კირიული და სლავური ასოები შემოგვთავაზეს ძმების მოსწავლეებმა. ფილოლოგებმა შეადარეს კირიული ასოების გარეგნობა წინარე წიგნიერების ეპოქის სლავურ რუნულ ნიშნებთან - „მახასიათებლები და ჭრილობები“ - და აღმოაჩინეს მსგავსება, მაგრამ სესხის აღების არანაირი მტკიცებულება არ არსებობდა. მიუხედავად იმისა, რომ ნებადართულია სლავური რუნების მემკვიდრეობის შესაძლებლობა.

კირილესა და მეთოდეს ABC არის ფასდაუდებელი საჩუქარი სლავური ტომებისა და რუსი ხალხისთვის. ანბანმა შეცვალა ძველი რუსეთის ცხოვრების წესი. კულტურა გაამდიდრა წიგნიერებმა, რომლებმაც შეძლეს ევროპელი მოაზროვნეების ნაწარმოებების საკუთარ ენაზე წაკითხვა. ქრისტიანობამ შეცვალა წარმართული რწმენა და გააერთიანა მანამდე გაფანტული ტომები.

და მეთოდიუსი ისტორიაში შევიდა, როგორც სლავური ანბანის შემქმნელები. მათი მუშაობის წყალობით, ახლა ჩვენ შეგვიძლია წავიკითხოთ და გამოვხატოთ ჩვენი აზრები წერილობით. ეს საკმაოდ ცნობილი ისტორიული პირები არიან. კირილესა და მეთოდეს მოკლე ბიოგრაფიაც კი არსებობს ბავშვებისთვის.

მომავალი წმინდანების ამქვეყნიური ცხოვრება

ორი ძმა დაიბადა ქალაქ თესალონიკში. მათი მამა ქალაქის გუბერნატორის მეომარია. კირილესა და მეთოდეს ცხოვრების წლები მოკლე ბიოგრაფიაში ეხება მე-14 საუკუნეს.

უფროსი ძმა მეთოდიუსი დაიბადა 815 წელს, კირილე, დაბადებული კონსტანტინე, დაიბადა 827 წელს. მეთოდე, მიქაელის დაბადებისას, თავდაპირველად სამთავროშიც კი დაინიშნა. მაგრამ სამყაროს აურზაურმა დაღლილა ახალგაზრდა. მან უარი თქვა ამ პრივილეგიაზე და 37 წლის ასაკში სამონასტრო აღთქმა დადო.

უმცროსმა ძმამ კირილმა თავიდანვე შეგნებულად აირჩია თავისთვის სულიერი გზა. თავისი ცნობისმოყვარეობისა და ფენომენალური მეხსიერების წყალობით მან გარშემომყოფების კეთილგანწყობა მოიპოვა. კირილე ბიზანტიაში გაგზავნეს, სადაც თავად იმპერატორთან სწავლობდა. საფუძვლიანად შეისწავლა გეომეტრია, დიალექტიკა, არითმეტიკა, ასტრონომია, რიტორიკა და ფილოსოფია, დაინტერესდა ენების შესწავლით. მისმა კეთილშობილურმა წარმომავლობამ მას საშუალება მისცა დაქორწინებულიყო ხელსაყრელი ქორწინება და მიეღო მაღალი სახელმწიფო თანამდებობა. მაგრამ ახალგაზრდამ გადაწყვიტა თავისი ცხოვრება სხვაგვარად აეშენებინა. მან სამსახური მიიღო აია სოფიაში ბიბლიოთეკის კურატორად, მოგვიანებით კი უნივერსიტეტის მასწავლებელი გახდა. ხშირად იღებდა მონაწილეობას ფილოსოფიურ დებატებში. შესანიშნავი ორატორობისა და ერუდიციისთვის მათ დაიწყეს ფილოსოფოსის დარქმევა. მაგრამ ამქვეყნიური ცხოვრება მხოლოდ კირილესა და მეთოდეს მოკლე ბიოგრაფიის ნაწილია, რომელიც სწრაფად დასრულდა. ახალი ამბავი დაიწყო.

სულიერი გზის დასაწყისი

სასამართლო ცხოვრება არ შეეფერებოდა კირილეს და ის წავიდა ძმის მონასტერში. მაგრამ ვერასოდეს იპოვა ის სულიერი სიჩუმე და განმარტოება, რაც ასე უნდოდა. კირილი ხშირი მონაწილე იყო რწმენის საკითხებთან დაკავშირებულ კამათში. მან კარგად იცოდა ქრისტიანობის კანონები და თავისი გონიერებისა და მაღალი ცოდნის წყალობით ხშირად ამარცხებდა მოწინააღმდეგეებს.

მოგვიანებით ბიზანტიის იმპერატორმა გამოთქვა სურვილი, ხაზარები ქრისტიანობის მხარეზე გადაეყვანა. ებრაელებმა და მუსლიმებმა უკვე დაიწყეს თავიანთი რელიგიის გავრცელება მათ ტერიტორიაზე. კირილე და მეთოდე გაგზავნეს ხაზართა გონების გასანათებლად ქრისტიანული ქადაგებით. მათი ბიოგრაფია ერთ საინტერესო შემთხვევაზე მოგვითხრობს. სახლის გზაზე ძმები ქალაქ კორსუნს ეწვივნენ. იქ მათ შეძლეს ყოფილი პაპის წმინდა კლიმენტის ნაწილების მოპოვება. სახლში დაბრუნების შემდეგ კირილე დარჩა დედაქალაქში, ხოლო მეთოდე გაემგზავრა პოლიქრომის მონასტერში, რომელიც მდებარეობდა ოლიმპოს მთასთან, სადაც მიიღო აბატი.

