იმდროინდელი მრავალი სხვა არქიტექტორისა და ინჟინრის მსგავსად, ავგუსტინ დე ბეტანკური და მოლინა რუსეთში ჩამოვიდნენ საზღვარგარეთიდან. 1808 წელს, ესპანეთში რუსეთის ელჩის მიწვევით, იგი მივიდა ერფურტში იმპერატორ ალექსანდრე I-თან შეხვედრაზე. მას შემდეგ ესპანელმა ინჟინერმა იპოვა არა მხოლოდ სამსახურის ახალი ადგილი, არამედ ახალი სახელიც - ავგუსტინ ავგუსტინოვიჩ ბეტანკური. .

ფრანგული აქცენტი

შეუძლებელი ჩანდა ბეტანკურისთვის მშობლიურ ესპანეთში დარჩენა. ნაპოლეონმა გაიმარჯვა მთელ ევროპაში და 1807 წელს გადალახა ესპანეთი, რომლის სამეფო დინასტია იძულებული გახდა დაეტოვებინა ტახტი. თუმცა ესპანელ ხალხს არ სურდა დანებება თავისი დიდი ხნის მოსისხლე მტერს - საფრანგეთს და აწარმოა ერთ-ერთი ყველაზე სასტიკი პარტიზანული ომი ევროპის მთელ ისტორიაში.

ნებისმიერი მმართველი პატივად ჩათვლიდა ავგუსტინ დე ბეტანკურის მსგავსი ინჟინრის ყოლას თავის სამეცნიერო პერსონალში და ნაპოლეონს არ შეეძლო ხელიდან გაუშვა ეს შესაძლებლობა. დამპყრობელმა ესპანელებს თანამშრომლობა შესთავაზა, მაგრამ უარი მიიღო, მიუხედავად იმპერატორის გულუხვი დაპირებისა და თავად ბეტანკურის მჭიდრო კავშირებისა ფრანგულ სამეცნიერო სკოლასთან.

ესპანელი სუბიექტის ძარღვებში ფრანგი წინაპრების სისხლი მიედინებოდა. მისი შორეული დიდი ბაბუა ჟან დე ბეტანკური იყო ფრანგი დამპყრობელი, რომელმაც პირველად აღმოაჩინა მომავალი ციხესიმაგრე სამხრეთ ამერიკასთან კომუნიკაციისთვის - კანარის კუნძულები და თითქმის გახდა არქიპელაგის მეფე, თუ არა აბორიგენების არეულობა. მას შემდეგ ბეტანკურის ოჯახი ცხოვრობდა კანარის კუნძულებზე, სადაც ჩვენი ისტორიის გმირი დაიბადა.

შეტყობინება მადრიდიდან კადიზში ტელეგრაფით 50 წამში გადაიცემოდა

სიცოცხლის განმავლობაში ინჟინერი რამდენჯერმე ესტუმრა საგვარეულო სახლს, საფრანგეთს, სადაც მიიღო შესანიშნავი განათლება და კონკურენცია გაუწია თავის კოლეგა ჩაპეს პირველი ოპტიკური ტელეგრაფის შემქმნელად წოდების უფლებისთვის. ეს იყო, ფაქტობრივად, პირველი „ტექნიკური იარაღის“ რბოლა ევროპის ისტორიაში და მისმა შედეგმა განსაზღვრა, თუ ვინ იქნებოდა პირველი, ვინც მოიპოვებდა უპირატესობას რეგიონში მიმოფანტული ჯარების სარდლობაში.

ოპტიკური ტელეგრაფის სადგური

საფრანგეთის მთავრობა უპირატესობას ანიჭებდა ჩაპის ნაკლებად მოწინავე მოდელს. მაგრამ მოგვიანებით, ესპანეთის მეფის ჩარლზ IV-ის ბრძანებით, ბეტანკურმა დააპროექტა სატელეგრაფო ხაზი მადრიდიდან კადისამდე. კოდირებულმა შეტყობინებამ გაიარა 600 კმ-ზე მეტი მანძილი 50 წამში, რაც იმდროინდელი ადამიანისთვის "ჯადოქრობის" მსგავსი იყო - ასე უწოდა წმინდა ინკვიზიცია ესპანელი ინჟინრის ამ დიდ მიღწევას, რომელიც ბეტანკურს ადანაშაულებდა მსახურებაში. ეშმაკი.

სასწაულებრივი ტრანსფორმაცია

1808 წლიდან ბეტანკურის ბედში დაიწყო ახალი ერა, რომელიც გაგრძელდა მისი დღეების ბოლომდე. რუსეთში ჩასვლისას ინჟინერმა მაშინვე მიიღო არა მხოლოდ ხელფასი 20 ათასი რუბლი წელიწადში, არამედ ბრძანება შეექმნა რკინიგზის ინსტიტუტი პეტერბურგში.

საგანმანათლებლო შენობად ფონტანკაზე იუსუპოვის სასახლე აირჩიეს, რომელიც სახელმწიფოს გამოსაყენებლად სიმბოლურ ფასად მიჰყიდეს. ბეტანკურმა შეცვალა სისტემა, რომელსაც თავად ასწავლიდნენ პარიზში და მოიწვია უცხოელი კოლეგები. სტუდენტობის პირველი კურსდამთავრებულები მაშინვე აღმოჩნდნენ რუსული არმიის საინჟინრო პოლკებში: 1812 წლის ომში ახლად გამოჩენილი ინჟინრები დაეხმარნენ გადასასვლელების და ხიდების მშენებლობას, რაც სპეციალური ბრძანებით აღნიშნა ფელდმარშალმა მ.ბ დე ტოლი. შემდგომში ბეტანკურმა ჩათვალა ეს მისი პირადი წვლილი დამპყრობლის ნაპოლეონის წინააღმდეგ ბრძოლაში.

რკინიგზის ინსტიტუტის კურსდამთავრებულებმა მონაწილეობა მიიღეს 1812 წლის ომში

რუსეთში მოსვლამდე ბეტანკური უკვე მსოფლიოში ცნობილი მეცნიერი იყო. რუსეთში მან ასევე გამოავლინა თავი, როგორც მასწავლებელი და მასშტაბური პროექტების დახელოვნებული ორგანიზატორი. სწორედ მას დაევალა პეტერბურგის განვითარება 1812 წლის ომის შემდეგ. მიუხედავად იმისა, რომ ბოლო საუკუნეს შეუსრულდა, რუსეთის იმპერიის დედაქალაქი მაინც არ ემთხვეოდა ევროპის სხვა ქალაქების დონეს. ბეტანკურის ხელმძღვანელობით ნევსკის პროსპექტი გადაკეთდა ქალაქის მთავარ არტერიად, რომელიც ახლა ჩვენთვის ცნობილია: ტროტუარები ააგეს, საღამოობით კი ნავთობის ფარნები ენთო. ბეტანკურს სურდა ბენზინგასამართი სადგურების დაყენება პატარა ქუჩებზე - გოროხოვაიასა და ბოლშაია მორსკაიაზე, მაგრამ, როგორც ყოველთვის, მისი იდეა თავის დროზე უსწრებდა და არ განხორციელებულა.

ნეველის პროსპექტი XIX საუკუნის დასაწყისში

ავგუსტინ ავგუსტინოვიჩ ბეტანკური დაინიშნა ჰიდრავლიკური სამუშაოების კომიტეტის ხელმძღვანელად. ესპანელი ინჟინრის წყალობით სანკტ-პეტერბურგში წყალმომარაგება და კანალიზაცია მოეწყო, შენობის ტერიტორია და არხების ქსელი გაფართოვდა. ნევაზე დანგრეული ხის ხიდების ნაცვლად, ბეტანკურის ინსტრუქციისა და დიზაინის მიხედვით, აშენდა დიდებული ხიდები, მათ შორის კამენოსტროვსკი. სწორედ ეს ხიდი გადაურჩა 1824 წლის საშინელ წყალდიდობას, რომელიც პუშკინმა აღწერა ლექსში "ბრინჯაოს მხედარი".

ბეტანკურის მიერ აშენებული ხიდი საშინელ წყალდიდობას გადაურჩა

ბეტანკურის სახელი უკვდავია „ღია მუზეუმის“ ისეთი საოცრებების შექმნით, როგორიცაა წმინდა ისაკის ტაძარი და ალექსანდრიის სვეტი. პირველ რიგში, სწორედ მან შესთავაზა მოწვევა ახალგაზრდა და შემდეგ ნაკლებად ცნობილი ოგიუსტ დე მონფერანი ორივე პროექტზე სამუშაოდ. მეორეც, საინჟინრო გენიოსმა დააპროექტა ამწევი სტრუქტურა, რამაც შესაძლებელი გახადა წმინდა ისაკის კოლონადის გიგანტური ელემენტების და სასახლის მოედნის მარგალიტის დამონტაჟება.

ალექსანდრიის სვეტის დაყენება ბეტანკურის მექანიზმის გამოყენებით

კიდევ ერთი გრანდიოზული სტრუქტურა, რომელსაც ბეტანკური პირდაპირ კავშირშია, არის, როგორც ადრე აღვნიშნეთ, მოსკოვის მანეჟი. მასშტაბის თვალსაზრისით, მანეჟი ახლოსაა ვენეციაში, წმინდა მარკოზის მოედანთან და მისი შემქმნელების წინაშე დადგა ამოცანა, 45 მეტრი სიგანის სივრცე გადახურულიყო ოთახის შიგნით დამატებითი წყობის გარეშე. ბეტანკურმა დააპროექტა 45 ფერმის უნიკალური ჭერი, რომელიც ეყრდნობა ექსკლუზიურად მანეჟის კედლებს. შთამომავლების საბედნიეროდ, ოსტატმა დატოვა დეტალური სახელმძღვანელო მისი ინოვაციური განვითარების შესახებ, რომლის წყალობითაც 2004 წელს შესაძლებელი გახდა ჩამონგრეული სახურავის აღდგენა.

ესპანურ-რუსული სული

რუსეთში პირველი 10 წლის განმავლობაში ავგუსტინ ავგუსტინოვიჩ ბეტანკურმა მოახერხა კარგად დასახლება. მისი თანამედროვეების მოგონებების თანახმად, ის იყო გამხდარი და დაბალი სიმაღლის, მაგრამ უყვარდა გემრიელი საკვების ჭამა და რუსული კერძები სწრაფად გახდა მისი დიეტის ნაწილი. მართალია, მან არასოდეს ისწავლა რუსული, თავი დააღწია ფრანგულს, რაც გავრცელებული იყო მაღალ საზოგადოებაში. კვირაობით, ესპანური აპერიტივის ნაცვლად, სადილის წინ სვამდა ორ ჭიქა არაყს და უყვარდა ორთქლის აბაზანა რუსულ აბანოში სხვა უცხოელის - მარტოსის, მინინისა და პოჟარსკის ძეგლის ავტორის გარემოცვაში.

იუსუპოვის სასახლე ფონტანკაზე, სადაც ბეტანკური ცხოვრობდა და მუშაობდა

ბეტანკურს ასევე უაღრესად მეგობრული ურთიერთობა ჰქონდა რუსეთის იმპერატორთან. ის იყო ერთ-ერთი იმ მცირერიცხოვანთაგან, ვინც ალექსანდრე I-ის კაბინეტში აუდიტორიის მოთხოვნის გარეშე შეუშვეს და რომელსაც საკმაოდ ფარული იმპერატორი უზიარებდა თავის აზრებს სახელმწიფო საქმეებზე. ავგუსტინ ავგუსტინოვიჩმა თავისი წვლილიც კი შეიტანა რუსეთის იმპერიის საგარეო პოლიტიკაში, ურჩია სუვერენს დაემტკიცებინა კადის კორტესი - რევოლუციური ესპანეთის დამფუძნებელი ასამბლეა - და მათ მიერ 1812 წელს მიღებული კონსტიტუცია. სხვათა შორის, მოგვიანებით კორტესმა გააუქმა ესპანეთის ნაწილის ტერიტორიაზე მოქმედი ყველა რელიგიური ორდენი და წმინდა ინკვიზიციის საქმიანობა, რომელიც ოდესღაც საყვედურობდა ბეტანკურს "ჯადოქრობისთვის".

ავგუსტინ ბეტანკური მეგობრობდა იმპერატორ ალექსანდრე I-თან

თუმცა, დროთა განმავლობაში, ავგუსტინ ავგუსტინოვიჩმა დაიწყო უფრო და უფრო მეტი მტრის მოპოვება გავლენიან ადამიანებსა და არქიტექტორებს შორის, რომლებიც ეჭვიანობდნენ ოსტატის წარმატებაზე. მას ბრალი ედებოდა ზედმეტად მასშტაბურ პროექტებზე მთავრობის ფულის არამიზნობრივ ხარჯვაში. გარდა ამისა, რკინიგზის ინსტიტუტში უკვე მოხუც ბეტანკურს ჰყავდა კონკურენტი - ვიურტემბურგის ჰერცოგი, რომელიც იმპერატორის ნათესავი იყო. ესპანელი ინჟინრის მომსახურება რუსეთის იმპერიისადმი მალევე დავიწყებას მიეცა. ბოლო წვეთი იყო ბეტანკურის გონების განვითარებაში ყველა მიღწევის - რკინიგზის ინსტიტუტის - მისი კონკურენტის, ვიურტემბურგის ჰერცოგის მითვისება. ავგუსტინ ავგუსტინოვიჩ ბეტანკური მოულოდნელად გარდაიცვალა და მისი სახელი დიდხანს დარჩა დავიწყებაში.

ავრელიუსი [ლათ. Aurelius Augustinus] (13/11/354, ტაგასტა, ნუმიდია; თანამედროვე სუკ-ახრასი, ალჟირი - 08/28/430, Hippo Regius, იქვე; თანამედროვე Annaba, იქვე), bl., დასავლეთში. ტრადიციები წმ. (მემ. 15 ივნისი, ბერძნ. 28 ივნისი, ზაპ. 28 აგვისტო), ეპისკოპოსი. ჰიპონიანი [ჰიპონიანი] (395 ან 396 წლიდან), ყველაზე გამორჩეული ლათ. თეოლოგი, ფილოსოფოსი, ერთ-ერთი დიდი დასავლელი. ეკლესიის მასწავლებლები.

ცხოვრება

ა ტრადიციულად იყოფა პერიოდებად: დაბადებიდან ნათლობამდე (387 წ.), მღვდლობის მიღებამდე (391 წ.), სამღვდელო და საეპისკოპოსო მსახურება. ადრეული პერიოდის მთავარი წყარო მისი ავტობიოგრაფიული ოპუსია. „აღსარება“ (დასრულებულია 397 თუ 400 წ.). შესწორებები, რომლებიც უნდა შეიტანოს ამ ნაწარმოების გამოყენებისას, იმის გათვალისწინებით, რომ იგი დაწერა ა.-მ 45 წლის ასაკში, როდესაც ის უკვე ეპისკოპოსი და ცნობილი მეცნიერი იყო, არ ამცირებს აღსარების ისტორიულ ავთენტურობას, რომელიც ძირითადად ეხება მცირეწლოვანებს. დეტალები (მაგალითად, ფსალმუნის ციტატებით სავსე პასაჟები, რომლებიც გადმოგვცემენ ახალგაზრდა ა.-ს შინაგან მეტყველებას, რომელმაც ჯერ კიდევ არ იცოდა წმინდა წერილი, არის ორიგინალური შინაგანი გამოცდილების ლიტერატურული და თეოლოგიური რეფრაქციის აშკარა შედეგი). 388 წლიდან მოყოლებული, მნიშვნელოვანი წყაროა ავგუსტინეს ცხოვრება, რომელიც დაწერა მისი მეგობარი, სტუდენტი და კოლეგა, ეპისკოპოსი პოსიდიო. კალამსკი, ისევე როგორც ეპისტოლარული მემკვიდრეობა ა.

1 პერიოდი (354-387)

ა-ს პიროვნების განვითარებაზე დიდი გავლენა იქონია მისმა დედამ, ქ. მონიკა, გულმოდგინე ქრისტიანი, რომელმაც შეძლო ბავშვში ჩაენერგა სიყვარული მაცხოვრის სახელისადმი (იმდროინდელი ჩვეულებისამებრ, ა. ბავშვობაში არ მოინათლა, არამედ მხოლოდ გამოაცხადა) და ღრმად იმოქმედა მისმა პერიპეტიებმა. შვილის სულიერი უბედურება. ა-ს მამამ, პატრიციუსმა, რომელიც მიეკუთვნებოდა ღარიბი პროვინციული თავადაზნაურობის კლასს (კურალი), მოინათლა მხოლოდ რამდენიმე წუთის განმავლობაში. სიკვდილამდე დღით ადრე (371). მან დიდი ძალისხმევა გასწია ა-ს კარგი განათლების მინიჭებისთვის, რამაც გზა გაუხსნა რიტორიკოსისა თუ იურისტის თანამდებობას; საკუთარი სახსრების უქონლობის გამო მას ქველმოქმედების დახმარება მოუწია.