მისია მორავიაში

ძმები კირილესა და მეთოდეს ბიოგრაფია ეფუძნება ქრონიკის მონაცემებს. მათი თქმით, 860 წელს მორავიის პრინცი როსტისლავის ელჩები მიუახლოვდნენ ბიზანტიის იმპერატორს თხოვნით, გამოეგზავნათ მქადაგებლები ქრისტიანობის სადიდებლად. იმპერატორმა, უყოყმანოდ, მნიშვნელოვანი დავალება მიანდო კირილესა და მეთოდეს. მათი ბიოგრაფია მოგვითხრობს დავალების შესრულების სირთულეზე. ეს მდგომარეობდა იმაში, რომ გერმანელმა ეპისკოპოსებმა უკვე დაიწყეს თავიანთი საქმიანობა მორავიაში, აგრესიულად ეწინააღმდეგებოდნენ სხვის საქმიანობას.

მორავიაში ჩასვლისას კირილემ აღმოაჩინა, რომ წმინდა წერილები თითქმის არავინ იცოდა, რადგან ღვთისმსახურება ხალხისთვის უცნობ ენაზე - ლათინურზე სრულდებოდა. გერმანიიდან მქადაგებლები თვლიდნენ, რომ ღვთისმსახურება მხოლოდ ლათინურ, ბერძნულ და ებრაულ ენებზე იყო შესაძლებელი, რადგან სწორედ ამ ენებზე იყო დაწერილი წარწერები ჯვარზე, სადაც ქრისტე ჯვარს აცვეს. აღმოსავლელი სამღვდელოება ღებულობდა ღვთისმსახურებას ნებისმიერ ენაზე.

მომავალი წმინდანების მთავარი ამოცანა იყო საკუთარი ანბანის შექმნა. ანბანის დაწერის შემდეგ მათ დაიწყეს წმინდა წერილების ხალხისთვის გასაგებ ენაზე გადაწერა. მაგრამ ღვთისმსახურების ჩასატარებლად საჭირო იყო არა მხოლოდ საკუთარი წერილის შექმნა, არამედ ხალხის წერა-კითხვის სწავლება.

მორავიელი სასულიერო პირები უფრთხილდებოდნენ ასეთ სიახლეებს და მოგვიანებით დაიწყეს მათ წინააღმდეგობა. მნიშვნელოვანი ფაქტორი იყო არა მხოლოდ სულიერი ცხოვრება, არამედ პოლიტიკური ცხოვრებაც. მორავია რეალურად ექვემდებარებოდა პაპის იურისდიქციას და იქ ახალი დამწერლობისა და ენის გავრცელება განიხილებოდა, როგორც ბიზანტიის იმპერატორის ძალაუფლების ხელში ჩაგდების მცდელობა მქადაგებლების ხელით. იმ დროს კათოლიციზმი და მართლმადიდებლობა ჯერ კიდევ ერთი რწმენა იყო პაპის მფარველობით.

კირილესა და მეთოდეს აქტიურმა მოღვაწეობამ გერმანელი ეპისკოპოსების აღშფოთება გამოიწვია. ვინაიდან კირილე ყოველთვის იმარჯვებდა რელიგიურ კამათში, გერმანელმა მქადაგებლებმა რომში საჩივარი მისწერეს. ამ საკითხის მოსაგვარებლად რომის პაპმა ნიკოლოზ I-მა ძმებს მოუწოდა მასთან მისულიყვნენ. კირილე და მეთოდესი იძულებული გახდნენ შორეულ მოგზაურობაში წასულიყვნენ.

ანბანის შექმნა

კირილესა და მეთოდეს სრული ბიოგრაფია სავსეა ცნობებით მათი უდიდესი შემოქმედების წარმოშობის შესახებ. კირილემ კარგად იცოდა სლავური ენა და ამიტომ დაიწყო სლავებისთვის ანბანის შექმნა. უფროსი ძმა აქტიურად ეხმარებოდა. პირველი ანბანი შეიქმნა ბერძნული ანბანის მიხედვით. ასოები შეესაბამებოდა ბერძნულს, მაგრამ განსხვავებული გარეგნობა ჰქონდა და ებრაული ასოები აღებული იყო დამახასიათებელი სლავური ბგერებისთვის. ანბანის ამ ვერსიას ეწოდა გლაგოლიტური ანბანი, სიტყვიდან "ზმნა" - ლაპარაკი. ანბანის სხვა ვერსიას კირიული ანბანი ეწოდება.

გლაგოლიტური ანბანი არის ჯოხებისა და სიმბოლოების ნაკრები, რომლებიც ეხმიანება ბერძნულ ანბანს. კირილიცა უკვე თანამედროვე ანბანთან უფრო მიახლოებული ვარიანტია. ზოგადად ითვლება, რომ იგი წმინდანთა მიმდევრებმა შექმნეს. მაგრამ დებატები ამ განცხადების სიმართლეზე ჯერ კიდევ გრძელდება.

ანბანის ფორმირების თარიღის ზუსტად დადგენა ძნელია, რადგან თავდაპირველ წყაროს ჩვენამდე არ მოუღწევია მხოლოდ მეორეხარისხოვანი ან გადაწერილი ასოები.

პირველი ანბანის მეტამორფოზები

როგორც კი კირილემ და მეთოდემ დაასრულეს სლავური მწერლობის შექმნაზე მუშაობა, დაიწყეს თაყვანისმცემლობისთვის მრავალი წიგნის თარგმნა. ამაში მათ ბევრი სტუდენტი და მიმდევარი დაეხმარა. ასე გაჩნდა სლავური ლიტერატურული ენა. მისგან რამდენიმე სიტყვა დღემდე შემორჩენილია ბულგარულ, უკრაინულ და რუსულ ენებზე. ადრეული ვერსია გახდა ყველა აღმოსავლელი სლავის ანბანის საფუძველი, მაგრამ გვიანდელი ვერსიაც არ იყო დავიწყებული. ახლა ის გამოიყენება საეკლესიო წიგნებში.

თავდაპირველად კირიული ასოები ერთმანეთისგან განცალკევებით იწერებოდა და უწოდებდნენ უსტავ (წესდების ასოს), რომელიც დროთა განმავლობაში გარდაიქმნა ნახევრად უსტავად. როდესაც ორიგინალური ასოები შეიცვალა, კურსორულმა წერამ შეცვალა ნახევარი სიმბოლო. მე-18 საუკუნიდან, პეტრე I-ის მეფობის დროს, ზოგიერთი ასო გამოირიცხა კირიული ანბანიდან და უწოდეს რუსული სამოქალაქო ანბანი.

კირილე და მეთოდიუსი რომში

გერმანელ ეპისკოპოსებთან უსიამოვნების შემდეგ კირილე და მეთოდიუსი რომის პაპის წინაშე სასამართლოზე დაიბარეს. შეხვედრაზე წასულმა ძმებმა თან წაიღეს ქორსუნიდან ადრე ჩამოტანილი წმინდა კლიმენტის ნაწილები. მაგრამ მოხდა გაუთვალისწინებელი გარემოება: ნიკოლოზ I გარდაიცვალა მომავალი წმინდანების მოსვლამდე. მათ მისი მემკვიდრე ადრიან II შეხვდა. მთელი დელეგაცია ქალაქგარეთ გაგზავნეს ძმებთან და წმინდა ნაწილების შესახვედრად. შედეგად, რომის პაპმა თანხმობა მისცა ღვთისმსახურების ჩატარებაზე სლავურ ენაზე

მოგზაურობის დროს კირილი დასუსტდა და თავს კარგად ვერ გრძნობდა. ის ავადმყოფობისგან დაავადდა და, განჭვრეტა მის გარდაუვალ სიკვდილს, სთხოვა უფროს ძმას გაეგრძელებინა საერთო საქმე. მან მიიღო სქემა, შეცვალა კონსტანტინეს ამქვეყნიური სახელი კირილეს სულიერ სახელად. მის უფროს ძმას რომიდან მარტო მოუწია დაბრუნება.

მეთოდიუსი კირილეს გარეშე

დაპირებისამებრ, მეთოდემ განაგრძო საქმიანობა. რომის პაპმა ადრიან II-მ მეთოდიუსი ეპისკოპოსად გამოაცხადა. მას ნება დართეს ღვთისმსახურება სლავურ ენაზე, მაგრამ იმ პირობით, რომ მსახურება უნდა დაეწყო ლათინურ ან ბერძნულ ენაზე.

შინ დაბრუნებულმა მეთოდემ რამდენიმე სტუდენტი წაიყვანა და დაიწყო ძველი აღთქმის სლავურ ენაზე თარგმნა. მან გახსნა საეკლესიო სკოლები და გაანათლა ახალგაზრდა, გაუაზრებელი გონება მართლმადიდებლობის საკითხებში. მოსახლეობა სულ უფრო და უფრო ტოვებდა სამრევლოებს, სადაც ღვთისმსახურება ლათინურად ტარდებოდა და მეთოდეს მხარეზე მიდიოდა. ეს პერიოდი ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი ეპიზოდია კირილესა და მეთოდეს ბიოგრაფიაში.

მიმდევრების სამწუხარო ბედი

გერმანელი ფეოდალების ავტორიტეტის თანდათანობითი ზრდით და მორავიის მიწებზე ძალაუფლების შეცვლასთან ერთად დაიწყო მეთოდიუსისა და მისი მიმდევრების მასობრივი დევნა. 870 წელს დააკავეს „უკონტროლო თვითნებობისთვის“. მასთან ერთად დაკავებულები არიან მისი თანამოაზრეებიც.

ისინი ტყვეობაში იმყოფებოდნენ ექვსი თვის განმავლობაში, სანამ სასამართლო პროცესზე არ გამოიყვანეს. ხანგრძლივი კამათის შედეგად მეთოდე ჩამოაცილეს და მონასტერში დააპატიმრეს. მხოლოდ მას შემდეგ, რაც მან რომში მოხვედრა შეძლო, უარყო ცარიელი ბრალდებები და დაიბრუნა არქიეპისკოპოსის წოდება. მან განაგრძო საგანმანათლებლო საქმიანობა 885 წლამდე გარდაცვალებამდე.

მისი გარდაცვალების შემდეგ, სლავურ ენაზე წირვის ჩატარებაზე მაშინვე აკრძალეს. მისი სტუდენტები და მიმდევრები სიკვდილის ან მონობის წინაშე აღმოჩნდნენ.