დაწყებითი განათლება მშობლიურ ტაგასტეში მიიღო, ა. სწავლობდა მეზობელი ქალაქ მადავრას გრამატიკისა და რიტორიკის სკოლაში (363-366 წწ.). სკოლამ მას ლათინური ენის საფუძვლიანი ცოდნა მისცა. ლიტერატურა და საჭირო რიტორიკული უნარ-ჩვევები (ა. ბერძნული ენა ცუდად იცოდა და ცოდნა რამდენადმე მხოლოდ ზრდასრულ ასაკში აუმჯობესებდა). სწავლის გასაგრძელებლად ა წავიდა კართაგენში (369 წ.). რომის დედაქალაქში. აფრიკაში ახალგაზრდა ა-მ „ნაგვის ცხოვრება“ გაატარა, მაგრამ მალე ციცერონის დიალოგის „ჰორტენსიუსის“ წაკითხვამ (დღეს მხოლოდ ფრაგმენტებად არის ცნობილი) მასში „სიბრძნის სიყვარული“ გაანათა, რაც ჭვრეტელი ცხოვრების იდეალს ანათებს; დაახლოებით ამავე დროს (372 წლის ზაფხული) დაიბადა ა-ს ვაჟი ადეოდატუსი. თუმცა ამ პერიოდში ეკლესიაში „ჭეშმარიტება“ ვერ იპოვა ა. პირველი გაცნობა წმ. წმინდა წერილმა მასზე არასახარბიელო შთაბეჭდილება დატოვა: ქრისტიანთა რელიგია მას არასაკმარისად რაციონალური და ფილოსოფიური ჩანდა, ხოლო ლათ. ბიბლიის თარგმანი - "Italas" (Vetus Itala, იხ. ბიბლია. თარგმანები) - უხეში, ბნელი და უძველესი მოდელებისგან შორს ჩანდა. ა-ს ყურადღება თითქმის 10 წლის განმავლობაში მიიპყრო მანიქეიზმმა. მანიქეის მატერიალისტური დუალიზმი, რომელშიც ხსნა განიხილებოდა, როგორც „მსუბუქი სუბსტანციის“ ნაწილაკების განთავისუფლება და მათი დაბრუნება „სინათლის რეგიონში“, შესთავაზა, როგორც ა.-ს მაშინ ეჩვენებოდა, სამყაროს რაციონალური ახსნა. გარდა ამისა, მანიქეის ეთიკა, რომელიც ყოფდა სწავლების მიმდევრებს უმწიკვლო „ინიციატორებად“ და „მსმენელებად“, რომელთა მიმართ მკაცრი მორალური მოთხოვნები არ იყო დაწესებული, ა-ს უფლება მისცა შეენარჩუნებინა კონტაქტი თავის ხარჭასთან - ადეოდატის დედასთან.

სწავლის დასრულების შემდეგ ა დაბრუნდა ტაგასტაში, სადაც დაიწყო გრამატიკისა და რიტორიკის სწავლება (373). მომდევნო წელს გადავიდა კართაგენში, სადაც განაგრძო მასწავლებლობა და დაიწყო სამეცნიერო საქმიანობა. თანდათანობით დაიწყო მანიქეიზმით გატაცება, რასაც ხელი შეუწყო ა-ს შეხვედრამ მანიქეის ერთ-ერთ ავტორიტეტთან, ფაუსტუს მილევსკისთან, რომელმაც აჩვენა მისი სრული წარუმატებლობა, ისევე როგორც ახალი აკადემიის სკეპტიკური ფილოსოფიის გაცნობა. 383 წელს ა ოჯახთან და მეგობრებთან ერთად (ნავიგიუსი, ალიპიუსი, ნებრიდიუსი) გადავიდა რომში; მომავალი წლის შემოდგომაზე იღებს რიტორიკის მასწავლებლის თანამდებობას, ხოლო ერთი წლის შემდეგ - ოფიციალურ თანამდებობას. რიტორი მედიოლანში (თანამედროვე მილანი), სადაც მაშინ მდებარეობდა დასავლეთ რომაელთა რეზიდენცია. იმპერატორები.

აქ მოდის ა-ს საბოლოო იმედგაცრუება მანიქეიზმში, რომელშიც მან ვერასოდეს იპოვა პასუხები კითხვებზე, რომლებიც მას აწუხებდა; სკეპტიციზმით გატაცების ხანმოკლე პერიოდის შემდეგ, ა. მედიოლანში გაეცნო ნეოპლატონური ფილოსოფოსების პლოტინისა და პორფირის ცალკეულ წიგნებს ვიქტორინა მარიას თარგმანებში. დაინახა მნიშვნელოვანი მსგავსება მეორე პრინციპის (გონების) ნეოპლატონურ დოქტრინასა და ქრისტეს შორის. ასწავლიდა ღვთის სიტყვის (ლოგოსის) შესახებ, ა. ნეოპლატონიზმს აღიქვამდა, როგორც ქრისტიანობასთან ყველაზე ახლოს მყოფ ფილოსოფიას, თუმცა ხვდებოდა, რომ მათ შორის სერიოზული განსხვავებები იყო.

მედიოლანში ა უსმენს ქადაგებებს წმ. ამბროსი მილანელი, დაესწრო საკვირაო მსახურებას, როგორც კატეხუმენი. ამბროსიისგან მან პირველად შეიტყო წმ. წმინდა წერილი, რომელმაც გახსნა ძველი აღთქმის იმ მონაკვეთების ინტერპრეტაციის შესაძლებლობა, რომლებსაც მანიქეველები „უღირსად“ და „მაცდურებად“ თვლიდნენ. თავად ა-ს თქმით, იმ დროს ეკლესიისკენ მიმავალ გზაზე მთავარ დაბრკოლებად რჩება მისი მიჯაჭვულობა ხორციელ სიამოვნებებზე და კარიერისტის ამბიცია. Წიგნში. VIII „აღსარება“ აღწერს რწმენაზე მოქცევას, რომელიც 386 წელს განიცადა ა. მისი კულმინაცია არის მშვენიერი სცენა ბაღში, როდესაც ბავშვის ხმის გაგონებისას სიტყვებს „tolle lege“ (აიღე, წაიკითხე), ა-მ აიღო ეპისტოლეების წიგნი, რომელიც მას ჰქონდა. პავლემ და შემთხვევით აღმოჩენილი მონაკვეთის წაკითხვით (რომ 13:13-14), აღიქვა იგი, როგორც ღვთაებრივი მოწოდება. ამ მომენტიდან ა-მ გადაწყვიტა დაეტოვებინა საერო კარიერა. ფილოსოფიური ასახვისა და ნათლობისთვის მომზადებისთვის ა. გადავიდა კასციაკში (ვერეკუნდის მამული, მისი ერთ-ერთი მეგობარი), სადაც მან შექმნა ჩვენამდე მოღწეული ნაწარმოებებიდან პირველი. ბოლოს, 387 წლის აღდგომას, ა.-მ თავის ვაჟ ადეოდატესთან და მეგობარ ალიპიუსთან ერთად მიიღო ნათლობა წმ. ამბროსი.

მე-2 პერიოდი (387-391 წწ.)

ნათლობის შემდეგ ა მოემზადა სამშობლოში დასაბრუნებლად, მაგრამ დედის უეცარმა გარდაცვალებამ იტალიაში კიდევ ერთი წელი დააკავა. 388 წლის შემოდგომაზე ა დაბრუნდა ტაგასტაში და მთელი თავისი ქონება ადგილობრივი ეკლესიის საჭიროებებისთვის შესწირა, დაიწყო ასკეტური ცხოვრების წესი. ა-ს, როგორც მეცნიერისა და ღვთისმეტყველის პოპულარობა გაიზარდა და მალე მთელ აფრიკაში გავრცელდა. 391 წელს, ჰიპოს შემთხვევით ვიზიტის დროს, რეჯიუს ა. ადგილობრივი საზოგადოების დაჟინებული მოთხოვნით, პრესვიტერად აკურთხეს. მისი მოვალეობები მოიცავდა სწავლებასა და ქადაგებას, რასაც ვერ გაართვა თავი ჰიპოს მოხუცმა ეპისკოპოსმა, ბერძენი ვალერი.

მე-3 პერიოდი (391-430)

ა-მ მღვდელმსახურების დროს დააარსა ნუმიდიაში პირველი მონასტერი სათემო ცხოვრების მკაცრი წესებით და თავი მთლიანად მიუძღვნა საეკლესიო საქმეებს: ქადაგებდა, განმარტავდა წმინდა წერილს. წმინდა წერილი, პოლემიკა მანიქეველებთან. 395 წ.წ. ვალერიმ, წინასწარ განჭვრიტა მისი გარდაუვალი სიკვდილი, ა. მის მეუფედ აქცია და ნებართვა მიიღო მისი ეპისკოპოსად ხელდასხმის. ეპისკოპოსის გარდაცვალებიდან მომდევნო წელს. ვალერია ა-მ აიღო ჰიპო რეჯიუსის საეპისკოპოსო კათედრა, სადაც ის სიკვდილამდე დარჩა. ეპისკოპოსობის 35 წლის განმავლობაში ა-ს მოუხდა მრავალი საეკლესიო საკითხის გადაწყვეტა და სამწყსოს დაცვა ერესებისა და განხეთქილებისგან. მისი მოღვაწეობა და ამ დროის შემოქმედებითი მემკვიდრეობა, როგორც წესი, იყოფა ეტაპებად მისი პოლემიკის ძირითად მიმართულებებთან დაკავშირებით.

საწყისი ეტაპი (390-400 წწ.) ანტიმანიქეულია. ღია კამათი მანიქეიზმის მიმდევრებთან ხშირად ნაყოფიერი აღმოჩნდა (ფელიქს მანიქეელის მოქცევა და ა.შ.). უარესი ვითარება იყო იმ დროს აფრიკაში გავრცელებულ დონატიზმთან დაკავშირებით და ყირიმთან ინტენსიურმა ბრძოლამ შემდეგი ეტაპი გამოავლინა (400-412). შეიძლება ითქვას, რომ ამ განხეთქილების წინააღმდეგ ყველაზე გამორჩეული მებრძოლი იყო ა. მას შემდეგ, რაც განათდა. დაპირისპირებას არსად მოჰყოლია 411 წელს, იმპერატორის დახმარებით კართაგენში დონატისტთა დაგმობის გამო. ჰონორიუსმა მოიწვია საბჭო, რომელშიც მთავარი როლი ითამაშა ა. ბევრი დონატისტი ეპისკოპოსი, თავის სამწყსოსთან ერთად, შეუერთდა ეკლესიას და მაინც სახელმწიფოს მხრიდან მხოლოდ რეპრესიული ზომების მიღება. ხელისუფლებამ საბოლოო შემობრუნების მომენტამდე მიიყვანა განხეთქილების წინააღმდეგ ბრძოლაში. თუმცა ზოგიერთი ისტორიკოსი მიიჩნევს, რომ რელიგიების დასაშვებობა პირველად სწორედ ა. იძულება და დევნა, მისი წერილები მიუთითებს იმაზე, რომ იგი ყველანაირად ცდილობდა რომის სიმკაცრის შერბილებას. იურიდიული პრაქტიკა (წამება და ა.შ.) მიმართული სქიზმატიკოსების მიმართ იმპ. განკარგულებები მათ კრიმინალების მდგომარეობაში აყენებენ (შდრ. ეპ. 185 და 133). დონატისტებზე გამარჯვებისთანავე იწყება ბრძოლა პელაგიანიზმის წინააღმდეგ (412-420). 412 წელს ა-მ მონაწილეობა მიიღო კართაგენის კრებაში პელაგიუსის მიმდევრის კელესტიუსის წინააღმდეგ და დაწერა თავისი პირველი ანტიპელაგიური ნაშრომები. 416 წელს კართაგენის ახალმა კრებამ ხელახლა დაგმო ცელესტიუსი, ისევე როგორც თავად პელაგიუსი. ამ უკანასკნელთან პოლემიკა ა-ს დიდი შრომა დაუჯდა, რადგან რომში პელაგიუსი ან დაგმეს, ან მხარდაჭერა და გამართლება ჰპოვა. კართაგენის დიდი კრების (Consilium generale, 418) გადაწყვეტილებების შემდეგაც, პელაგიანიზმს ბევრი მომხრე ჰყავდა. გარდა ამისა, ამ მოძრაობის ფარგლებში გაჩნდა სხვადასხვა ჭორები. ამ ყველაფერმა აიძულა ა გაეგრძელებინა წერა პელაგიელების წინააღმდეგ 428 წლამდე. პელაგიუსის სწავლებებთან პოლემიკის დროს ა.-მ ჩამოაყალიბა მადლის სუვერენიტეტის დოქტრინა იმ მკაცრი ფორმით, რომელიც ცნობილია როგორც დოქტრინა წინასწარგანსაზღვრულობის შესახებ. წმინდანები და ცოდვილთა ცრურწმენა; სწორედ ამ დროს ა-ს მოსაზრება შეიცავს უდიდეს საკამათო დებულებებს და უნდა გამოსწორდეს სხვა ეკლესიის მამების განჩინებით, რომლებმაც შეიმუშავეს სინერგიის დოქტრინა (უპირველესად, წმ. იოანე კასიანი). სიცოცხლის ბოლო წლებში ა. იძულებული გახდა ბრძოლაში კიდევ ერთხელ აეწია არიანულ ერესთან.

426 წელს სიბერითა და ავადმყოფობით დასუსტებულმა ა-მ აირჩია რევ. ირაკლი, რომელსაც გარკვეული პასუხისმგებლობა გადასცა. 430 წელს ჰიპოს ალყა შემოარტყეს მათ, ვინც ჩრდილოეთში შეიჭრა. აფრიკა ესპანეთის ვანდალებისაგან. ალყის დროს ა ავად გახდა და ავადმყოფობის მე-10 დღეს 76 წლის ასაკში მშვიდად გარდაიცვალა. ეპისკოპოსის უკანასკნელი ბრძანებები - ეკლესიის ქონებისა და ბიბლიოთეკის შესახებ - ახასიათებს მას, როგორც ნამდვილ მწყემსს და არაჩვეულებრივ სწავლას.

მშობიარობის შემდგომი თაყვანისცემა

ა დაკრძალეს, დიდი ალბათობით, ჰიპოს საკათედრო ტაძარში (basilica pacis). ღირსი ბედე იუწყება მისი სიწმინდეების ორი გადმოცემის შესახებ (Chronicon de sex aetatibus mundi // Chronica minora / Ed. Th. Mommsen. B., 1898. T. 3. P. 21; Martyrologium // PL. 94. Col. 1023 წ. ), რომლის ჩვენებაც იმეორებს პავლე დიაკონს (Hist. Langobard. VI 48 // PL. 95. Col. 655), ასევე ლათ. IX-XII საუკუნეების მოწამეები. ვარაუდობენ, რომ ორივე ტრანსფერი დაკავშირებული იყო არაბებისგან ქრისტიანების გაქცევასთან. შემოსევები: 1-ლი (აფრიკიდან სარდინიამდე) - დასასრულს. მე-7 საუკუნე, მე-2 (სარდინიიდან ლომბარდების სამეფოს დედაქალაქ პავიამდე) - კორ. ლიუტპრანდე (712-744). ა-ს საფლავი პავიაში ჩვ. San Pietro in Chiel d'oro დაევალა ბენედიქტელი ბერების მოვლა-პატრონობასა და დეკორაციას, ხოლო 1221 წლიდან - რეგულარულ კანონებს (1331 წლიდან ავგუსტინელებთან ერთად იძულებული გახდა დაეტოვებინა სანის ეკლესია 1785 წელს - პიეტრო). სიწმინდეები 1799 წელს გადაასვენეს პავიას საკათედრო ტაძარში, მაგრამ 1900 წელს ისინი დაუბრუნეს ყოფილ ეკლესიას, კვლავ მიანდეს ავგუსტინელებს პიზა, 1362. ა.-ს სიწმინდეები ორჯერ იქნა ამოცნობილი (1022; 1728) და აღიარებულ იქნა ავთენტურად (პაპები ბენედიქტ VIII და ბენედიქტ XIII, შესაბამისად, ა.-ს ხსოვნას, როგორც წმინდანს, პირველად გვხვდება იერონიმეს მოწამეობაში 28); (29 აგვისტო). დასავლეთში ა-ს ფართო თაყვანისცემის დასაწყისი თარიღდება ბენედიქტ II-ის (684-685 წწ.) პონტიფიკატის პერიოდით, რომლის დროსაც, არლის კეისრის ძალისხმევით, რომის ეკლესიამ მიიღო დოქტრინა ა. ა.ს კულტის გავრცელება მოხდა ავგუსტინური წესის მიმდევრები წმიდანის ხსოვნას წელიწადში 5-ჯერ. , მოგვიანებით 24 აპრილს), რელიქვიების 2 გადაცემა (28 ან 29 თებერვალი და 11 ოქტომბერი, ეს უკანასკნელი გაუქმდა პიუს X-ში), სიწმინდეების გაერთიანება (5 ივნისი; აღინიშნა 1338-1343 წლებში). მე-12-მე-13 საუკუნეებში აკურთხეს ეკლესიები ჰიპოს საპატივცემულოდ თანამედროვე ალჟირში, ა.

ა-ს თაყვანისცემის ისტორია აღმოსავლეთში. ეკლესია იწყება, როგორც ჩანს, მხოლოდ პოსტბიზანტიურ პერიოდში. ცნობილია ა-ს ორი მსახურება, შედგენილი ათონის მონ. იაკობი (სმირნა, 1861) და არქიმანდრიტი. ჯონ დანილიდისი (ათენი, 1914 წ.). Რუსულად ა-ს ყოველთვიური ხსოვნა (15 ივნისი) შემოიღეს XIX საუკუნეში. ბერძნულიდან ნიკოდიმე წმიდა მთის „სინაქსარისტი“. თანამედროვეში ტიპიკონახი რუსული და ბერძნული საეკლესიო ხსოვნა არ არის მითითებული ა. 1991 წელს ფოკის მიტროპოლიაში (ბერძნული ეკლესია) დაარსდა ა-ს მონასტერი (ავგუსტინე-სერაფიმეს საროვის მამრობითი მონასტერი), სადაც ინახება ნეტარისა და მისი დედის წმ. მონიკა.