მიუხედავად ყველა სირთულისა, ძმების ცხოვრებისეული მოღვაწეობა უფრო დიდი ენერგიით აყვავდა. მათი წყალობით ბევრმა ხალხმა შეიძინა თავისი წერილობითი ენა. და ყველა განსაცდელის გამო, რაც ძმებს მოუწიათ, ისინი წმინდანად შერაცხეს - წმინდანად შერაცხეს. ჩვენ მათ ვიცნობთ, როგორც მოციქულთა თანაბარ კირილესა და მეთოდეს. ყველამ უნდა იცოდეს და პატივი სცეს წმინდანთა კირილესა და მეთოდეს ბიოგრაფიას, როგორც ხარკი მათი მოღვაწეობისთვის.

დიდი მორავია, რელიგიური ქადაგებები ლათინურად ვრცელდებოდა. ხალხისთვის ეს ენა გაუგებარი იყო. ამიტომ სახელმწიფოს თავადი როსტისლავი ბიზანტიის იმპერატორ მიქაელს მიუბრუნდა. მან სთხოვა მის სახელმწიფოში გამოგზავნა მქადაგებლები, რომლებიც გაავრცელებდნენ ქრისტიანობას სლავურ ენაზე. და იმპერატორმა მიქაელმა გაგზავნა ორი ბერძენი - კონსტანტინე ფილოსოფოსი, რომელმაც მოგვიანებით მიიღო სახელი კირილე და მეთოდიუსი, მისი უფროსი ძმა.

კირილე და მეთოდიუსი დაიბადნენ და გაიზარდნენ ბიზანტიის ქალაქ თესალონიკში. ოჯახში შვიდი შვილი იყო, ყველაზე უფროსი იყო მეთოდი, ხოლო უმცროსი კონსტანტინე (კირილე). მათი მამა სამხედრო ლიდერი იყო. ბავშვობიდან იცოდნენ ერთ-ერთი სლავური ენა, ვინაიდან ქალაქის მიდამოებში ცხოვრობდა სლავური მოსახლეობა, რომელიც საკმაოდ დიდი რაოდენობით იყო. მეთოდიუსი სამხედრო სამსახურში იყო, სამსახურის შემდეგ მართავდა ბიზანტიის სამთავროს, რომელიც სლავებით იყო დასახლებული. და მალე, 10 წლიანი მმართველობის შემდეგ, მონასტერში წავიდა და ბერად აღიკვეცა. კირილე, რადგან მან დიდი ინტერესი გამოავლინა ლინგვისტიკის მიმართ, სწავლობდა მეცნიერებას ბიზანტიის იმპერატორის კარზე იმ დროის საუკეთესო მეცნიერებისგან. მან იცოდა რამდენიმე ენა - არაბული, ებრაული, ლათინური, სლავური, ბერძნული და ასევე ასწავლიდა ფილოსოფიას - აქედან მოდის მისი მეტსახელი ფილოსოფოსი. ხოლო სახელი კირილე მიიღო კონსტანტინემ, როცა ბერი გახდა 869 წელს მძიმე და ხანგრძლივი ავადმყოფობის შემდეგ.

უკვე 860 წელს ძმები ორჯერ გაემგზავრნენ მისიონერული მიზნებით ხაზარებში, შემდეგ იმპერატორმა მიქაელ III-მ კირილე და მეთოდიუსი გაგზავნა დიდ მორავიაში. მორავიელმა პრინცმა როსტისლავმა ძმებს დახმარებისთვის მოუწოდა, რადგან ის ცდილობდა შეეზღუდა გერმანელი სამღვდელოების მხრიდან მზარდი გავლენა. მას სურდა ქრისტიანობა ექადაგა სლავურ ენაზე და არა ლათინურად.

წმინდა წერილი უნდა ეთარგმნა ბერძნულიდან, რათა ქრისტიანობა სლავურ ენაზე იქადაგებინათ. მაგრამ იყო ერთი დაჭერა - არ არსებობდა ანბანი, რომელსაც შეეძლო სლავური მეტყველების გადმოცემა. შემდეგ ძმებმა დაიწყეს ანბანის შექმნა. მეთოდეს განსაკუთრებული წვლილი მიუძღვის - მან კარგად იცოდა სლავური ენა. ასე რომ, 863 წელს გამოჩნდა სლავური ანბანი. და მეთოდემ მალევე თარგმნა მრავალი ლიტურგიული წიგნი, მათ შორის სახარება, ფსალმუნი და მოციქული, სლავურ ენაზე. სლავებს ჰქონდათ საკუთარი ანბანი და ენა და ახლა თავისუფლად შეეძლოთ წერა და კითხვა. ამრიგად, კირილემ და მეთოდემ, სლავური ანბანის შემქმნელებმა, დიდი წვლილი შეიტანეს სლავური ხალხის კულტურაში, რადგან სლავური ენიდან ბევრი სიტყვა ჯერ კიდევ ცხოვრობს უკრაინულ, რუსულ და ბულგარულ ენებზე. კონსტანტინემ (კირილემ) შექმნა გლაგოლიტური ანბანი, რომელიც ასახავდა ენის ფონეტიკურ თავისებურებებს. მაგრამ ამ დრომდე მეცნიერები ვერ შეთანხმდნენ იმაზე, გლაგოლიტური ან კირიული ანბანი შექმნა მეთოდემ.

მაგრამ დასავლურ სლავებს შორის - პოლონელებსა და ჩეხებს შორის - სლავურმა ანბანმა და წიგნიერებამ ფესვი არ მოიპოვა და ისინი კვლავ იყენებენ ლათინურ ანბანს. კირილეს გარდაცვალების შემდეგ მეთოდემ განაგრძო მათი საქმიანობა. და როდესაც ის გარდაიცვალა, მათი სტუდენტები 886 წელს გააძევეს მორავიიდან და იქ აკრძალეს სლავური წერა, მაგრამ მათ განაგრძეს სლავური წიგნიერების გავრცელება აღმოსავლეთ და სამხრეთ სლავების ქვეყნებში. მათი თავშესაფარი გახდა ბულგარეთი და ხორვატია.

ეს მოვლენები მე-9 საუკუნეში მოხდა და მწერლობა რუსეთში მხოლოდ მე-10 საუკუნეში გაჩნდა. და არსებობს მოსაზრება, რომ ბულგარეთში, "გლაგოლიტური" ანბანის საფუძველზე, კირილური ანბანი შეიქმნა მეთოდიუსის მოწაფეების მიერ, კირილეს პატივსაცემად.

რუსულ მართლმადიდებლობაში კირილეს და მეთოდეს წმინდანებს უწოდებენ. 14 თებერვალს კირილეს ხსენების დღეა, 6 აპრილი კი მეთოდეს. თარიღები შემთხვევით არ აირჩიეს ამ დღეებში წმინდანები კირილე და მეთოდისი.

წმინდა სლოვენიელი მასწავლებლები იბრძოდნენ განმარტოებისა და ლოცვისკენ, მაგრამ ცხოვრებაში ისინი მუდმივად აღმოჩნდნენ წინა პლანზე - როგორც მაშინ, როდესაც ისინი იცავდნენ ქრისტიანულ ჭეშმარიტებებს მუსლიმების წინაშე და როდესაც ისინი დიდ საგანმანათლებლო საქმეს ასრულებდნენ. მათი წარმატება ხანდახან დამარცხებას ჰგავდა, მაგრამ შედეგად, სწორედ მათ გვმართებს „ყველაზე ძვირფასი და უფრო დიდი, ვიდრე ყველა ვერცხლი, ოქრო, ძვირფასი ქვები და ყოველგვარი გარდამავალი სიმდიდრე“. ეს საჩუქარი არის.

ძმები თესალონიკიდან

რუსული ენა მოინათლა ჯერ კიდევ იმ დღეებში, როდესაც ჩვენი წინაპრები თავს ქრისტიანებად არ თვლიდნენ - მეცხრე საუკუნეში. ევროპის დასავლეთში კარლოს დიდის მემკვიდრეებმა გაიყვეს ფრანკთა იმპერია, აღმოსავლეთში გაძლიერდა მუსლიმური სახელმწიფოები, რომლებიც ახშობდნენ ბიზანტიას, ხოლო ახალგაზრდა სლავურ სამთავროებში თანაბარი მოციქულები კირილე და მეთოდიუსი, ჩვენი კულტურის ნამდვილი ფუძემდებელი. , ქადაგებდა და მუშაობდა.

წმიდა ძმების მოღვაწეობის ისტორია ყველა შესაძლო ყურადღებით შეისწავლეს: შემორჩენილ წერილობით წყაროებზე არაერთხელ იქნა კომენტარი, ექსპერტები კამათობენ ბიოგრაფიების დეტალებზე და მიღებული ინფორმაციის მისაღებ ინტერპრეტაციებზე. და როგორ შეიძლება სხვაგვარად იყოს, როცა ვსაუბრობთ სლავური ანბანის შემქმნელებზე? და მაინც, დღემდე კირილესა და მეთოდეს გამოსახულებები იკარგება იდეოლოგიური კონსტრუქციებისა და მარტივი გამოგონებების სიმრავლის მიღმა. მილორად პავიჩის ხაზარური ლექსიკონი, რომელშიც სლავების განმანათლებლები ჩართული არიან მრავალმხრივ თეოსოფიურ მისტიფიკაციაში, არ არის ყველაზე ცუდი ვარიანტი.

კირილი, ყველაზე ახალგაზრდა, როგორც ასაკით, ასევე იერარქიული წოდებით, სიცოცხლის ბოლომდე უბრალოდ ერისკაცი იყო და სამონასტრო კურთხევა კირილის სახელით მხოლოდ სიკვდილის ლოგინზე მიიღო. მაშინ, როცა უფროს ძმას მეთოდეს დიდი თანამდებობები ეკავა, იყო ბიზანტიის იმპერიის ცალკეული რეგიონის მმართველი, მონასტრის წინამძღვარი და სიცოცხლე არქიეპისკოპოსად დაასრულა. და მაინც, ტრადიციულად, კირილი საპატიო პირველ ადგილს იკავებს და ანბანი - კირიული ანბანი - მისი სახელია. მთელი ცხოვრება მას სხვა სახელი ერქვა - კონსტანტინე და ასევე პატივსაცემი მეტსახელი - ფილოსოფოსი.

კონსტანტინე უაღრესად ნიჭიერი ადამიანი იყო. ”მისი შესაძლებლობების სიჩქარე არ ჩამოუვარდებოდა მის შრომისმოყვარეობას”, - მისი გარდაცვალებიდან მალევე შედგენილი ცხოვრება არაერთხელ ხაზს უსვამს მისი ცოდნის სიღრმესა და სიგანეს. თანამედროვე რეალობის ენაზე თარგმნისას კონსტანტინე ფილოსოფოსი იყო დედაქალაქის კონსტანტინოპოლის უნივერსიტეტის პროფესორი, ძალიან ახალგაზრდა და პერსპექტიული. 24 წლის ასაკში (!) მან მიიღო პირველი მნიშვნელოვანი სამთავრობო დავალება - დაეცვა ქრისტიანობის ჭეშმარიტება სხვა აღმსარებლობის მუსლიმების წინაშე.