ესეები

განათებული ა-ს მემკვიდრეობა უზარმაზარია: 133 ცალკეული ნაშრომი, მისი 218 წერილი, დაახლ. 400 ქადაგება. ა.-ს ასეთი ნაყოფიერება განსაკუთრებით გასაკვირია, თუ გავითვალისწინებთ მის როგორც ეპისკოპოსს დაკავებას, რომელსაც რეგულარულად უწევდა საეპისკოპოსო სასამართლოს ხანგრძლივი სხდომების ჩატარება, საბჭოებში მონაწილეობა, ეკლესიის მართვა და ქველმოქმედება, სამწყსოს მრავალი პრობლემის გადაჭრა, ა.-ს თემატურად მიმავალი ნაწარმოებები შეიძლება დაიყოს 8 ჯგუფად: ავტობიოგრაფიული; ფილოსოფიური და ლიტერატურული; ბოდიშის მომგვრელი; პოლემიკური; ეგზეგეტიკური; დოგმატური; მორალური და ასკეტური; პასტორალური.

ავტობიოგრაფიული ნაწერები და წერილები

ამ ჯგუფის ყველაზე ცნობილი ნაშრომია „Confessionum libri tredecim“ (აღსარება, წიგნი 13; 397-400) - დაწერილი ა. პავლე მოწყალე, ეპისკოპოსი. ნოლანსკი, გამოიკვეთეთ მისი მოქცევის ისტორია. I-IX წიგნები წარმოადგენს იმ დროისთვის უპრეცედენტო სულიერ ავტობიოგრაფიას პიროვნული თვითგამოხატვის სიღრმის თვალსაზრისით, რომელშიც სიუჟეტი შერწყმულია გამოცდილების ღრმა ანალიზთან. თხრობის განმავლობაში განიხილება სხვადასხვა პრობლემა: ღმერთის ცოდნა (VII და X წიგნები), მეხსიერების შემადგენლობა და სტრუქტურა (წიგნი X), მატერიის კონცეფცია (წიგნი XII), სამყაროს შექმნა (დაწვრილებითი ალეგორიული ინტერპრეტაციით). დაბადების წიგნის დასაწყისის) და წმინდა სამების გამოსახულება (წიგნი XIII); წიგნში XI წარმოგიდგენთ დროის ორიგინალური ავტორის კონცეფციას.

სიცოცხლის ბოლოს, ა.-მ, შეაჯამა თავისი სამწერლო საქმიანობა, ჩაატარა თავისი ნაწარმოებების გადახედვა ნაშრომში „Retractationum libri duo“ (რევიზიები, 2 წიგნში; 426-427), სადაც მან კატალოგში მოახდინა თავისი 93 შემოქმედება. 132 წიგნი), აღნიშნავს იმ განაჩენებს, რომლებიც ახლა მას მცდარი ან დაუდევრად ეჩვენებოდა (წიგნი I მოიცავს პერიოდს 386-დან 396 წლამდე, წიგნი II - 396-დან 426 წლამდე). ეს არის ღირებული წყარო ა-ს აზროვნების ევოლუციის, დათარიღებისა და ავთენტურობის შესახებ.

ა.-ს ეპისტოლარული მემკვიდრეობა შეიცავს ყველაზე მრავალფეროვანი შინაარსის წერილებს (თეოლოგიის, ფილოსოფიის, პოლემიკის, ეგზეგეტიკის, ეკლესიოლოგიის, ლიტურგიის, ეთიკის და სხვა საკითხების შესახებ).

ფილოსოფიური და ლიტერატურული

ამ ჯგუფში შედის 386-391 წლებში დაწერილი ა.-ს პირველი ნაწარმოებები: „Contra Academicos“ (აკადემიკოსების წინააღმდეგ, 3 წიგნში), „De vita beata“ (კურთხეული ცხოვრების შესახებ), „De ordine“ ( შეკვეთით, 2 წიგნში), "Soliloquiorum libri duo" (მონოლოგები, 2 წიგნში), "De immortalitate animae" (სულის უკვდავებაზე), "De quantitate animae" (სულის რაოდენობაზე), " დე მაგისტრო“ (მასწავლებლის შესახებ). ამ თხზულებებში შესამჩნევია ადრეული ა.-სთვის დამახასიათებელი ნეოპლატონიზმის ძლიერი გავლენა: იდეები სულის წინარე არსებობის შესახებ, ღმერთის, როგორც გონებრივი სინათლის შესახებ, შინაგანის გარეზე, სულიერის ფიზიკურზე უპირატესობის შესახებ. უცვლელი ცვალებადზე, მარტივი რთულზე, ერთი მრავალჯერადი და ა.შ. უმრავლესობისთვის ამ იდეების ერთგული დარჩა სიცოცხლის ბოლომდე ა. ამავე ჯგუფში უნდა შევიდეს თხზულებანი „Disciplinarum libri“ (მეცნიერებათა შესახებ, 387, დაკარგული), „De grammatica“ (გრამატიკის შესახებ, 387, შემონახული ფრაგმენტი). ტრაქტატი „De musica“ იხილეთ ნაწილი „A. მუსიკის შესახებ."

ბოდიშის მოხდა

ამ ჯგუფის პირველი ნაშრომია „De vera რელიგიური“ (ჭეშმარიტი რელიგიის შესახებ, 389-391), სადაც ა. უარყოფს წარმართული საზოგადოების სკეპტიციზმსა და პოლითეიზმს და აჩვენებს, რატომ უნდა მივიჩნიოთ ქრისტიანობა ერთადერთ ჭეშმარიტ რელიგიად. 2 მცირე ნარკვევი „De utilitate credendi ad Honoratum“ (რწმენის სარგებლობის შესახებ Honoratus, 391) და „De fide rerum invisibilium“ (უხილავი საგნების რწმენის შესახებ, 400) ეძღვნება ჭეშმარიტი ცოდნის რწმენის საჭიროების დასაბუთებას, როგორც. ასევე საეკლესიო რწმენის მიღების აუცილებლობა და მისი ერეტიკული დამახინჯებების (კერძოდ, მანიქეიზმის) უარყოფა. მაგრამ ა-ს ყველაზე ცნობილი ბოდიში არის 22 წიგნი „De civitate Dei ad Marcellinum“ (ღვთის ქალაქის შესახებ, მარცელინუსს, 413-426). ტრაქტატი გამიზნული იყო როგორც პასუხი წარმართებზე, რომლებიც ალარიხის მიერ რომის დანგრევის მიზეზს (410 წ.) იმაში ხედავდნენ, რომ ქ. ღმერთს არ შეეძლო დაეცვა მარადიული ქალაქი, რომელიც რომის მიერ უძველესი დროიდან იყო დაცული. ღმერთები. ბოდიში დაყოფილია 2 ნაწილად: ფაქტობრივი ბოდიში (წიგნები I-X) და დოქტრინალური (წიგნები XI-XXII). I-V წიგნები უარყოფენ ცრურწმენებს წარმართულ ღმერთებზე; VI-X წიგნებში არის პოლემიკა წარმართ ფილოსოფოსებთან მონოთეიზმსა და პოლითეიზმზე, მკითხაობასა და წინასწარმეტყველებებზე, ანგელოზებსა და დემონებზე და ა.შ. გარდა ამისა, ა. ავითარებს საკუთარ ისტორიოსოფიურ კონცეფციას: ისტორია ა.-ში ჩნდება, როგორც კაცობრიობის წინ მოძრაობა, შედგება 2 ქალაქ-სახელმწიფოსაგან გ: ღმერთის ქალაქი, რომელიც მოიცავს როგორც ანგელოზებს, ასევე ეშმაკის ქალაქს, რომელიც აერთიანებს მათი სიამაყის მიხედვით მცხოვრებ ადამიანებს დაცემულ ანგელოზებთან. „ორი ქალაქი შეიქმნა ორი სახის სიყვარულით: მიწიერი - საკუთარი თავის სიყვარული ღმერთის უგულებელყოფამდე, ზეციური - ღმერთის სიყვარული საკუთარი თავის დავიწყებამდე“ (XIV 28). ღვთის ქალაქისა და დედამიწაზე ეშმაკის ქალაქის პირველი წარმომადგენლები არიან აბელი და კაენი. კაცობრიობის ისტორიული ცხოვრების 6 თანმიმდევრულად ცვალებადი პერიოდი (ადამიდან ნოემდე, წარღვნიდან აბრაამამდე, აბრაამიდან დავითამდე, დავითიდან ბაბილონის ტყვეობამდე, ტყვეობიდან ქრისტეს მოსვლამდე, ქრისტედან ქრისტეს აღსასრულამდე. მსოფლიო) მიმართულია მაქსიმალური მორალური სრულყოფის მისაღწევად. ამრიგად, ისტორიის მნიშვნელობა არის მორალური პროგრესი. ღმერთის ქალაქი დედამიწაზე არ ემთხვევა მიწიერი ეკლესიის ხილულ საზღვრებს (ეს უკანასკნელი შედგება არა მხოლოდ ჭეშმარიტი მართალი ადამიანებისგან, არამედ ღვთის ქალაქის ამჟამინდელ მტრებსაც კი შეუძლიათ მოგვიანებით გარდაქმნან და გახდნენ მისი „მოქალაქეები“). „ამ ეპოქაში“ (saeculum) ღმერთის ქალაქი და ეშმაკის ქალაქი სრულიად არ განსხვავდებიან და არსებობენ აღრევაში; ისინი გამოირჩევიან და განცალკევდებიან მხოლოდ უკანასკნელი განკითხვის დროს. რეალური მიწიერი სახელმწიფოების ზოგადი პესიმისტური შეხედულებით, რომელიც სამართლიანობის არარსებობის პირობებში, ა. , არაფრით განსხვავდება მძარცველთა ბანდებისაგან (IV 4), ის მაინც ამტკიცებს, რომ ყველა სამეფო, მათ შორის რომის იმპერია, აუცილებელია და იმართება ღვთის განგებით (V 1; 12; 21) და სათნო ადამიანთან, განსაკუთრებით ქრისტე . მმართველს დიდი სარგებელი მოაქვს თავის ქვეშევრდომებს (V 3; 24-26), თუმცა ეკლესიის ავტორიტეტი და სახელმწიფო ძალაუფლება სრულიად შეუთავსებელია. ტრაქტატში „Adversus Iudaeos“ (ებრაელთა წინააღმდეგ, 428) ა ამტკიცებს ქრისტეს მესიის ჭეშმარიტებას და გმობს მათ, ვინც აგრძელებს ებრაული წეს-ჩვეულებების დაცვას.

პოლემიკური

ოპ. „De haeresibus“ (ერესიების შესახებ, 428-429 წწ.) ა.-ს აქვს მოკლე აღწერა 88 ერესი, დაწყებული სიმონ მოგვიდან და დამთავრებული პელაგიანიზმით. Dr. ამ ჯგუფის თხზულებანი მიმართულია ა-ს დროის გარკვეული ერესებისა და განხეთქილების წინააღმდეგ.

ანტიმანიქეველი. უადრეს ოპ. ეს ჯგუფი „De moribus Ecclesiae catholicae et de moribus manichaeorum“ (საყოველთაო ეკლესიის ზნეობისა და მანიქეელთა ზნეობის შესახებ, 2 წიგნში, 388) საუბრობს ეკლესიაზე, როგორც მადლისა და სიწმინდის წყაროზე. ნაშრომებში „De libero arbitrio“ (თავისუფალი გადაწყვეტილების შესახებ, წიგნი I - 388, წიგნები II-III - 399) და „Contra Secundum manichaeum“ (Secundum Manichaeus, 399) პირველ რიგში ვსაუბრობთ იმაზე, რომ ყველაფერი, რაც არსებობს, არის. სიკეთე უკვე იმდენად, რამდენადაც ის არსებობს, და ბოროტება არ არის რაღაც არსებული, ის არაარსებითია. ოპ. “De duabus animabus contra manichaeos” (ორ სულზე მანიქეველების წინააღმდეგ, 392) ა ამტკიცებს, რომ ყველა ადამიანის სული ერთი ღმერთის ქმნილებაა. "Disputatio contra Fortunatum" (დისკურსი ფორტუნატუმის წინააღმდეგ, 392) არის ა-ს ორდღიანი საუბრის ჩანაწერი მანიქეელ მღვდელთან. ფორტუნატუსი. ოპ. „Contra Adimantum manichaei discipulum“ (მანიქეელის მოწაფე ადიმანტუსის წინააღმდეგ, 394) საუბარია წმინდა წერილის რთული ნაწილების ალეგორიულ გაგებაზე. წმინდა წერილები. ოპ. "Contra epistulam quam vocant Fundamenti" (მანიქეის გზავნილის წინააღმდეგ, სახელწოდებით ფუნდამენტური, 397) არის მანის ფუნდამენტური დოგმატური გზავნილის უარყოფა მისი მიმდევრებისთვის. ოპ. „Contra Faustum manichaeum“ (ფაუსტუს მანიქეელის წინააღმდეგ, 33 წიგნში, 397-398) ქრისტიანობას იცავს მილევსკის ფაუსტუს თავდასხმებისგან ა. ა-ს დავა მანიქეელ ფელიქსთან, ასახული თხ. „Contra Felicem manichaeum“ (ფელიქს მანიქეელის წინააღმდეგ, 398), დასრულდა ამ უკანასკნელის გაქრისტიანებით. ოპ. „De natura boni contra manichaeos“ (მანქეელთა წინააღმდეგ სიკეთის ბუნების შესახებ, 405) საუბარია, უპირველეს ყოვლისა, ბოროტების არასუბსტანციურობაზე, რომლის წყაროც შექმნილი არსებების თავისუფალ ნებაშია.

ანტიდონატისტი. მათ შორის უპირველესი: "Psalmus contra partem Donati" (ფსალმუნი დონატისტთა პარტიის წინააღმდეგ, 393), ადვილად დასამახსოვრებელი მატონიზირებელი ლექსი დონატისტთა წინააღმდეგ ძირითადი არგუმენტების საჯაროდ ხელმისაწვდომი შეჯამებით. ოპ. „Contra epistolam Parmeniani“ (პროტესტი პარმენიანეს ეპისტოლეზე, 3 წიგნში, 400) ა. საუბრობს საეპისკოპოსო სამოციქულო მემკვიდრეობაზე, მიწიერი ეკლესიის წევრთა შედარებით სიწმინდეზე და წმინდა რიტუალების დამოუკიდებლობაზე პიროვნებისგან. მღვდელი. ოპ. „De baptizmo contra donatistas“ (დონატისტთა წინააღმდეგ ნათლობის შესახებ, მე-7 წიგნში, 400) ა. აკრიტიკებს ერეტიკოსთა ხელახლა ნათლობის დონატისტულ პრაქტიკას. ოპ. „Contra Cresconium grammaticum“ (Cresconium Grammar-ის წინააღმდეგ, 4 წიგნში, 406) ის მხარს უჭერს იმპერიის რეპრესიულ ზომებს. ჰონორიუსი, მიღებული დონატისტთა წინააღმდეგ 405 წელს. და ბოლოს, „Breviculus collationis cum donatistis“ (დონატისტებთან დავის რეზიუმე) არის მართლმადიდებლური დავის აღწერა. და დონატისტი ეპისკოპოსების მიერ კართაგენის კრებაზე 411 წელს. თხ. „Contra litteras Petiliani“ (პეტილიანის თხზულების წინააღმდეგ, 3 წიგნში, 401-405) და სხვა.