მისიონერი პოლიტიკოსი

სულიერი, რელიგიური ამოცანებისა და სახელმწიფო საქმეების ეს შუა საუკუნეების განუყოფლობა ამ დღეებში უცნაურად გამოიყურება. მაგრამ მისთვისაც კი შეიძლება თანამედროვე მსოფლიო წესრიგში რაღაც ანალოგიის პოვნა. დღეს კი ზესახელმწიფოები, უახლესი იმპერიები თავიანთ გავლენას აფუძნებენ არა მხოლოდ სამხედრო და ეკონომიკურ ძალაზე. ყოველთვის არის იდეოლოგიური კომპონენტი, იდეოლოგია, რომელიც „ექსპორტირებულია“ სხვა ქვეყნებში. საბჭოთა კავშირისთვის ეს იყო კომუნიზმი. შეერთებული შტატებისთვის ეს არის ლიბერალური დემოკრატია. ზოგიერთი ადამიანი მშვიდობიანად იღებს ექსპორტირებულ იდეებს, ზოგი კი დაბომბვას უწევს.

ბიზანტიისთვის ქრისტიანობა იყო მოძღვრება. მართლმადიდებლობის გაძლიერება და გავრცელება იმპერიის ხელისუფლებამ უპირველეს სახელმწიფოებრივ ამოცანად აღიქვა. ამიტომ, როგორც კირილე და მეთოდეს მემკვიდრეობის თანამედროვე მკვლევარი წერს ა.-ე. ტაჰიაოსს, „დიპლომატს, რომელიც მოლაპარაკებებს აწარმოებდა მტრებთან ან „ბარბაროსებთან“, ყოველთვის თან ახლდა მისიონერი“. ასეთი მისიონერი იყო კონსტანტინე. ამიტომაც ძნელია მისი რეალური საგანმანათლებლო საქმიანობის პოლიტიკურისაგან გამიჯვნა. სიკვდილის წინ მან სიმბოლურად დატოვა საჯარო სამსახური და ბერად აღიკვეცა.

„მე აღარ ვარ არც მეფის და არც სხვა ვინმეს მსახური დედამიწაზე; მხოლოდ ყოვლისშემძლე ღმერთი იყო და იქნება მარადიულად“, - წერს ახლა კირილე.

მისი ცხოვრება მოგვითხრობს მის არაბულ და ხაზარის მისიაზე, რთულ კითხვებზე და მახვილგონივრულ და ღრმა პასუხებზე. მუსლიმებმა მას ჰკითხეს სამების შესახებ, როგორ შეეძლოთ ქრისტიანებს თაყვანი სცემდნენ „ბევრ ღმერთს“ და რატომ აძლიერებდნენ ბოროტებას წინააღმდეგობის გაწევის ნაცვლად არმიას. ხაზარის ებრაელები კამათობდნენ ინკარნაციაზე და ადანაშაულებდნენ ქრისტიანებს ძველი აღთქმის წესების შეუსრულებლობაში. კონსტანტინეს პასუხები - ნათელი, ფიგურალური და მოკლე - თუ მათ არ დაარწმუნეს ყველა მოწინააღმდეგე, მაშინ, ნებისმიერ შემთხვევაში, მათ მიაღწიეს პოლემიკურ გამარჯვებას, რაც მსმენელებს აღტაცებაში მოჰყავდათ.

"Სხვა არავინ"

ხაზარის მისიას წინ უძღოდა მოვლენები, რომლებმაც მნიშვნელოვნად შეცვალეს ძმები სოლუნების შინაგანი სტრუქტურა. IX საუკუნის 50-იანი წლების ბოლოს, კონსტანტინე, წარმატებული მეცნიერი და პოლემიკოსი, და მეთოდე, პროვინციის არქონს (ხელმძღვანელად) დანიშვნამდე ცოტა ხნით ადრე, გადადგნენ მსოფლიოდან და რამდენიმე წლის განმავლობაში ეწეოდნენ მარტოხელა ასკეტურ ცხოვრებას. მეთოდე სამონასტრო აღთქმაც კი იღებს. ძმები ადრეული ასაკიდანვე გამოირჩეოდნენ ღვთისმოსაობით და ბერობაზე ფიქრი მათთვის უცხო არ იყო; თუმცა, ალბათ, არსებობდა ასეთი მკვეთრი ცვლილების გარეგანი მიზეზები: პოლიტიკური სიტუაციის ცვლილება ან ძალაუფლების მქონე პირთა პირადი სიმპათიები. თუმცა ცხოვრება ამაზე დუმს.

მაგრამ სამყაროს აურზაური ცოტა ხნით უკან დაიხია. უკვე 860 წელს, ხაზარ კაგანმა გადაწყვიტა მოეწყო "ინტერრელიგიური" დავა, რომელშიც ქრისტიანებს უნდა დაეცვათ თავიანთი რწმენის ჭეშმარიტება ებრაელებისა და მუსლიმების წინაშე. ცხოვრების მიხედვით, ხაზარები მზად იყვნენ მიეღოთ ქრისტიანობა, თუ ბიზანტიელი პოლემიკოსები „ებრაელებთან და სარაცინებთან კამათში უპირატესობას მოიპოვებდნენ“. მათ კვლავ იპოვეს კონსტანტინე და იმპერატორმა პირადად შეაგონა მას შემდეგი სიტყვებით: „წადი, ფილოსოფოსო, ამ ხალხთან და ილაპარაკე წმინდა სამებაზე მისი დახმარებით. სხვა ვერავინ მიიღებს ამას ღირსეულად“. მოგზაურობისას კონსტანტინემ თანაშემწედ აიყვანა უფროსი ძმა.