ანტიპელაგიური. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანია: „De peccatorum meritis et remissione et de baptizmo parvulorum ad Marcellinum“ (ცოდვათა დასჯისა და მიტევების შესახებ, აგრეთვე ჩვილის ნათლობის შესახებ, მარცელინუსს, 3 წიგნში, 411-412), სადაც ა. პოლემიზებს პელაგიურ დოქტრინას ადამიანური ბუნების თავდაპირველი უცოდველობის (impeccabilitas) შესახებ და მიუთითებს ჩვილების ნათლობის ჩვეულებაზე, რაც ნათლად მიუთითებს ადამის ცოდვის გავრცელებაზე მთლიან კაცობრიობაზე; „De spiritu et littera ad Marcellinum“ (სულისა და ასოს შესახებ, მარცელინუსს, 412), სადაც ა. კამათობს პელაგიის თეზისს უცოდველი ადამიანების არსებობის ფუნდამენტური შესაძლებლობის შესახებ; „De gestis Pelagii“ (პელაგიუსის მოქმედებების შესახებ, 416 წ.), სადაც ა.-მ პირველად მიმართა კრიტიკას თავად ერესარქის მიმართ; „De gratia Christi et de peccato originale contra Pelagium et Coelestium“ (ქრისტეს მადლისა და პელაგიუსისა და ცელესტიუსის წინააღმდეგ თავდაპირველი ცოდვის შესახებ, 2 წიგნში, 417 წ.), სადაც ა. ადამიანის ბუნებრივ თავისუფალ ნებას და სახარების მცნებებს. 420-430 წლებში ეპისკოპოსის წინააღმდეგ 4 ნარკვევს წერს ა. იულიანე ეკლანელი, პელაგიის ერესის დამცველი იტალიაში: "De nuptiis et concupiscentia ad Valerium" (ქორწინებისა და ვნების შესახებ, ვალერიუსს, 2 წიგნში, 419-421), "Contra duas epistolas pelagianorum" (ორი ეპისტოლეის წინააღმდეგ. პელაგიელები, მე-4 წიგნში), დაწერილი რომის პაპ ბონიფაციუს I-ს 420 წელს, „Contra Julianum pelagianum“ (იულიანე პელაგიანის წინააღმდეგ, 4 წიგნში, 421) და დაუმთავრებელი თხზ. მის წინააღმდეგ („Contra secundam Juliani responsionem, opus imperfectum“, 6 წიგნში, 429). ამავე პერიოდით თარიღდება ნაშრომი „De anima et ejus origine“ (სულისა და მისი წარმოშობის შესახებ, 4 წიგნში, დაახლოებით 421 წ.). 426-427 წლებში ა.-მ დაწერა 2 ნარკვევი ღვთიური მადლის მოქმედებაზე: „De gratia et libero arbitrio ad Valentinum“ (მადლისა და თავისუფალი გადაწყვეტილების შესახებ, ვალენტინეს) და „De correptione et gratia ad Valentinum“ (საყვედურისა და მადლის შესახებ, ვალენტინეს). დაბოლოს, ბოლო 2 (428-429) ნაშრომში „De praedestinatione sanctorum ad Prosperum et Hilarium“ (წმინდანთა წინასწარგანსაზღვრულობის შესახებ, პროსპერსა და ილარიზე) და „De dono perseverantiae“ (სიკეთის ძღვენის შესახებ. ]), გვიანდელი ა.-ს ყველა სიკაშკაშის იდეებით გაჩნდა ღვთაებრივი წინასწარგანზრახვისა და თავისუფალ ნებას შორის ურთიერთობის შესახებ (იხ. ნაწილი „ქრისტოლოგია და სოტერიოლოგია“).

სხვა. პირველი ანტიარიული თხზ. ა. – “Contra sermonem arianorum” (არიელთა ქადაგების წინააღმდეგ, 418-419 წწ.). 428 წელს დაიწერა „Collatio cum Maximino“ (მოკლე მონათხრობი არიანელ ეპისკოპოს მაქსიმესთან კამათის შესახებ) და „Contra Maximinum“ (მაქსიმინის წინააღმდეგ). ტრაქტატი „Contra adversarium legis et prophetarum“ (კანონისა და წინასწარმეტყველების მტრის წინააღმდეგ, 2 წიგნში, 421) ეძღვნება მარკიონებთან პოლემიკას.

ეგზეგეტიკური

წმიდათა განმარტების მეთოდები. წმინდა წერილები აჯამებს დიდ თხზულებაში ა. „De doctrina christiana“ (ქრისტიანული სწავლების შესახებ, 4 წიგნში, III წიგნის 25-ე თავამდე - 396-397, დასრულდა 426-427 წლებში). ეგზეგეტიკა, ა.-ს მიხედვით, მოწოდებულია ადამიანებში აღძრას რწმენა, იმედი და სიყვარული ღვთისა და მოყვასის მიმართ. თუ ასოები კ.-ლ-ის გაგება. წმინდა წერილის მონაკვეთი არ იძლევა მორალური აღზრდის შესაძლებლობას, მაშინ ასეთი თხრობა უნდა ჩაითვალოს „ფიგურულ ნიშანად“, ანუ ალეგორიულად ინტერპრეტირებული. ავგუსტინეს ეგზეგეტიკური თეორიის ძირითადი წყაროებია ახალი აღთქმის ეგზეგეტიკა (პირველ რიგში პავლე მოციქული), წმ. ამბროსი და წმ. პიქტავიუსის ილარი, დონატისტი ტიქონიუსის ეგზეგეტიკური წესები, აგრეთვე ნიშნის სტოიკური თეორია, რომელსაც ა-მ ავსებდა ნიშნის მიმღების (აღმქმელი სუბიექტის) იდეას, როგორც მისი ფუნქციონირების აუცილებელ კომპონენტს. ტრაქტატი შეიცავს მიმოხილვას, თუ რა არის საჭირო ქრისტესთვის. სამეცნიერო და ჰუმანიტარული ცოდნის ეგზეგეტი და ქადაგების „წარმოდგენის“ ძირითადი წესები (რიტორიკულ-სტილისტური მოთხოვნები). OT-ის კომენტარებიდან უნდა აღინიშნოს წიგნის პირველი 3 თავის ყველაზე დეტალური ფილოსოფიური და თეოლოგიური ანალიზი. დაბადება 12 წიგნში "De Genesi ad litteram" (დაბადების წიგნის შესახებ სიტყვასიტყვით, 401-415; ამავე სახელწოდების დაუმთავრებელი წიგნი "De Genesi ad litteram imperfectus liber", უფრო ადრე, 393-394 წლებში გამოჩნდა). Enarrationes in Psalmos (რჩეული ფსალმუნების კომენტარები) არის ქადაგებების ჩანაწერები 394-418 წლებში. 419 წელს შედგენილია ძველი აღთქმის Septateuchum-ის (In Heptateuchum) ინტერპრეტაციების 7 წიგნი. NT-ის კომენტარებიდან უნდა აღინიშნოს 4 წიგნი „De consensu Evangelistarum“ (მახარებელთა შეთანხმების შესახებ, 400), სადაც ა. განიხილავს თითოეული სახარების თავისებურებებს და ასევე აღადგენს სახარების ისტორიას ოთხივე სახარებაზე დაყრდნობით. ; ბოლო დრომდე ეს ნაშრომი იყო კათოლიკური ეგზეგეზის ერთ-ერთი მთავარი გზამკვლევი. დასავლეთი. 407-417 წლებში დაიწერა დეტალური კომენტარი იოანეს სახარებაზე - „ტრაქტატუსი იოჰანის ევანჯელიუმში“ (124 მსჯელობა იოანეს სახარებაზე). 393-396 წლებში. ა.-მ დაწერა 2 კომენტარი ეპისტოლეებზე წმ. პავლე რომაელთა მიმართ - "Expositio quarumdam propositionum ex epistola ad Romanos" (ზოგიერთი დებულების გამოთქმა რომაელთა მიმართ ეპისტოლედან) და "Expositio inchoata epistolae ad Romanos" (რომაელთა მიმართ ეპისტოლის წინასწარი ექსპოზიცია), ასევე "Expositio". epistolae ad Galatas“ (რომაელთა მიმართ ეპისტოლე) გალატელები). 407-416 წლებში Tractatus in Epistolam Iohannis ad Parthos შედგენილია 10 წიგნად (დისკურსები იოანეს ეპისტოლეზე პართიელთა მიმართ). 427 წელს ა-მ დაწერა თხზ. "სპეკულუმი" (სარკე), რომელიც წარმოადგენს ზნეობრივი სწავლებების კრებულს ბიბლიიდან. ეს ოპ ა-ს ხანდახან კამათობენ, მაგრამ ის ჩნდება პოსიდიუსის მიერ შედგენილ მის თხზულებათა სიაში; ოთხშაბათს. საუკუნეში, ეს ნამუშევარი დიდი პოპულარობით სარგებლობდა, ის ასევე ცნობილი იყო რუსეთში (თარგმნილია სლავურად).

დოგმატური

ქრისტეს ზოგადი პრეზენტაცია. სარწმუნოებები შეგიძლიათ იხილოთ op. „De fide et symbolo“ (რწმენისა და სიმბოლოს შესახებ, 393) და „De agone christiano“ (ქრისტიანული ბრძოლის შესახებ, 396-397), სადაც ასევე ვსაუბრობთ ღვთის განგებულებაზე და მაცდურის ძალაზე წინააღმდეგობის გაწევის აუცილებლობაზე. რწმენის ყველაზე ვრცელი განცხადება მადლისა და ორმაგი განზრახვის დეტალური განხილვით გვხვდება თხზ. "Enchiridion ad Laurentium seu de fide, spe et caritate" (Enchiridion to Laurentius, ან On Faith, Hope and Love, 421). სხვადასხვა დოგმატური საკითხია განხილული თხზ. "De diversis quaestionibus LXXXIII" (83 სხვადასხვა კითხვაზე, 389-396). ამავე სახელწოდების თხზ. მილანი, - „De diversis quaestionibus ad Simplicianum“ - დაიწერა 396 წელს. და ბოლოს, ყველაზე მნიშვნელოვან დოგმატურ თხზ. „დე ტრინიტატე“ (სამების შესახებ, 15 წიგნში, 400-415), ტრიადოლოგიის გარდა, ა. განიხილავს ბევრ სხვა საკითხს: ღმერთის არსს და თვისებებს, ქრისტოლოგიას, ღვთის შემეცნებას და სხვ.

მორალურ-ასკეტური

ამ ჯგუფის ნამუშევრების უმეტესობა ეძღვნება ცალკეულ ქრისტიანებს. სათნოებები: „თავშეკავების შესახებ“ (De continentia, 394-395), „ტყუილის წინააღმდეგ“ (Contra mendacium, 420), „მოთმინების შესახებ“ (De paticia, 418). ა ქადაგებს ქალწულობისა და ქვრივობის იდეალებს ნაშრომებში „წმიდა ქალწულობის შესახებ“ (De sancta virginitate, 400-401), „ქვრივის სიკეთის შესახებ, ჯულიანას“ (De bono viduitatis ad Julianam, 414). ტრაქტატი „მონაზვნური შრომის შესახებ“ (De opere monachorum, 400) ეძღვნება ასკეტიზმის ქებას.

პასტორალური

ამ ჯგუფში შედის ოპ. „De catechizandis rudibus“ (კატეჩუმენთა სწავლების შესახებ, 400) და სხვადასხვა შინაარსის 396 ქადაგება (ქადაგება): წმიდა ცალკეული ადგილებისთვის. წმინდა წერილები, საეკლესიო დღესასწაულები, წმინდანთა ხსოვნისადმი და ა.შ.

ა.-ს ენა და სტილი ძალიან განსხვავდება მის სხვადასხვა ნაწარმოებებში: მკაცრი და ზოგან რამდენიმე. სასულიერო ტრაქტატების მძიმე კლასიკური ლათინური მარტივი და უხელოვნებო სტილი და თითქმის ხალხური ენა ზეპირი ქადაგებების უბრალო მსმენელისთვის. წერის და ორატორული უნარები ა-ს საშუალებას აძლევდა ამომწურავად და ღრმად აღეწერა თავისი აზრის საგანი, ეპოვა მოსახერხებელი ტროპი და განევითარებინა იგი ნათელ ალეგორიულ სურათად, პიტნის შესანიშნავად, დასამახსოვრებელ ფრაზებად. ისევე როგორც სხვა ლათ. ქრისტეს III-V სს-ის ავტორებმა ა. ეს არის ეს სინთეზი, რომელიც მოჰყვება. ლათი დაეხმარა. ენა შუა საუკუნეების მოქნილ იარაღად იქცეს. ფილოსოფია და თეოლოგია.

S.A. სტეპანცოვი, A.R. Fokin

სწავლება

ე.ნ.ი.

ნამუშევრები: კოლექცია: Editio Benedectina. T. 1-11. პ., 1679-1700 წწ.; პ.ლ. 32-47; CSEL; CCSL; კაირე ფ. Bibliothèque Augustienienne: Oeuvres de S. Augustin. პ., 1947-2 [ტექსტი, ფრანგ. შესახვევი და კომენტარი]; Obras Completas de San Agustín. მადრიდი, 1946-. (Biblioteca de autores cristianos) [ტექსტი, ესპანური. თარგმნა]; Opere di Sant "Agostino. R., 1970-. (Nuova biblioteca agostiniana) [ტექსტი, იტალიური თარგმანი]; BKV. Kempten, 1911-1935. 12 Bde. [გერმანული თარგმანი]; ACW [ინგლისური თარგმანი.]; რუსული თარგმანი: თარგმანი I. Todorsky, M., 1786. რჩეული ნაწყვეტები მართლმადიდებლური კათოლიკური ეკლესიის შესახებ ს. ტოდორსკი, 1795 წ 11 სთ., 1997 წ Agapit (Skvortsova) / თარგმნა M. E. Sergeenko 19. P. 71-264 მოამზადა ა ჩემი კატასტროფები); იგივე [ნაწყვეტები] / თარგმნა T. A. Miller // PSLL, IV-VII სს. გვ 152-169; Retractationes (CPL, N 250) // PL. 32; CSEL. 36 (რედ. P. Knoell, 1902); CCSL. 57 (რედ. A. Mutzenbecher, 1984); Epistulae (CPL, N 262) // PL. 33; CSEL. 34/1-2, 44, 57, 58 (რედ. A. Goldbacher, 1895-1923); წერილი CCLVIII (მარკიანეს) / ტრანს. და კომენტარი. ს. სტეფანსოვა // სასულიერო კრებული. / PSTBI. 1999. No 4. გვ 124-128; philos.: Contra Academicos (CPL, N 253) // PL. 32; CSEL. 63; CCSL. 29 (რედ. W. M. Green, 1970). გვ 3-61; აკადემიკოსების წინააღმდეგ // შემოქმედება. ნაწილი 2. გვ. 1-104 (ხელახლა გამოქვეყნებულია: ენჩირიდიონი, ანუ რწმენის, იმედისა და სიყვარულის შესახებ / შედგენილია S. I. Eremeev. K., 1996. გვ. 5-73); აკადემიკოსების წინააღმდეგ / მთარგმნ. და კომენტარი. O. V. უფროსი. მ., 1999 [ლათ. ტექსტი, ტრანს.]; De beata vita (CPL, N 254) // PL. 32; CSEL. 63; CCSL. 29 (რედ. W. M. Green, 1970). გვ 65-85; კურთხეული ცხოვრების შესახებ // შემოქმედება. ნაწილი 2. გვ. 105-138 (ხელახალი გამოცემა: ენჩირიდიონი... გვ. 74-97); De immortalitate animae (CPL, N 256) // PL. 32. პოლ. 1021-1034 წწ.; CSEL. 89 (რედ. W. Hörmann, 1986). გვ 101-128; სულის უკვდავების შესახებ // შემოქმედება. ნაწილი 2. გვ. 299-418 (გამოქვეყნებულია: ენჩირიდიონი... გვ. 208-225); დე მაგისტრო (CPL, N 259) // PL. 32; CSEL. 77 (რედ. გ. ვეიგელი, 1961); CCSL. 29 (რედ. K.-D. Daur, 1970). გვ 157-203; მასწავლებლის შესახებ // შემოქმედება. ნაწილი 2. გვ 419-473; მასწავლებლის შესახებ / მთარგმნ. V.V. Bibikhina // PSLL, IV-VII სს. გვ 170-204; De ordine (CPL, N 255) // PL. 32; CSEL. 63; CCSL. 29 (რედ. W. M. Green, 1970). გვ 89-137; შეკვეთის შესახებ // შემოქმედება. ნაწილი 2. გვ. 139-226 (გამოქვეყნებულია: ენჩირიდიონი... გვ. 98-156); Soliloquia (CPL, N 252) // PL. 32. პოლ. 869-904 წწ. CSEL. 89 (რედ. W. Hörmann, 1986). გვ 3-98; გზა ღვთაებრივი და ადამიანური თვისებების ცოდნისკენ, ან ღმერთთან განმარტოებული დისკურსი / თარგმანი. ს.კოზლოვსკი. მ., 1783; სულის ერთი საუბარი ღმერთთან / ტრანს. ვ.ბელიაევა. მ., 1783; მონოლოგები // შემოქმედება. ნაწილი 2. გვ. 227-298 (გამოქვეყნებულია: ენჩირიდიონი... გვ. 157-207); მუსიკის თეორია: De musica (CPL, N 258) // PL. 32. პოლ. 1081-1194 წწ. ავრელიუს ავგუსტინუსი. მუსიკა/ჰრსგ. C. Perl. პადერბორნი, 1936 [გერმანულიდან. თარგმნა]; La music / ედ. და თარგმნა. გ.ფინაერტი, ფ.-ჯ. თონარდი. პ., 1947 [ფრანგ თარგმნა]; პოლემიკური აპოლოგეტი .: Contra adversarium legis et prophetarum (CPL, N 326) // PL. 42; CCSL. 52 (რედ. K.-D. Baur, 1985). გვ 35-131; კანონის დამრღვევთა და წინასწარმეტყველთა წინააღმდეგ [უარყოფ.] / ტრანს. O. E. Nesterova // PSLL, IV-VII სს. გვ.206-207; Contra epistulam Manichaei quam vocant fundamenti (CPL, N 320) // PL. 42; CSEL. 25 (რედ. J. Zycha, 1891). გვ. 193-248, მანიქეველის გზავნილის საწინააღმდეგოდ, სახელად ფონდი [უარყოფ.] / ტრანს. O. E. Nesterova // PSLL, IV-VII სს. გვ 207-208; Contra Gaudentium (CPL, N 341) // PL. 43; CSEL. 53 (რედ. M. Petschenig, 1910). გვ 201-274; Contra Iulianum pelagianum (CPL, N 351) // PL. 44. გვ 641-874; Contra litteras Petiliani (CPL, N 333) // PL. 43; CSEL. 52 (რედ. M. Petschenig, 1909). გვ 3-227; CCSL. 52; Contra Maximinum (CPL, N 700) // PL. 42. გვ 743-814; De baptismo (CPL, N 332) // PL. 43; CSEL. 51 (რედ. M. Petschenig, 1908). გვ 145-375; De civitate Dei (CPL, N 313) // PL. 41; CSEL. 40/1-2 (რედ. E. Hoffmann, 1899-1900); CCSL. 47-48 (რედ. B. Dombart, A. Kalb, 1955); ქმნილებები. ნაწილები 3-6; ღვთის ქალაქის შესახებ. კ., 1906-1910 წწ. მ., 1994 წ. T. 1-4; De duabus animabus (CPL, N 317) // PL. 42; CSEL. 25 (რედ. J. Zycha, 1891). გვ 51-80; De gestis Pelagii (CPL, N 348) // PL. 44; CSEL. 42 (რედ. C. F. Urba, J. Zycha, 1902). გვ 51-122; De Gratia Christi et de peccato originali (CPL, N 349) // PL. 44; CSEL. 42 (რედ. C. F. Urba, J. Zycha, 1902). გვ 125-106; De Gratia et libero arbitrio (CPL, N 352) // PL. 44. პოლ. 851-912 წწ. ღვთის მადლისა და ადამიანის ნების შესახებ თეოლოგიური აზრები ქრისტიანების სასარგებლოდ, რომლებსაც სურთ გადარჩენა და ჭეშმარიტების გონებაში მოხვედრა. პეტერბურგი, 1786 წ.; მადლისა და თავისუფალი ნების შესახებ / მთარგმნ. O. E. Nesterova // გუსეინოვი ა. ა., ირლიც გ. ეთიკის მოკლე ისტორია. M., 1987. P. 532-557 (დამატ.); De haeresibus (CPL, N 314) // PL. 42. პოლ. 21-50; CCSL. 46 (რედ. R. Vander Plaetse, C. Beukers, 1969). გვ 286-345; De libero arbitrio (CPL, N 260) // PL. 32; CSEL. 74 (რედ. W. M. Green, 1956); CCSL. 29 (რედ. W. M. Green, 1970). გვ 211-321; De moribus ecclesiae catholicae et de moribus manichaeorum (CPL, N 261) // PL. 32. გვ 1309-1378 წწ.; CSEL. 90; De natura boni (CPL, N 323) // PL. 42; CSEL. 25 (რედ. J. Zycha, 1891). გვ 855-899; მანიქეელთა წინააღმდეგ სიკეთის ბუნების შესახებ [ნაწყვეტები] / ტრანს. O. E. Nesterova // PSLL, IV-VII სს. გვ 204-206; De natura et Gratia (CPL, N 344) // PL. 44; CSEL. 60 (რედ. C. F. Urba, J. Zycha, 1913). გვ 232-299; De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulorum (CPL, N 342) // PL. 44; CSEL. 60 (რედ. C. F. Urba, J. Zycha, 1913). გვ 3-151; De praedestinatione sanctorum (CPL, N 354) // PL. 44. პოლ. 959-992 წწ. წმინდანთა წინასწარ განსაზღვრის შესახებ: პირველი წიგნი კეთილდღეობისა და ილარიისთვის / ტრანს. ი.მამსუროვა. მ., 2000; De spiritu et littera (CPL, N 343) // PL. 44; CSEL. 60 (რედ. C. F. Urba, J. Zycha, 1913). გვ 155-229; სულისა და მწერლობის შესახებ / ტრანს. ნ.ზაგოროვსკი. მ., 1787; De utilitate credendi (CPL, N 316) // PL. 42; CSEL. 25 (რედ. J. Zycha, 1891). გვ 3-48; დე ვერა რელიგია (CPL, N 264) // PL. 34; CSEL. 77 (რედ. W. M. Green, 1961); CCSL. 32 (რედ. K.-D. Daur, 1962). გვ 187-260; ჭეშმარიტი რელიგიის შესახებ // შემოქმედება. ნაწილი 7. გვ 1-95; მ., 1997რ. (ბ-კა ეკლესიის მამები და მოძღვრები; 5); (გადაბეჭდვა: ენჩირიდიონი... ს. 226-289); Psalmus contra partem Donati (CPL, N 330) // PL. 43. პოლ. 23-32; CSEL. 51. გვ 3-15; Psalmus contra partem Donati / Introd., testo kritiko, trad. e note a cura di R. Anastasi. პადოვა, 1957 [იტალიურიდან. თარგმნა]; exegete .: De consensu Evangelistarum (CPL, N 273) // PL. 34; CSEL. 43 (რედ. F. Weihrich); მახარებელთა შეთანხმების შესახებ: წიგნი. I-IV // შემოქმედება. ნაწილი 10; De doctrina christiana (CPL, N 263) // PL. 34; CCSL. 32 (რედ. J. Martin, 1962). გვ 1-167; CSEL. 80 (რედ. W. M. Green, 1963); ქრისტიანული მეცნიერება, ანუ სასულიერო ჰერმენევტიკისა და საეკლესიო მჭევრმეტყველების საფუძვლები. კ., 1835; De Genesi ad litteram (CPL, N 266) // PL. 34; CSEL. 28/1 (რედ. J. Zycha, 1894). გვ 3-435; დაბადების წიგნის შესახებ // შემოქმედება. ნაწილი 7. გვ 142-278. ნაწილი 8; მ., 1997 წ. (ბ-კა ეკლესიის მამები და მოძღვრები; 5); De Genesi ad litteram imperf. (CPL, N 268) // PL. 34; CSEL. 28/1 (რედ. J. Zycha, 1894). გვ 459-503; ქმნილებები. ნაწილი 7. გვ 96-141; მ., 1997 წ. (ბ-კა ეკლესიის მამები და მოძღვრები; 5); De octo quaestionibus ex Veteri Testamento (CPL, N 277) // CCSL. 33 (რედ. D. de Bruyne, 1958). გვ 469-472; De sermone Domini in monte (CPL, N 274) // PL. 34; CCSL. 35 (რედ. A. Mutzenbecher, 1967); უფლის ლოცვის შესახებ / მთარგმნ. M. E. Kozlova // სამების სიტყვა. სერგ. P., 1990. No 5. P. 3-6; Enarrationes in Psalmos (CPL, N 283) // PL. 36-37; CCSL. 38-40 (რედ. E. Dekkers, J. Fraipont, 1956); 125-ე ფსალმუნის ინტერპრეტაცია / ტრანს. და კომენტარი. ს. სტეფანსოვა // ალფა და ომეგა. 1997. No2 (13). გვ.52-75; Expositio quarundam propositionum ex epistola ad Romanos (CPL, N 280) // PL. 35; CSEL. 84 (რედ. E. Divjak, 1971). გვ 3-52; Iohannis Epistulam ad Parthos tractatus-ში (CPL, N 279) // PL. 35; ს.კ. 75 (რედ. W. J. Mountain); Iohannis Evangelium tractatus-ში (CPL, N 278) // PL. 35; CCSL. 36 (რედ. R. Willems, 1954); Locutiones et Quaestiones in Heptateuchum (CPL, N 269-270) // PL. 34; CSEL. 28/1-2; CCSL. 33 (რედ. J. Fraipont, 1958). გვ 381-465; 1-377; სპეკულუმი (CPL, N 272) // PL. 34; CSEL. 12 (რედ. F. Weihrich, 1887). გვ 3-285; სარკე, მთელი წმინდა წერილიდან... / ტრანს. ნ.მალინინა. მ., 1783; იგივე / მთარგმნ. I. S. Todorsky. პეტერბურგი, 1787, 1795; ქმნილებები. ნაწილი 9. გვ.1-245; დოგმა და მორალი.-ასკეტური: De agone christiano (CPL, N 296) // PL. 40; CSEL. 41 (რედ. J. Zycha, 1900). გვ 101-138; ქრისტიანის ღვაწლის შესახებ, რომელიც შეიცავს რწმენის წესს და ცხოვრების მითითებებს / თარგმანი. I. S. Todorsky. პეტერბურგი, 1787 წ.; De bono coniuugali (CPL, N 299) // PL. 40; CSEL. 41 (რედ. J. Zycha, 1900). გვ 187-230; De diversis quaestionibus LXXXIII (CPL, N 289) // PL. 40; CSEL. 44a (რედ. A. Mutzenbecher, 1975). გვ 11-249; De diversis quaestionibus ad Simplicianum (CPL, N 290) // PL. 40; CSEL. 44 (რედ. A. Mutzenbecher, 1970); De octo Dulcitii quaestionibus (CPL, N 291) // PL. 40; CCSL. 44a (რედ. A. Mutzenbecher, 1975). გვ 253-297; De opere monachorum (CPL, N 266) // PL. 40; CSEL. 41 (რედ. J. Zycha, 1900). გვ 531-595; De sancta virginitate (CPL, N 300) // PL. 40; CSEL. 41 (რედ. J. Zycha, 1900). გვ 235-302; დე ტრინიტატი (CPL, N 329) // PL. 42; CCSL. 50-50a (რედ. W. J. Mountain, 1968); სამების შესახებ. Წიგნი 1 // BT. 1989 წ. 29. გვ 260-279; ენჩირიდიონი (CPL, N 295) // PL. 40; CCSL. 46 (რედ. E. Evans, 1969). გვ 49-114; ხელნაწერი წიგნი... ქრისტეს ჭვრეტის შესახებ, ანუ ღვთის სიტყვის შესახებ... / მთარგმნ. ვ.ბელიაევა. მ., 1783; რუჩნიკი სამი ევანგელურ სათნოებაზე: რწმენა, იმედი და სიყვარული... / მთარგმნ. I. S. Todorsky. პეტერბურგი, 1787; ქმნილებები. ნაწილი 11. 92 გვ. (გადაბეჭდვა: ენჩირიდიონი... გვ. 290-349); გზამკვლევი ლოურენსისთვის, ან რწმენის, იმედისა და სიყვარულის შესახებ. მ., 1997; პასტორალური: De catechizandis rudibus (CPL, N 297) // PL. 40; CCSL. 46 (რედ. J. B. Bauer, 1969). გვ 121-178; კატეკუმენთა მომზადების შესახებ / ტრანს. M. E. Sergeenko // BT. 1976 წ. 15. გვ 25-55; ქადაგებები (CPL, N 284-288; 368-372 [ფსევდო-A.]) // PL. 38-39; პ.ლ. Suppl. T. 2. P. 398-840 [დედანი]; 841-1346 [მიკუთვნებული]; Sermones selecti XVIII/Ed. C. Lambot. უტრეხტი, 1950; CCSL. 41 (რედ. C. Lambot, 1961); ს.კ. 116 (რედ. S. Poque, 1966) [აღდგომის ქადაგებები]; ქადაგებები / მთარგმნ. პროტ. დ.სადოვსკი. სერგ. პ., 1913; მ., 1997 წ. (ბ-კა ეკლესიის მამები და მოძღვრები; 5); ქადაგებები / ტრანს. მღვდელი მ.კოზლოვა // ალფა და ომეგა. 1996. No1 (8). გვ 65-77; დისკურსი სადღესასწაულო მე-4 დღეს / ტრანს. ს. სტეფანსოვა // სასულიერო კრებული. / PSTBI. 2000. No 5. გვ 118-123.

ბიბლიოგრაფია მითითება: CPL. გვ 65-96 [სრული. განკარგულება.]; ავგუსტინეს ნაშრომების ქრონოლოგიური სია მთავარ პუბლიკაციებთან მიმართებაში // ავგუსტინე. აღიარება / მომზადება ა.ა.სტოლიაროვი. M., 19972. გვ. 453-460; ანდრესენ C. ავგუსტინიანის ბიბლიოგრაფია. Darmstadt, 1973; მიეტ ტ. ლ. ავგუსტინეს ბიბლიოგრაფია, 1970-1980: ნარკვევები ავგუსტინე სტიპენდიის საფუძვლებზე. Westport (Conn.), 1982; // პატროლოგია / რედ. ჯ.კუასტენი. Turin, 1978. ტ. 3. გვ 325-434; Fichier augustinien: Auteurs. ტ. 1-2; მატიერესი. ტ. 1-2. ბოსტონი, 1972; Suppl. ტ. 1. ბოსტონი, 1982 წ.

სპეციალისტი. რედ.: REAug; ავგუსტინიანა. ლუვენი, 1951-; ავგუსტინე. მადრიდი, 1956-; ავგუსტინიუმი. რ., 1961-; La Ciudad de Dios. მადრიდი; Augustinus-Lexikon/Hrsg. ფონ სი მაიერი. ტ. 1-. ბაზელი, 1986-.