მოლაპარაკებები ზოგადად წარმატებით დასრულდა, თუმცა ხაზარის სახელმწიფო არ გახდა ქრისტიანი, კაგანმა მსურველებს ნება დართო ნათლობა. იყო პოლიტიკური წარმატებებიც. ყურადღება უნდა მივაქციოთ მნიშვნელოვან შემთხვევით მოვლენას. გზად ბიზანტიის დელეგაცია გაჩერდა ყირიმში, სადაც თანამედროვე სევასტოპოლის (ძველი ქერსონესოსის) მახლობლად კონსტანტინემ იპოვა ძველი წმინდანის პაპ კლიმენტის ნაწილები. შემდგომში ძმები წმინდა კლიმენტის ნეშტს რომში გადაასვენებენ, რაც კიდევ უფრო გაიმარჯვებს რომის პაპ ადრიანეს. სწორედ კირილესა და მეთოდესთან ერთად იწყებენ სლავები წმინდა კლიმენტის განსაკუთრებულ თაყვანისცემას - გავიხსენოთ მის პატივსაცემად დიდებული ეკლესია მოსკოვში, ტრეტიაკოვის გალერეიდან შორს.

წმიდა მოციქულთა კირილესა და მეთოდეს ქანდაკება ჩეხეთში. ფოტო: pragagid.ru

მწერლობის დაბადება

862 ჩვენ მივაღწიეთ ისტორიულ ეტაპს. წელს მორავიელი პრინცი როსტისლავი წერილს უგზავნის ბიზანტიის იმპერატორს თხოვნით, გაგზავნოს მქადაგებლები, რომლებსაც შეუძლიათ მის ქვეშევრდომებს ქრისტიანობა სლავურ ენაზე ასწავლონ. დიდი მორავია, რომელიც იმ დროს მოიცავდა თანამედროვე ჩეხეთის, სლოვაკეთის, ავსტრიის, უნგრეთის, რუმინეთისა და პოლონეთის გარკვეულ ტერიტორიებს, უკვე ქრისტიანული იყო. მაგრამ გერმანელმა სამღვდელოებამ გაანათლა იგი და ყველა მსახურება, წმინდა წიგნი და ღვთისმეტყველება ლათინური იყო, სლავებისთვის გაუგებარი.

და ისევ სასამართლოში იხსენებენ კონსტანტინე ფილოსოფოსს. თუ არა ის, მაშინ სხვა ვინ შეძლებს შეასრულოს დავალება, რომლის სირთულეც იმპერატორმაც და პატრიარქმა, წმინდა ფოტიუსმაც იცოდა?

სლავებს არ ჰქონდათ წერილობითი ენა. მაგრამ მთავარი პრობლემა წერილების არარსებობის ფაქტიც კი არ იყო. მათ არ გააჩნდათ აბსტრაქტული ცნებები და ტერმინოლოგიის სიმდიდრე, რომელიც ჩვეულებრივ ვითარდება „წიგნის კულტურაში“.

მაღალი ქრისტიანული თეოლოგია, წმინდა წერილი და ლიტურგიკული ტექსტები უნდა ეთარგმნა ენაზე, რომელსაც არ გააჩნდა ამის საშუალება.

და ფილოსოფოსმა გაართვა თავი დავალებას. რა თქმა უნდა, არ უნდა წარმოვიდგინოთ, რომ ის მარტო მუშაობდა. კონსტანტინემ კვლავ მოუწოდა ძმას დახმარებისთვის და სხვა თანამშრომლებიც ჩაერთნენ. ეს იყო ერთგვარი სამეცნიერო ინსტიტუტი. პირველი ანბანი - გლაგოლიტური ანბანი - შედგენილია ბერძნული კრიპტოგრაფიის საფუძველზე. ასოები შეესაბამება ბერძნული ანბანის ასოებს, მაგრამ გამოიყურება განსხვავებული - იმდენად, რომ გლაგოლიტური ანბანი ხშირად აღრეული იყო აღმოსავლურ ენებთან. გარდა ამისა, სლავური დიალექტის სპეციფიკური ბგერებისთვის, ებრაული ასოები იქნა მიღებული (მაგალითად, "შ").

შემდეგ თარგმნეს სახარება, შეამოწმეს გამოთქმები და ტერმინები და თარგმნეს საღვთისმსახურო წიგნები. წმინდა ძმებისა და მათი უშუალო მოწაფეების მიერ შესრულებული თარგმანების მოცულობა ძალიან მნიშვნელოვანი იყო - რუსეთის ნათლობის დროისთვის უკვე არსებობდა სლავური წიგნების მთელი ბიბლიოთეკა.

წარმატების ფასი

თუმცა აღმზრდელთა საქმიანობა მხოლოდ სამეცნიერო და მთარგმნელობითი კვლევით ვერ შემოიფარგლება. საჭირო იყო სლავებისთვის ახალი ასოების, ახალი წიგნის ენის, ახალი თაყვანისცემის სწავლება. განსაკუთრებით მტკივნეული იყო ახალ ლიტურგიკულ ენაზე გადასვლა. გასაკვირი არ არის, რომ მორავიელი სამღვდელოება, რომელიც მანამდე გერმანულ პრაქტიკას მისდევდა, მტრულად რეაგირებდა ახალ ტენდენციებზე. დოგმატური არგუმენტებიც კი წამოაყენეს მსახურების სლავური თარგმანის, ეგრეთ წოდებული სამენოვანი ერესის წინააღმდეგ, თითქოს ღმერთთან საუბარი მხოლოდ „წმინდა“ ენებზეა შესაძლებელი: ბერძნული, ებრაული და ლათინური.