ლიტ.: ფავოროვ ნ. ა . წმიდა ავგუსტინეს ცხოვრება და მოღვაწეობა. K., 1855. N. Novg., 19072; პორფირი (პოპოვი), არქიმანდრიტი. ნეტარი ავგუსტინეს სწავლება ნათლობის საიდუმლოს უნიკალურობის შესახებ // TKDA. 1864. No 5. გვ 3-47; ტერნოვსკი ფ. ნეტარი იერონიმე და ნეტარი ავგუსტინე ურთიერთ ურთიერთობაში // იქვე. 1868. No 7. გვ 1-47; სკვორცოვი კ. წმინდა ავგუსტინე, როგორც ფსიქოლოგი // იქვე. 1870. No 4. გვ 154-200; No 5. გვ 324-354; No6. 681-713; No 8. გვ 328-372; No 9. გვ 641-696; გრიგოლ (ბორისოგლებსკი), არქიმ. ნეტარის შემადგენლობა. ავგუსტინე „ღვთის ქალაქის შესახებ“, როგორც ისტორიის ქრისტიანული ფილოსოფიის გამოცდილება. ჰ., 1891; ტრუბეცკოი ე. ნ. ქრისტიანული თეოკრატიის ფილოსოფია V საუკუნეში. // VFiP. 1891. წიგნი. 9. განყოფილება 1. გვ 25-48; Წიგნი 10. გვ 109-150; 1892. წიგნი. 13. განყოფილება 1. გვ 87-108; Წიგნი 14. განყოფილება 1. გვ 1-36; ტრუბეცკოი ე. ნ. დასავლური ქრისტიანობის რელიგიური და სოციალური იდეალი V საუკუნეში. მ., 1892. ნაწილი 1: წმინდა ავგუსტინეს მსოფლმხედველობა; X-v ა. წმინდა ავგუსტინეს სწავლება წმიდა წერილის შთაგონების შესახებ // ViR. 1894. T. 1. ნაწილი 1. გვ 96-110; ბრილიანტოვი ა. და . აღმოსავლური თეოლოგიის გავლენა დასავლეთზე ჯონ სკოტუს ერიგენას ნაშრომებში. მ., 1898; ლოპუხინი ა. პ . ღვთის განგებულება კაცობრიობის ისტორიაში: ფილოსოფოს-ისტორიკოსის გამოცდილება. წმინდა ავგუსტინესა და ბოსუეს შეხედულებების დასაბუთება. პეტერბურგი, 1898; პოტიომკინ ვ. და . შუა საუკუნეების იდეალიზმის ფუძემდებელი იყო ავგუსტინე ავრელიუსი. მ., 1901; კრემლევსკი ა. თავდაპირველი ცოდვა ნეტარი ავგუსტინე იპონელის სწავლებით // ხ. 1902. T. 213. ნაწილი 1. ივნისი. გვ 525-570; ივლისი. გვ 67-88; აგვ. გვ 145-172; პისარევი ლ. ავგუსტინეს, ეპისკოპოსის ავტორიტეტი. იპონსკი, ქრისტიანული თეოლოგიის სფეროში, ძველი ქრისტიანი მწერლების განსჯის მიხედვით. ყაზ., 1903; ბელოლიკოვი ვ. ნეტარი ავგუსტინეს სწავლება ეკლესიის საიდუმლოების შესახებ // ViR. 1909. No11/12. გვ 687-716; გერიერი ვ. ნეტარი ავგუსტინე. მ., 1910; ტიტოვ ა. ნეტარი ავგუსტინე ეპისკოპოსი ჰიპო. სერგ. პ., 1910; ვერეშჩატსკი პ. პლოტინი და წმინდა ავგუსტინე სამების პრობლემასთან მიმართებაში // პს. 1911. No7, 9 (განყოფილება: ყაზ., 1911 წ.); სადოვსკი დ., პროტ. წმინდა ავგუსტინე როგორც მქადაგებელი: ისტორიული ჰომილეტიკური. კვლევა სერგ. პ., 1913; ქიბარდინ ნ. პ . ნეტარი ავგუსტინე, ეპისკოპოსი. იპონსკი, როგორც სასულიერო პირების აღმზრდელი // უცხოური მიმოხილვა. 1915. წიგნი. 10 (განყოფილება: ყაზ., 1915 წ.); ტროელჩი ე. ავგუსტინე, die christliche Antike und das Mittelalter. მიუნხ.; ბ., 1915; უსპენსკი ლ. პროგრესის იდეა წმინდა ავგუსტინეს ფილოსოფიაში // VFiP. 1916. წიგნი. 2/3. განყოფილება 2. გვ 105-124; პოპოვი ი. ში . წმინდა ავგუსტინეს პიროვნება და სწავლება. სერგ. პ., 1916-1917 წწ. 2 ტ.; შმაუს მ. Die psychologische Trinitatslehre des hl. ავგუსტინები. Münster, 1927, 19672; მორიკა უ. Sant "Agostino, l"uomo e lo scrittore. ტორინო, 1930; სვობოდა კ. L "esthétique de saint Augustin et ses sources. Brno, 1933; Ritter J. Mundus Intelligiblis: Eine Untersuchung zur Aufnahme und Umwandlung der Neuplatonischen Ontologie bei Augustinus. Frankfurt-am-Main, 1937 წ., წინა აგვისტოს ომის გარეშე. და სამყარო // ZhMP 1953. No 4. გვ 28-30; La Contemplation Augustinienne: Principles de spiritualité et de théologie. პ., 1954; ლოსსკი ვ. Les éléments de “théologie negative” dans la pensée de Saint Augustine // Augustinus Magister: Congr. სტაჟიორი ავგუსტინიენი. P., 1954. P. 575-581 (თარგმანი: Lossky V. Augustine მასწავლებელი: Elements of negative theology in the thinking of St. Augustine / თარგმნა V. A. Reshchikova // BT. 1985. კრებული 26. გვ. 173-180 ; ხელახლა გამოქვეყნდა: Lossky V. Dispute about Sofia: Articles of different years M., 1996. P. 128-138); O"Meara J. J. The Young Augustine. L.; N. Y., 1954, 19652; Marrou H.-I. Saint Augustine et augustinisme. P., 1956 (მთარგმნ.: Marrou A.-I. Saint Augustine and Augustinianism. M., 1999 Nygren G. Das Prädestinationsproblem in der Theologie Augustine on Personality, 1960, Pelagius and Orthodoxy. 59-62 წმინდა ავგუსტინეს სოციალური იდეები. პ., 1965; მადერ ჯ. Die logische Struktur des personal Denkens: Aus der Methode der Gotteserkenntnis bei Aurelius Augustinus. ვ., 1965; დუ როი ო. L" Intelligence de la foi en la Trinité selon Saint Augustin: Genése de sa théologie trinitaire jusqu"en 391. P., 1966; მაქსეინ ა. Philosophia Cordis: Das Wessen der Personalität bei Augustinus. ზალცბურგი, 1966; გრაბმანი მ. Die Grundgedanken des heiligen Augustinus über Seele und Gott. Darmstadt, 1967; ოვსიანიკოვი ვ. წმინდა ავგუსტინეს ნაშრომი „ღვთის ქალაქის შესახებ“, როგორც მსოფლიო ისტორიის კურსის ქრისტიანული განათების გამოცდილება: კურსი. op. / MDA. ზაგორსკი, 1967/1968; მიხნიუკ ნ. ნეტართა მორალური შეხედულებები. ავგუსტინე თავის ნამუშევრებზე: კურსი. op. / LDA. ლ., 1968; კურსელი პ. Recherches sur les Confessions de Saint Augustin. პ., 19682; გილსონ ე. Introduction à l "étude de saint Augustin. P., 1969; Markus R. Saeculum: History and society in theology of Saint Augustine. Camb., 1970; Basilides (Novoprutsky), jerom. წმინდა ავგუსტინეს სამქადაგებლო მემკვიდრეობა: კურსი. op. / MDA. ზაგორსკი, 1974; ანტონი (მელნიკოვი), მიტროპოლიტი. ნეტარი ავგუსტინე კატეხიკოსად // ბ.ტ. 1976 წ. 15. გვ 56-60; პიტირიმი (ნეჩაევი), მთავარეპისკოპოსი. ნეტარი ავგუსტინეს შესახებ // იქვე. გვ 3-24; იასპერს კ. ავგუსტინე. Münch., 1976; ვერბრეკენი პ.-პ. Études critiques sur les sermons authentiques de Saint Augustin. ლე ჰეი, 1976; მაიოროვი გ. გ . შუა საუკუნეების ფილოსოფიის ფორმირება: ლათინური პატრისტიკა. M., 1979. S. 181-340; პინჩერლი ა. Vita di Sant" Agostino. R., 1980; Seraphim Rose, hierom. ნეტარი ავგუსტინეს ადგილი მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. იორდი., 1980 (მთარგმნ.: სერაფიმე (ვარდი), იერომ. ჭეშმარიტი მართლმადიდებლობის გემო. ) Ruef H. Augustin über Semiotik und Bern, 1981 Archimandrite and “Filiokve” // Vrzepe No 109-112, 1984 წ. patrum = Aesthetics of the Church Fathers, 1995. P. 292-536 theological views of Blessed Augustine of Ipponia: Courses MDA, 1984 წ // Historical and philosophical yearbook, 86. M., 1986. გვ. 35-47 ნეტარი ავგუსტინეს // მსოფლიოს რელიგიები, 1986. 127-145; ჩადვიკ ჰ. ავგუსტინე. ოქსფ., 1986; კრემონა ს. Agostino d "lppona. Mil., 1986; Zyablitsev G., დიაკონი. წმინდა ავგუსტინეს თეოლოგია და ანტიკური ფილოსოფია // ეკლესია და დრო. 1991. No. 1. გვ. 65-76; Losev A. F. ანტიკური ესთეტიკის ისტორია: შედეგები. ათასწლეულის განვითარებისა M., 1992. წიგნი 1. 637-638 [lit // საღვთისმეტყველო კრებული 1999. No 4. გვ. 166-185 „მიწიერი ქალაქი“ ესქატოლოგიურ პერსპექტივაში: ავგუსტინეს ისტორიისა და სამოქალაქო კულტურის გადახედვა. მუსიკა: Huré J. Saint Augustin P., 1924 La musica in San Agostin. P., 1986; Keller A. Aurelius und die Musik. ვიურცბურგი, 1993; დვოსკინა ე. მ. რიტმის უძველესი თეორია: ავრელიუს ავგუსტინეს ტრაქტატი “De musica libri sex”: კანდ. დის. მ., 1998 [კვლევა. და რუსული შესახვევი]. ხატმწერი: Lauer Ph. Les fouilles du Sancta Sanctorum // Mélanges d'archéologie et d'histoire. P., 1900. T. 20. P. 297. ტაბ. IX-X; ვილპერტი. Bd. 1. ს 149-153 წწ. ნახ. 37; Bd. 2. S. 669; დემუს ო. ნორმან სიცილიის მოზაიკა. L., 1949. გვ. 14, 45, 119. ნახ. 7ბ, 38ბ; ვოლბახ ვ. ფ. Elfenbeinarbeiten der Spätantike und frühen Mittelalters. Mainz, 1952. N 6. ტფ. 2; რეო ლ. L"iconographie de S. Augustine // Actes du Congrès des Sociétés Savantes à Alger. P., 1957. P. 387-391; Courcelle J. P. Scènes anciennes de l"iconographie Augustinienne // REAug. P., 1964. T. 10. P. 54-71. ჩანართი I, XVIII; სოზერ ე. //LCI. Bd. 5. სპ. 277-290 წწ. ტფ. 1.

წარმოშობით ესპანელი, ფრანგი ინჟინერი, რუსი გენერალი და რუსეთში საინჟინრო განათლების ორგანიზატორი.

2013 წელს რუსეთის ფედერაციის ტრანსპორტის სამინისტრომ დააწესა უწყებრივი ჯილდო - ავგუსტინ ბეტანკურის მედალი, რომელიც ენიჭება საგანმანათლებლო ორგანიზაციების თანამშრომლებს გამოჩენილი პირადი მიღწევებისთვის სატრანსპორტო კომპლექსისთვის სპეციალისტების მომზადებისა და მოწინავე ტრენინგის ორგანიზებაში, ინოვაციური ტექნოლოგიების დანერგვაში. სწავლების ფორმები და მეთოდები და ტრანსპორტის განვითარება სასწავლო პროცესში მეცნიერებები.

ავგუსტინ ავგუსტინოვიჩ ბეტანკური (Augustin José Pedro del Carmen Domingo de Candelaria de Betancourt y Molina) დაიბადა 1758 წლის 1 თებერვალს ესპანეთში, კუნძულ ტენერიფეზე.

ბავშვობამ განათლებულ ბურჟუაზიულ ოჯახში გაატარა, რომელშიც ჩამოყალიბდა მისი ხასიათი და მიდრეკილებები სამეცნიერო კვლევისა და ტექნიკური შემოქმედებისკენ. 20 წლის ასაკში ავგუსტინე ჩავიდა მადრიდში, სადაც განათლება მიიღო წმინდა ისიდორეს სამეფო სკოლაში და სახვითი ხელოვნების აკადემიაში და გახდა ესპანეთის ერთ-ერთი ყველაზე განათლებული ადამიანი.

25 წლის ასაკში მან აჩვენა ესპანეთში პირველი ჰაერის ბუშტის აწევა. ამის შემდეგ მალევე მან შეასრულა მნიშვნელოვანი სამთავრობო დავალება, მოამზადა მოხსენება ვერცხლისწყლის მოპოვების მდგომარეობის შესახებ, შემდეგ კი ანგარიში არაგონში არხის მშენებლობის შესახებ.

დიდებული საქმეების დასაწყისში

26 წლის ასაკში ის ხდება სახვითი ხელოვნების აკადემიკოსი და გაგზავნეს სწავლის გასაგრძელებლად პარიზში, სადაც ბრწყინვალედ ამთავრებს პარიზის ხიდებისა და გზების სკოლას. ის განსაკუთრებულ ინტერესს იჩენს შენობების, ხიდების, საპორტო ნაგებობების, გზებისა და არხების, მაღაროებისა და მაღაროების მშენებლობისთვის მანქანებისა და მექანიზმების შექმნის პრობლემებით.

შემდეგ ესპანეთის მთავრობა აგზავნის მას დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში, რათა დააკვირდეს სხვადასხვა გადაზიდვის სისტემას, არხებს, ორთქლის ძრავებს და ა.შ. რამდენიმეწლიანი ინტენსიური სწავლისა და მუშაობის შემდეგ, 30 წლის ასაკში იგი გახდა მთავარი მკვლევარი ინჟინერი. 1788 წელს დაინიშნა მადრიდის მანქანების სამეფო კაბინეტის დირექტორად.

მე ვირჩევ რუსეთს

1799 წელს ბეტანკური დაინიშნა ესპანეთის კომუნიკაციების გენერალურ დირექტორად. მისთვის დამახასიათებელი ენერგიით მან დაიწყო ქვეყნის სატრანსპორტო სისტემის აღდგენა და დააარსა მადრიდის საგზაო, არხის და ხიდის ინჟინრების სკოლა, მაგრამ ესპანეთში წარმოქმნილმა არეულობამ აიძულა ბეტანკურს დაეტოვებინა ქვეყანა. გარკვეული პერიოდი ცხოვრობდა პარიზში. მისი სამეცნიერო და პრაქტიკული საქმიანობა შენიშნა და მალე რუსეთის ელჩმა ი.მ. მურავიოვ-აპოსტოლმა მიიწვია "რუსეთში მოსინჯვის მიზნით".

1808 წლის სექტემბერში ერფურტში ბეტანკურმა იმპერატორ ალექსანდრე I-ს წარუდგინა და, როგორც გამოცდილი ინჟინერი, 1808 წლის ნოემბერში იგი მიიღეს რუსეთის სამსახურში გენერალ-მაიორის წოდებით მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის რიგებში ჩარიცხვით და ასევე დაინიშნა. კომუნიკაციების დეპარტამენტს.

სანკტ-პეტერბურგში ჩასვლისთანავე ცნობილი ინჟინერი მონაწილეობდა რუსეთში ეროვნული მნიშვნელობის თითქმის ყველა სამშენებლო პროექტის პრობლემის გადაჭრაში. აქ მისთვის ცოდნის გამოსაყენებლად ფართო სფერო იყო გახსნილი.

შრომაში და საზრუნავში ახალი სამშობლოს საკეთილდღეოდ

1809-1812 წლებში ბეტანკურმა შექმნა ორიგინალური მექანიკური მრავალსაფეხურიანი დრეჯი ორთქლის ძრავით მდინარის კალაპოტებისა და არხების გასაწმენდად. 1812 წლის აგვისტოში, ჟორას ქარხანაში წარმოებული დრეგერი გადაეცა კრონშტადტში, სადაც მან ჩაატარა გათხრების სამუშაოები პორტის წყლებში.

ბეტანკურმა შემოიტანა ახალი და გაუმჯობესებული ძველი მანქანები ალექსანდროვსკაიას ბამბის ქარხანაში პავლოვსკში.

1812 წელს, ბეტანკურის დიზაინის მიხედვით, ყაზანში აშენდა სამსხმელო და ქვემეხის ქარხანა.

1812-1814 წლებში, მისივე პროექტის მიხედვით, ცარსკოე სელოში მოძველებული ტაიცკის წყალსადენის რეკონსტრუქცია მოხდა, საერთო სიგრძით დაახლოებით 15 კილომეტრი.

1813 წელს, ბეტანკურის დიზაინის მიხედვით, აშენდა პირველი მუდმივი (ხის თაღოვანი) ხიდი მალაია ნევკაზე, სახელად "კამენოსტროვსკი". მანქანები, კონსტრუქციები და მოწყობილობები ხის თაღოვანი ხიდის ასაშენებლად შეიქმნა ბეტანკურის ხელმძღვანელობით მის მიერ შექმნილი რკინიგზის ინჟინერთა კორპუსის ინსტიტუტის სახელოსნოებში. ეს ხიდი თავის დროზე ხიდის მშენებლობის შედევრი იყო. მისი პროექტების მიხედვით, ხიდები ასევე აშენდა მოსკოვის გზატკეცილზე მდინარეების სლავიანკასა და იჟორას გასწვრივ სანქტ-პეტერბურგთან.

1814 წელს ბეტანკურის ხელმძღვანელობით შეიქმნა სპეციალური კომისია ობოდნის არხის მშენებლობისთვის, რომელიც მე-18 საუკუნის ბოლოს დაიწყო. და შეჩერებულია 1812 წლის სამამულო ომის დროს.

1816 წელს ბეტანკურმა მოაწყო და ხელმძღვანელობდა სანქტ-პეტერბურგში შენობებისა და ჰიდრავლიკური სამუშაოების კომიტეტს, რომელსაც დაევალა „ამ დედაქალაქის ყველა საჯარო, სახელმწიფო და კერძო შენობისა და სხვა შენობების ნახატების განხილვა“. კომიტეტის ზედამხედველობით ხორციელდებოდა ურბანული განვითარების ძირითადი ღონისძიებები სანქტ-პეტერბურგში, მოსკოვში, ნიჟნი ნოვგოროდში, არხანგელსკსა და კიევში. ამრიგად, კომიტეტმა გადამწყვეტი როლი ითამაშა პეტერბურგის განვითარების პროექტების განხილვა-განხორციელებაში უნიკალური ანსამბლებითა და სტრუქტურებით (სასახლე, სენატი, მიხაილოვსკაიას მოედნები, მარსის ველი).

1816-1818 წლებში ბეტანკურის თაოსნობით და მისი პროექტის მიხედვით პეტერბურგში (ახლანდელი გოზნაკის ქარხანა) აშენდა დავალების ქარხანა „ექსპედიცია სახელმწიფო ქაღალდების შესყიდვისათვის“.

ერთ-ერთი მიღწევა იყო მსოფლიო პრაქტიკაში ჯერ უცნობი წყლის ნიშნების (ფილიგრანის) ფორმირების მეთოდის შემუშავება. ჭვირნიშნის მიღება დაიწყო ბადეზე დაჭედვით (ბეჭდის მედალიონური ხასიათის მარკებიდან დაჭერილი ბადეები იწყეს შეკერვა სკუპურ ფორმებზე).

1816 წლის შემოდგომაზე ბეტანკური დაინიშნა მაკარიევსკაიას ბაზრობის ნიჟნი ნოვგოროდში გადაცემის კომიტეტის თავმჯდომარედ. იმავე წლის ნოემბერში, რუსეთის იმპერიის მინისტრთა კომიტეტის გადაწყვეტილებით, ბეტანკურმა მიიღო „ერთადერთი და დამოუკიდებელი განკარგვა... აღნიშნული ბაზრობის მთელი სამშენებლო ნაწილი“. მშენებლობის მიზანი იყო ევროპაში საუკეთესო სავაჭრო კომპლექსის შექმნა.

იმ მომენტიდან 1822 წლამდე (სამართლიანი ვაჭრობის გახსნამდე) ბეტანკური ყოველ ზაფხულს ატარებდა ნიჟნი ნოვგოროდში და პირადად აკონტროლებდა სამუშაოებს მშენებლობის ყველა ეტაპზე.

ბეტანკურის მიმართულებით ბაზრობის მოპირდაპირედ აშენდა "საინჟინრო სახლი", სადაც მისი თანამშრომლები ცხოვრობდნენ. სოფელ გორდეევკას მახლობლად მან დააარსა აგურის სამი ქარხანა, რომლებიც ყოველწლიურად აწარმოებდნენ 3 მილიონამდე აგურს. ბაზრობაზე მუშაობის პარალელურად, ა.ბეტანკურმა 1819 წელს შეიმუშავა რეგულარული გეგმა ქალაქის სანაპირო ნაწილისთვის, სადაც განსაზღვრა მომავალი ქვის და ხის შენობების ადგილები.

რუსეთის იმპერიის კომუნიკაციების დირექტორატის მთავარი დირექტორი

1818 წლის ნოემბერში გენერალ-ლეიტენანტი ა.ბეტანკური დაინიშნა წყლისა და სახმელეთო კომუნიკაციების ოფისის მთავარ დირექტორად (საკომუნიკაციო მარშრუტები) და ამ პოსტს იკავებდა 1822 წლის სექტემბრამდე. მან თავისი ახალი მოვალეობები დაიწყო ხანგრძლივი საინსპექციო ტურით, მიაღწია იმპერიის ყველაზე შორეულ ადგილებს, მათ შორის საქართველოსა და შავი ზღვის პორტებს.