დოგმატიკა გადაჯაჭვულია პოლიტიკასთან, კანონიკური სამართალი დიპლომატიასთან და ძალაუფლების ამბიციებთან - და კირილე და მეთოდიუსი აღმოჩნდნენ ამ დახლის ცენტრში. მორავიის ტერიტორია პაპის იურისდიქციას ექვემდებარებოდა და მიუხედავად იმისა, რომ დასავლეთის ეკლესია ჯერ კიდევ არ იყო გამოყოფილი აღმოსავლეთისგან, ბიზანტიის იმპერატორისა და კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ინიციატივა (კერძოდ, ეს მისიის სტატუსი იყო) მაინც განიხილებოდა. ეჭვით. გერმანელი სამღვდელოება, რომელიც მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ბავარიის საერო ხელისუფლებასთან, ძმების წამოწყებაში ხედავდა სლავური სეპარატიზმის განხორციელებას. და მართლაც, სლავური მთავრები, გარდა სულიერი ინტერესებისა, სახელმწიფო ინტერესებსაც მისდევდნენ - მათი საეკლესიო ენა და საეკლესიო დამოუკიდებლობა მნიშვნელოვნად გააძლიერებდა მათ პოზიციას. დაბოლოს, პაპი დაძაბულ ურთიერთობაში იყო ბავარიასთან და მორავიაში საეკლესიო ცხოვრების აღორძინების მხარდაჭერა "სამენოვანი" წინააღმდეგ კარგად ჯდებოდა მისი პოლიტიკის ზოგად მიმართულებაში.

პოლიტიკური დაპირისპირებები მისიონერებს ძვირად დაუჯდათ. გერმანელი სამღვდელოების მუდმივი ინტრიგების გამო, კონსტანტინესა და მეთოდეს ორჯერ მოუწიათ თავის გამართლება რომაელ მღვდელმთავარს. 869 წელს, ვერ გაუძლო გადამეტებულ დატვირთვას, წმ. კირილე გარდაიცვალა (ის მხოლოდ 42 წლის იყო) და მისი მოღვაწეობა გააგრძელა მეთოდემ, რომელიც მალევე რომში ეპისკოპოსის ხარისხში აკურთხეს. მეთოდიუსი გარდაიცვალა 885 წელს, გადაურჩა გადასახლებას, შეურაცხყოფას და პატიმრობას, რომელიც რამდენიმე წელი გაგრძელდა.

ყველაზე ძვირფასი საჩუქარი

მეთოდეს გამეფდა გორაზდი და უკვე მის დროს მორავიაში წმინდა ძმების მოღვაწეობა პრაქტიკულად მოკვდა: ლიტურგიული თარგმანები აიკრძალა, მიმდევრები მოკლეს ან მონებად გაყიდეს; ბევრი გაიქცა მეზობელ ქვეყნებში. მაგრამ ეს არ იყო დასასრული. ეს მხოლოდ სლავური კულტურის დასაწყისი იყო და, შესაბამისად, რუსული კულტურისაც. სლავური წიგნის ლიტერატურის ცენტრი გადავიდა ბულგარეთში, შემდეგ რუსეთში. წიგნებმა დაიწყეს კირიული ანბანის გამოყენება, რომელსაც პირველი ანბანის შემქმნელის სახელი ეწოდა. წერა გაიზარდა და გაძლიერდა. დღეს კი, წინადადებები სლავური ასოების გაუქმებისა და ლათინურზე გადასვლის შესახებ, რომელსაც აქტიურად უჭერდა მხარს სახალხო კომისარი ლუნაჩარსკი 1920-იან წლებში, ჟღერს, მადლობა ღმერთს, არარეალურია.

ასე რომ, შემდეგ ჯერზე, "e"-ზე დაჭერით ან Photoshop-ის ახალი ვერსიის რუსიფიკაციის გამო, იფიქრეთ იმაზე, თუ რა სიმდიდრე გვაქვს.

მხატვარი იან მათეკო

ძალიან ცოტა ერს აქვს საკუთარი ანბანის ქონა. ეს უკვე შორეულ მეცხრე საუკუნეში გაიგეს.

„ღმერთმა შექმნა ახლაც ჩვენს წლებში - გამოაცხადა ასოები თქვენი ენისთვის - ის, რაც არავის მიეცა პირველი ჯერების შემდეგ, რათა თქვენც შეგერიცხოთ იმ დიდ ერებს შორის, რომლებიც ადიდებენ ღმერთს თავიანთ ენაზე. მიიღეთ საჩუქარი, რომელიც ყველაზე ძვირფასია და აღემატება ნებისმიერ ვერცხლს, ოქროს, ძვირფას ქვებსა და ყოველგვარ გარდამავალ სიმდიდრეს“, - წერდა იმპერატორმა მაიკლმა პრინც როსტისლავს.

და ამის შემდეგ ვცდილობთ რუსული კულტურის გამოყოფას მართლმადიდებლური კულტურისგან? რუსული ასოები გამოიგონეს მართლმადიდებელმა ბერებმა საეკლესიო წიგნებისთვის. წიგნის ენა, კულტურული კონტექსტი, მაღალი აზროვნების ტერმინოლოგია უშუალოდ შეიქმნა სლავური მოციქულების წმინდა კირილესა და მეთოდეს წიგნების ბიბლიოთეკასთან ერთად.