1820 წელს მივლინებიდან დაბრუნებულმა ბეტანკურმა დაჯდა ვრცელი მოხსენების მოსამზადებლად, რომელშიც მკაცრად, მაგრამ სამართლიანად გააკრიტიკა რუსული კომუნიკაციების მდგომარეობა და შესთავაზა ძირითადი ინვესტიციების საჭიროება სატრანსპორტო ინფრასტრუქტურის მოდერნიზაციაში.

მუშაობის პირველივე დღეებიდან მან უზრუნველყო მოსკოვის გზატკეცილის სანქტ-პეტერბურგი-ნოვგოროდი-მოსკოვის მშენებლობის გაგრძელება, რომელიც დაიწყო 1817 წელს. მასზე ხელოვნური ნაგებობების დასადგმელად ბეტანკურმა შექმნა სპეციალური დირექტორატი ხიდების მშენებლობისთვის. მე პირადად ვადევნებდი თვალყურს მშენებლობის ტემპს და ხარისხს. უკვე 1820 წლის 1 სექტემბერს პეტერბურგსა და მოსკოვს შორის რეგულარული სატრანსპორტო მოძრაობა გაიხსნა, თუმცა გზის საბოლოო დასრულება ჯერ კიდევ გრძელდებოდა.

ამ თანამდებობაზე ყოფნისას მან საფუძველი ჩაუყარა არხების მშენებლობას და რეკონსტრუქციას, სანაოსნო მდინარეების შენარჩუნებას, სხვადასხვა დიზაინის ხიდების აღმართვას წყლის ბარიერებზე, მათ შორის შეჩერებულებზე და შეიმუშავა წყალმომარაგების სისტემები ცარსკოე სელოსა და ყაზანისთვის.

ბეტანკურის დიზაინის მიხედვით, 1821 წელს აშენდა მცურავი "ბეტანკურის" წმინდა ისაკის ხიდი ნევაზე და ნაპირის საყრდენები "წმინდა ისაკის ტაძარი - 12 კოლეჯის შენობა" ხაზის გასწვრივ, რომლის მოდელის მიხედვით სხვა მცურავი ხიდები. შემდგომში აშენდა ნევასა და მის ტოტებზე.

რკინიგზის ინჟინრების კორპუსისა და სამშენებლო რაზმისთვის საქმეების ჩასატარებლად, მან დააწესა გამოცდილი სპეციალისტების "მოვალეობა", ხოლო კომუნიკაციების მშენებლობასა და ექსპლუატაციაზე ყველა სამუშაოს ოპერატიული მართვისთვის, 1820 წლის 28 მაისს ჩამოაყალიბა მთავარი. კორპუსის შტაბი. რკინიგზის მთავარი დირექტორის დროს შეიქმნა სპეციალური სამსახური (ტრანსპორტის სამინისტროს მომავალი ოფისის პროტოტიპი).

საექსპერტო ბიზნესის დამფუძნებელი რუსეთში

1820 წელს ბეტანკურმა შექმნა კომუნიკაციების მთავარი დირექტორატის პროექტებისა და შეფასებების კომისია - პირველი "ყოველრუსული" დიზაინის ორგანიზაცია არა მხოლოდ შიდა ტრანსპორტის სფეროში, არამედ მშენებლობაშიც. მის მიერ დაარსებული შენობებისა და ჰიდრავლიკური სამუშაოების კომიტეტი იყო ერთგვარი სამთავრობო ორგანო, რომელიც აკონტროლებდა რუსეთის იმპერიის ყველა სამშენებლო პროექტს (ურბანული დაგეგმარების გეგმების ექსპერტიზა, არქიტექტურული გადაწყვეტილებები, ურბანული გაუმჯობესების გეგმები). ამრიგად, უზრუნველყოფილი იყო, რომ შიდა მშენებლობამ მიაღწია ახალ დონეს, რომელიც ეფუძნება უმსხვილესი პროექტების ფართო საინჟინრო და ტექნიკურ გამოცდილებას.

ბრწყინვალე ინჟინერი დიზაინერი

ბეტანკური ასევე ხელმძღვანელობდა სანქტ-პეტერბურგის წმინდა ისაკის ტაძრის მშენებლობის ტექნიკურ ნაწილს. იგი არქიტექტორ ოგიუსტ მონფერანთან ერთად ითვლის წმინდა ისაკის ტაძრის პროექტებს. უფრო ზუსტად რომ ვთქვათ, სწორედ ის ქმნის საინჟინრო პროექტს.

მან დააპროექტა ხარაჩოები და მექანიზმები წმინდა ისაკის ტაძრის სვეტების ასაწევად, რომელსაც იყენებდა ა.ა. მონფერანი. მათ საფუძველზე ამ უკანასკნელმა შექმნა მექანიზმების სისტემა, რომლის დახმარებით 1832 წელს სანკტ-პეტერბურგში, სასახლის მოედანზე დაამონტაჟა ალექსანდრეს სვეტი.

ა.ბეტანკური არის რუსეთში საინჟინრო განათლების ერთ-ერთი ორგანიზატორი

მისი პროექტის მიხედვით, 1809 წელს პეტერბურგში დაარსდა რკინიგზის ინჟინერთა კორპუსის ინსტიტუტი, სადაც დაინიშნა გენერალურ ინსპექტორად. ა.ბეტანკური სიცოცხლის ბოლომდე მუშაობდა მის ინსპექტორად, ეკონომიკური და საგანმანათლებლო განყოფილების გამგედ და პარალელურად კითხულობდა ლექციებს ინჟინერიის შესახებ.

ბეტანკურმა მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა მე-19 საუკუნეში უმაღლესი საინჟინრო განათლების შიდა სისტემის განვითარებაში, რომელიც გამოირჩეოდა ფუნდამენტური, ზოგადი ინჟინერიისა და სპეციალური მომზადების კომბინაციით.

მან შექმნა სამეცნიერო საფუძვლები რკინიგზის ინჟინრების განათლებისთვის სასწავლო გეგმის მიხედვით, რომელიც აერთიანებდა ზოგად მეცნიერულ, ზოგად საინჟინრო და სპეციალურ ტრენინგს ერთ უნივერსიტეტში, რომელიც მოიცავდა თეორიულ ტრენინგთან ერთად სემინარებში მუშაობას, ნახატებს, რომლებიც იძლევა დიზაინის უნარებს და პრაქტიკას. სამშენებლო სამუშაოებში.

პირველად უმაღლესი ტექნიკური საგანმანათლებლო დაწესებულების სასწავლო გეგმაში შედიოდა ისეთი დისციპლინები, როგორიცაა უმაღლესი მათემატიკა და აღწერითი გეომეტრია. პირველი სახელმძღვანელოები და სასწავლო საშუალებები გამოიცა ფრანგულ და რუსულ ენებზე ("აღწერითი გეომეტრიის საფუძვლები" და "ანალიტიკური გეომეტრიის ელემენტარული საფუძვლები" სევასტიანოვის, "დიფერენციალური კალკულუსი" ბაზინის, "მექანიკის საფუძვლები" დესტრემის, "კურსი თეორიის შესახებ". მანქანების კონსტრუქციის შესახებ“ ჩიჟოვის, „უმაღლესი გეომეტრია“ სივრცეში“ მაიოროვი და სხვ.)

მან შექმნა მრავალი სამუშაო იარაღები და მოდელი, ამწევი მექანიზმების მოდელები - კაპსტანები, ჯალამბარები, ხიდის ფერმები, სასწავლო პროცესში გამოყენებული სამშენებლო კონსტრუქციები.

მისი ინიციატივით ინსტიტუტში თავიდანვე მიიწვიეს უმსხვილესი რუსი და უცხოელი სპეციალისტები. ავგუსტინ ავგუსტინოვიჩმა ყველანაირად შეუწყო ხელი პროგრესული შეხედულების ჩამოყალიბებას კომუნიკაციების მშენებლობის გაფართოების შესახებ, როგორც ქვეყნის ეკონომიკური განვითარების მნიშვნელოვანი ფაქტორი, შეინარჩუნა ინსტიტუტში საუკეთესო კურსდამთავრებულები და მოამზადა მათგან მომავალი პროფესორები, მან მაშინვე. დაიწყო ინსტიტუტის ბიბლიოთეკის, საკლასო ოთახების და ცოტა მოგვიანებით - მუზეუმის შექმნა.

დაინახა, რომ IIPS-ის კურსდამთავრებულთა რაოდენობა (მხოლოდ 150 ინჟინერი იყო მომზადებული 1811-დან 1824 წლამდე) აშკარად არასაკმარისი იყო, ბეტანკურმა შესთავაზა შექმნას სამშენებლო რაზმი, სადაც სხვა დარგის მუშაკებს შეეძლოთ ჩარიცხვა, რომლებსაც არ მიუღიათ სამშენებლო განათლება. 1819 წლის 17 აპრილს იმპერატორმა დაამტკიცა ეს ინიციატივა და რკინიგზის განყოფილების სამშენებლო ორგანიზაციების შევსება დაიწყეს სპეციალისტებით, რომლებიც უშუალოდ პრაქტიკაში დაეუფლნენ საკითხს.

სპეციალური საშუალო ტექნიკური განათლების საწყისებზე

ამავე დროს, ბეტანკურმა შეიმუშავა პროექტი სამხედრო სამშენებლო სკოლისა და რკინიგზის დირიჟორთა სკოლის ორგანიზებისთვის, რათა მოამზადონ სამოქალაქო ინჟინერიის ოფიცრები შემსრულებელ ტექნიკოსების დონეზე. 1820 წლის 1 მაისს და ეს წინადადება დამტკიცდა. დირიჟორის სკოლის შენობები აშენდა დიზაინის მიხედვით და ბეტანკურის ზედამხედველობით. 1839 წელს, შეასრულა თავისი როლი, დაიხურა და მისი აღჭურვილობა გადაეცა ინსტიტუტს. მანამდე, 1826 წელს, ინსტიტუტმა „შეითვისა“ სამხედრო სამშენებლო სკოლა: მისი უფროსი კლასის სტუდენტები IIPS-ის I კურსზე შევიდნენ.

ამ ყველაფერმა საფუძველი ჩაუყარა რუსეთში სპეციალური საშუალო ტექნიკური განათლების სახელმწიფო სისტემას. ამ სკოლებში იღებდნენ 16-19 წლის ახალგაზრდები. ისინი პრაპორშჩიკის წოდებით გაათავისუფლეს და სამშენებლო სამუშაოებზე სამშენებლო რაზმში გაგზავნეს. 4-6 წლიანი მომზადების შემდეგ, I კლასის კურსდამთავრებულებმა მიიღეს უფროსი უნტეროფიცრის, მე-2 კლასის – უმცროსი უნტეროფიცრის წოდება. ესენი იყვნენ ახალი სამშენებლო პროექტების კვალიფიციური შემსრულებლები. სხვათა შორის, ბეტანკურის დიზაინით აშენდა დირიჟორის სკოლის შენობები, სახელოსნოები დიდი ორთქლის ძრავით (ძალა 10 ცხ.ძ.) და სამსხმელო.

სიცოცხლის ბოლო წლები

სიცოცხლის ბოლო წლებში (1822-1824) ბეტანკურმა იმპერატორის კეთილგანწყობა დაკარგა და 1822 წლის 2 აგვისტოს გადააყენეს რკინიგზის მთავარი დირექტორის თანამდებობიდან. ბეტანკურმა თანამდებობა დატოვა, რომელიც მან მიიღო 1824 წლის 4 თებერვალს და ხუთი თვის შემდეგ გარდაიცვალა 66 წლის ასაკში. სანქტ-პეტერბურგში, უნივერსიტეტის სანაპიროზე დგას სტელა ავგუსტინ ბეტანკურის სახელით, ხოლო პეტერბურგის რკინიგზის უნივერსიტეტის მთავარი კორპუსის მახლობლად პარკში არის მისი ძეგლი, რომელიც მეფისნაცვალმა გახსნა. ესპანელი, ფელიპე, 2003 წელს.

თუმცა, ამ ბრწყინვალე ინჟინრის საუკეთესო ძეგლებია მისი პროექტებით, ასევე მისი მონაწილეობით აშენებული შენობები და ნაგებობები.

მოსკოვში ავგუსტინ ბეტანკურის დიზაინით აღმართული ჭეშმარიტად ისტორიული შენობა იყო exerzirgauz(დახურული აღლუმის მოედანი სამხედრო აღლუმებისთვის) ახლა არის მანეჟი, რომელიც გაიხსნა 1817 წლის 30 ნოემბერს. მისი ფართობი თითქმის 7,5 ათასი კვადრატული მეტრი იყო. მ, რამაც შესაძლებელი გახადა ორი ათასზე მეტი ადამიანის განთავსება. უკვე ორი საუკუნის განმავლობაში იგი დიდებულად ემსახურება მოსკოველებს და დედაქალაქის ყველა მცხოვრებს.

ბორის სკუპოვი

დაიბადა ესპანურ დიდგვაროვან ოჯახში. 1417 წელს მისმა წინაპარმა, ფრანგმა ნავიგატორმა ჟან დე ბეტანკურმა დაიპყრო კანარის კუნძულები და თავი მეფედ გამოაცხადა.

განათლება მიიღო მადრიდის სახვითი ხელოვნების სამეფო აკადემიაში (1781), ბ.-მ სწავლა განაგრძო პარიზის ხიდებისა და გზების სკოლაში. შემდეგ - მოგზაურობა ინგლისში, სადაც ეცნობა ორთქლის ძრავებს.

30 წლის ასაკში ბ. ამან ხელი შეუწყო მის სწრაფ კარიერას. 1788 წელს გახდა მადრიდის მანქანების სამეფო კაბინეტის დირექტორი. 1798 წელს დაინიშნა ესპანეთში (მადრიდ-კადიზი) პირველი ტელეგრაფის მშენებლობის ხელმძღვანელად. მან გამოიყენა ინფორმაციის ორობითი კოდირება თავის ტელეგრაფში, თითოეულ ასოს მიენიჭა 8-ბიტიანი კოდი (როგორც თანამედროვე კომპიუტერებში), რითაც 47 წლით უსწრებდა სამუელ მორზეს.

1800 წლიდან - მის მიერ შექმნილი კავშირგაბმულობის კორპუსის გენერალური ინსპექტორი, ისევე როგორც ესპანეთის ყველა გზა და ხიდი, პროვინციების კვარტმასტერი, ფინანსთა საბჭოს წევრი, 1803 - არმიის მთავარი კვარტმაისტერი და ფოსტის გენერალური დირექტორი.

1807 წელს ქვეყანაში პოლიტიკური ცვლილებების გამო დატოვა ესპანეთი და გადავიდა საფრანგეთში. 1808 წელს რუსეთის მთავრობამ გენერალ-მაიორის წოდებით მიიწვია სამსახურში და გაგზავნეს რკინიგზის განყოფილებაში.

რუსეთში მოღვაწეობის 16 წლის განმავლობაში ბ.-მ დიდი ძალისხმევა გასწია რუსეთის ტექნოლოგიურად განვითარებულ ქვეყნად გადაქცევისთვის. მისი ხელმძღვანელობით განხორციელდა: ტულას შეიარაღების ქარხნის ხელახალი აღჭურვა მისი ნახატების მიხედვით შესრულებული ორთქლის ძრავების დამონტაჟებით; ყაზანში ახალი ქვემეხის სამსხმელო მშენებლობა; ალექსანდროვსკაიას ბამბის ქარხნის ხელახალი აღჭურვა (პავლოვსკი); კრონშტადტში პორტის გაღრმავება და არხის აგება იჟორას ქარხანასა და სანკტ-პეტერბურგს შორის მის მიერ 1810 წელს გამოგონილი ორთქლის დრენაჟის მანქანის გამოყენებით.

მისი ინიციატივით 1810 წელს პეტერბურგში დაარსდა რკინიგზის ინსტიტუტი, რომელსაც სიცოცხლის ბოლომდე ხელმძღვანელობდა ბ. მან შეიმუშავა და შესთავაზა სასწავლო პროგრამა, რომლის მიხედვითაც მათ მოამზადეს ფართო სპექტრის ინჟინრები, რომლებსაც შეეძლოთ ნებისმიერი სამშენებლო სამუშაოების ჩატარება. ბ-მ საგანმანათლებლო დაწესებულების მთავარი მიზანი ასე ჩამოაყალიბა: „... რუსეთს მიეწოდებინა ინჟინრები, რომლებიც დაწესებულების დატოვებისთანავე შეიძლებოდა დაენიშნათ იმპერიაში სამუშაოდ“. ინსტიტუტმა, რომელსაც იგი სიცოცხლის ბოლომდე ხელმძღვანელობდა, საფუძველი ჩაუყარა მომავალ საშინაო საინჟინრო სკოლას.

დაფასდა ნიჭიერი ინჟინერ-გამომგონებლის ორგანიზაციული შესაძლებლობები, რასაც მოწმობს მისი დანიშვნა სანქტ-პეტერბურგში სამშენებლო და ჰიდრავლიკური სამუშაოების კომიტეტის ხელმძღვანელად (1816), შემდეგ კი რუსეთის რკინიგზის მთავარ დირექტორად (1819 წ.). .

დღის საუკეთესო

ბ-ის გეგმებითა და უშუალო ხელმძღვანელობით განხორციელდა სახელმწიფო ქაღალდების შესყიდვის ექსპედიციის მშენებლობა (1818 წ.). ბანკნოტების წარმოების გაუმჯობესების აუცილებლობა ნაკარნახევი იყო ყალბი ბანკნოტების დიდი რაოდენობით, რომლებიც რუსულ მიმოქცევაში იყო ნაპოლეონთან ომის შემდეგ. აშენდა მთელი ქალაქი, რომელშიც განთავსებული იყო ქაღალდის დამზადების განყოფილების შენობა, სტამბა, მექანიკური, გრავიურა, ნუმერაციისა და ფირფიტების სახელოსნოები, დაფა, ჩინოვნიკებისა და თანამშრომლების ბინები, მუშაკთა ყაზარმები და დაცვა.

პარალელურად ქაღალდისა და ბანკნოტების დამზადების ტექნოლოგიაზე მუშაობდა ბ. წარმოების დაწყებიდან მალევე, ექსპედიციის ქაღალდმა მიიღო მაღალი ხარისხის შეფასება და დაიწყო მიწოდება საზღვარგარეთ. შესრულებული სამუშაოს შესახებ მოხსენებამ იმპერატორს „უმაღლესი კეთილგანწყობა“ მოუტანა. ალექსანდრე I-ის ბრძანებულებით ბ.-ს მიენიჭა ვლადიმირის II ხარისხის ორდენი.

მან მონაწილეობა მიიღო მოსკოვში მანეჟის მშენებლობაში. პროექტზე მუშაობისას ბ-ს მოუწია გადაეჭრა იმ დროისთვის უზარმაზარი ფართობის (166 X 45 მ) დაფარვის პრობლემა და ამის გაკეთება შუალედური საყრდენების გარეშე, რათა შიდა სივრცე გამოსულიყო შოუებისა და აღლუმებისთვის. სტრუქტურა ძლიერი აღმოჩნდა და მალე ჯარისკაცების მთელი პოლკი თავისუფლად დაიძრა მისი თაღების ქვეშ. (მანეჟის თავდაპირველი სახელი იყო Exertsirgauz).

XIX საუკუნის დასაწყისში ნიჟნი ნოვგოროდი გახდა საერთაშორისო ვაჭრობის ცენტრი. 1817 წელს დაიწყო ნიჟნი ნოვგოროდის ბაზრობის მშენებლობა. მუდმივი ბაზრობის მშენებლობის ადგილის განსაზღვრა დაევალა ბ. 1820 წელს გოსტინი დვორი აშენდა ნიჟნი ნოვგოროდის ბაზრობის ტერიტორიაზე ბ-ის დიზაინით, ხოლო 1821 წელს ბაზრობა იყო დიდი სავაჭრო კომპლექსი. მშენებლობა დაასრულეს დიდი მეცნიერის მიმდევრებმა. ამჟამად ბაზრობის ერთადერთი შემორჩენილი შენობა ფერისცვალების ტაძარია.

1820 წელს, ბ. საშუალო ტექნიკური განათლება რუსეთში.

ის იყო წმინდა ისაკის ტაძრის მშენებლობის კომისიის წევრი და შექმნა მისი ასაშენებლად საჭირო ტექნიკური საშუალებები. მისი დიზაინის მიხედვით აშენებულმა ხარაჩოებმა და ამწევმა მექანიზმებმა მონფერანს საშუალება მისცა აეწია და დაემონტაჟებინა წმინდა ისაკის ტაძრისა და ალექსანდრეს სვეტის სვეტები სასახლის მოედანზე.

ბ. ასევე იყო რუსეთში ხიდების მშენებლობის ერთ-ერთი ფუძემდებელი. კამენის ხიდები მოსკოვსკოეს გზატკეცილზე, ისაკიევსკის პონტონური ხიდი ნევაზე, თაღოვანი ხიდი მალაია ნევკაზე პეტერბურგში აპტეკარსკისა და კამენის კუნძულებს შორის მისი საინჟინრო აზროვნების ნაყოფია. მან მონაწილეობა მიიღო მრავალი სხვა სტრუქტურის მშენებლობაში, მათ შორის: რუსეთის პირველი მთავარი მაგისტრალის, სანკტ-პეტერბურგი - ნოვგოროდი - მოსკოვი (1818-1822); ტაიტსკის წყალმომარაგება; ზარაფხანა ვარშავაში; გიორგის ეკლესია პეტერბურგში ბოლშეოხტინსკის სასაფლაოზე.

ბ.-მ ასევე გამოიგონა ვერცხლისწყლის მაღაროში მუშაობის პირველი მანქანა, სამრეწველო ნახშირის გამწმენდი განყოფილება, ოპტიკური ტელეგრაფი, იყო პირველი, ვინც მადრიდში გაუშვა ჰაერის ბუშტი, შეიმუშავა მატყლის წარმოებისთვის გრაგნილი ინსტალაცია, გამოიგონა და დანერგა უნიკალური. იმდროინდელი დანადგარი - წყლის დრეჯი, ასევე წყობის წყალქვეშა ჭრის მანქანა. შეუმჩნეველი არ დარჩენილა „რუსი ესპანელის“ საქმიანობა რუსეთის საკეთილდღეოდ და ბ.-ს დაჯილდოვდა წმინდა ალექსანდრე ნეველის ორდენით.

1823 წელს ბ.-ს საყვარელი ქალიშვილი მოულოდნელად გარდაიცვალა, რამაც დიდად იმოქმედა მის ჯანმრთელობაზე. 1824 წლის თებერვალში იგი გადადგა. ზოგიერთი ცნობით, გადადგომის ინიციატორი არაყჩეევი იყო. იმავე წლის 14 ივლისს გარდაიცვალა. დაკრძალვა სანკტ-პეტერბურგში, სმოლენსკის ლუთერანულ სასაფლაოზე მოხდა. საფლავზე დაიდგა დიდებული ძეგლი, რომელიც გაკეთდა ნიჟნი ნოვგოროდის რკინის სამსხმელოში მონფერანის ნახატის მიხედვით. ეს იყო ნიჟნი ნოვგოროდელი ვაჭრების საჩუქარი ბაზრობის შემქმნელისადმი მადლიერების ნიშნად. ხელახლა დაკრძალეს 1979 წელს ალექსანდრე ნეველის ლავრის ნეკროპოლისში.

1995 წლის 27 ივლისს რუსეთის რკინიგზის სამინისტრომ დააწესა ბეტანკურის სახელობის სამახსოვრო მედალი. მე-2 მედალი ესპანეთის მეფეს, ხუან კარლოსს გადაეცა.

ბ. ცხოვრობდა პეტერბურგში შემდეგ მისამართებზე: ემბ. რ. ფონტანკა, 115; სადოვაიას ქ., 50-ა; მოსკოვსკის პრ., 9, ბოლშაია მორსკაიას ქ., 19.

ავგუსტინ დე ბეტანკური და მოლინა, სრული სახელი ავგუსტინ ხოსე პედრო დელ კარმენ დომინგო დე კანდელარია დე ბეტანკურ და მოლინა(Ესპანური) აგუსტინ ხოსე პედრო დელ კარმენ დომინგო დე კანდელარია დე ბეტანკურ და მოლინა ; 1 თებერვალი ( 17580201 ) - 14 ივლისი (26)) - ესპანელი, მაშინ რუსი სახელმწიფო მოღვაწე და მეცნიერი, რუსული სამსახურის გენერალ-ლეიტენანტი, არქიტექტორი, მშენებელი, მექანიკოსი და რუსეთის იმპერიის სატრანსპორტო სისტემის ორგანიზატორი.

ბიოგრაფია

ავგუსტინ დე ბეტანკური დაიბადა 1758 წლის 1 თებერვალს ესპანეთში, ქალაქ პუერტო დე ლა კრუზში, კუნძულ ტენერიფეზე, ფრანგი წინაპრის ჟან დე ბეტანკურის მიერ დაარსებულ ოჯახში, რომელმაც თავი კანარის კუნძულების მეფედ გამოაცხადა 1417 წელს.

პარიზში ყოვლისმომცველი სამეცნიერო განათლების მიღების შემდეგ, ბეტანკურმა ესპანეთის მთავრობამ გაგზავნა დასავლეთ ევროპის ყველაზე კულტურულ ქვეყნებში, რათა დაკვირვებოდა სხვადასხვა გადაზიდვების სისტემას, არხებს, ორთქლის ძრავებს და ა.შ. ბეტანკურმა წარმატებით დაასრულა ეს დავალება. 1798 წელს მას დაევალა ოპტიკური ტელეგრაფის მშენებლობა მადრიდსა და კადიზს შორის და რკინიგზის ინჟინრების კორპუსის ორგანიზება ესპანეთში. 1800 წელს იგი დაინიშნა ამ კორპუსის გენერალურ ინსპექტორად და ფინანსური ადმინისტრაციის საბჭოს წევრად, ხოლო 1803 წელს - არმიების კვარტმმართველად და პოსტების მთავარ დირექტორად.

ესპანეთში წარმოქმნილმა არეულობამ აიძულა ბეტანკური დაეტოვებინა ქვეყანა. ის ჯერ პარიზში გაემგზავრა, 1808 წელს კი რუსეთში, სადაც გენერალ-მაიორის წოდებით მიიღეს სამსახურში. აქ მისთვის ცოდნის გამოსაყენებლად ფართო სფერო იყო გახსნილი; მან გარდაქმნა ტულას იარაღის ქარხანა, ააშენა ქვემეხის სამსხმელო ყაზანში, შემოიტანა ახალი და გაუმჯობესებული ძველი მანქანები ალექსანდროვსკაიას ქარხანაში, ააშენა ექსპედიციის შენობა სახელმწიფო ქაღალდების შესყიდვისთვის (სადაც მან პირადად გამოიგონა მანქანების უმეტესობა), მოსკოვი. Excergauz, იმ დროს უზარმაზარი (დახურული საპარადო მოედანი სამხედრო მიმოხილვის ჩასატარებლად, ახლა მანეჟი), ნიჟნი ნოვგოროდის ბაზრობის სტუმრების ეზო, პირველი ხიდი მდინარე ნევაზე სანკტ-პეტერბურგის ცენტრალური სანაპიროს მოწყობით და სხვა. შენობები და ნაგებობები. მან მონაწილეობა მიიღო წმინდა ისაკის ტაძრის მშენებლობაში.

ბეტანკურის პროექტით, პეტერბურგში დაარსდა სამთავრობო უწყება, სადაც დაინიშნა გენერალურ ინსპექტორად. ინსტიტუტი გაიხსნა 1810 წლის 1 ნოემბერს. ბეტანკურმა მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა მე-19 საუკუნეში უმაღლესი საინჟინრო განათლების შიდა სისტემის განვითარებაში, რომელიც გამოირჩეოდა ფუნდამენტური, ზოგადი ინჟინერიისა და სპეციალური მომზადების კომბინაციით. ინსტიტუტში სასწავლო პროგრამის შედგენისას მან დაწერა:

„ინსტიტუტის მიზანია რუსეთს მიაწოდოს ინჟინრები, რომლებსაც მისი დატოვებისთანავე დაევალათ იმპერიაში ყველა სახის სამუშაოს შესრულება.

საქმიანობა ნიჟნი ნოვგოროდში

ოჯახი

• ცოლი - ანა ჟურდანი (დ.).
• მას ჰყავდა სამი ქალიშვილი (კაროლინა, ადელინი და მატილდა) და ვაჟი, ალფონს ავგუსტოვიჩი (-), რომელიც ავიდა გენერალ-ლეიტენანტის წოდებამდე.

მეხსიერება

• 1995 წლის 27 ივლისს რუსეთის რკინიგზის სამინისტრომ დააწესა ბეტანკურის სახელობის სამახსოვრო მედალი, რომელიც გადაეცემა სპეციალისტებს სატრანსპორტო განათლების განვითარებაში შეტანილი განსაკუთრებული პირადი წვლილისთვის.
• ნიჟნი ნოვგოროდის ქუჩას ბეტანკურის სახელი ჰქვია, რომელზეც მისი გეგმის მიხედვით აშენებული ძველი სამართლიანი ტაძარი მდებარეობს.
• 2009 წლის ნოემბერში, პეტერბურგის სახელმწიფო სატრანსპორტო უნივერსიტეტის 200 წლის იუბილესთან დაკავშირებით, ა.ბეტანკურის სახელი მიენიჭა სწრაფ ბრენდირებულ მატარებელს No25/26 „Smena“ მოსკოვი-სანკტ-პეტერბურგი.

Ჯილდო

• მას დაჯილდოვებული აქვს მრავალი უმაღლესი რუსული ორდენი, მათ შორის წმინდა ალექსანდრე ნეველის ორდენამდე ().
• 100, 50, 25, 10 და 5 რუბლის ნომინალის ბანკნოტების ნიმუშებისთვის, რომლებიც 1818 წელს შემუშავდა ბეტანკურმა და ხოვანსკიმ, ალექსანდრე I-მა ა.ა.ბეტანკურს დააჯილდოვა წმინდა ვლადიმირის II ხარისხის ორდენი.

ძირითადი სამეცნიერო ნაშრომები

• „ორთქლის მზარდი ძალის შესახებ“ (პარიზი, 1790 წ.);
• „შიდა ნავიგაციის ახალი სისტემის შესახებ“ (პარიზი, 1807);
• „მანქანების შედგენის გზამკვლევი“ (H. M. Lantz-თან ერთად, პარიზი, 1808, 1-ლი გამოცემა; 1819, მე-2 გამოცემა; 1840, მე-3 გამოცემა, სიკვდილის შემდგომ).

ბეტანკურის ნამუშევრები

1810: გოგონა დოქით

შადრევანი ცარსკოე სელოს ეკატერინეს პარკში.

1817: მოსკოვის მანეჟი

1832: ალექსანდრეს სვეტი

ალექსანდრეს სვეტი არის ძეგლი, რომელიც აღმართა არქიტექტორმა ოგიუსტ მონფერანმა იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის ბრძანებით.

მონფერანი შედარებით დიდხანს მუშაობდა ა.ბეტანკურის ხელმძღვანელობით. ბეტანკურმა დააპროექტა წმინდა ისაკის ტაძრის სვეტების ასაწევი ხარაჩოები და მექანიზმები, რომლებიც მონფერანმა განახორციელა. ამ ხარაჩოებისა და მექანიზმების საფუძველზე მონფერანმა შექმნა მექანიზმების სისტემა, რომლის დახმარებით 1832 წელს სასახლის მოედანზე დაამონტაჟა ალექსანდრეს სვეტი. ასვლა მოხდა 1832 წლის 30 აგვისტოს. გიგანტური მონოლითის ვერტიკალურ მდგომარეობაში მოსაყვანად საჭირო იყო 2000 ჯარისკაცისა და 400 მუშის ძალის მოზიდვა, რომლებმაც 1 საათსა და 45 წუთში დაამონტაჟეს მონოლითი ადგილზე.

დაწერეთ მიმოხილვა სტატიაზე "ბეტანკური, ავგუსტინ ავგუსტინოვიჩი"

შენიშვნები

ლიტერატურა

• // ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი: 86 ტომად (82 ტომი და 4 დამატებითი). - პეტერბურგი. , 1890-1907 წწ.
• // რუსული ბიოგრაფიული ლექსიკონი: 25 ტომად. - პეტერბურგი. -მ., 1896-1918 წწ.
• სანკტ-პეტერბურგი. 300 + 300 ბიოგრაფია. ბიოგრაფიული ლექსიკონი / ქ. პეტერბურგი. 300 + 300 ბიოგრაფია. ბიოგრაფიული ლექსიკონი // კომპ. გ.გოპიენკო. - Რუსულად. და ინგლისური ენა - M.: Markgraf, 2004. - 320გვ. - ტირ. 5000 ეგზემპლარი - ISBN 5-85952-032-8. - გვ. 31.

ბმულები

• (ბმული მიუწვდომელია 06/14/2016 წლიდან (1127 დღე))

ნაწყვეტი, რომელიც ახასიათებს ბეტანკურს, ავგუსტინ ავგუსტინოვიჩს

მაგრამ გაბრაზებულმა და ამავდროულად მტკივნეულად შეჭმუხნა შუბლი და ჭიქით გადაიხარა ბავშვს. ”კარგი, მე ეს მინდა”, - თქვა მან. - კარგი, გთხოვ, მიეცი.
პრინცესა მარიამ მხრები აიჩეჩა, მაგრამ მორჩილად აიღო ჭიქა და ძიძას დაუძახა, წამლის მიცემა დაიწყო. ბავშვი ყვიროდა და ხიხინი. უფლისწულმა ანდრეიმ, თავი გააქნია, ოთახიდან გავიდა და მეზობელ დივანზე ჩამოჯდა.
წერილები სულ ხელში ეჭირა. მექანიკურად გახსნა და კითხვა დაიწყო. მოხუცი უფლისწული, ლურჯ ქაღალდზე, თავისი დიდი, წაგრძელებული ხელწერით, აქა-იქ სათაურებით დაწერა შემდეგი:
„ამ წუთში ძალიან სასიხარულო ამბავი მივიღე კურიერის საშუალებით, ტყუილი რომ არა. ბენიგსენმა, სავარაუდოდ, სრული გამარჯვება მოიპოვა ეილაუს მახლობლად ბუონაპარტეზე. სანქტ-პეტერბურგში ყველა ხარობს, ჯარისთვის გაგზავნილი ჯილდოები არ წყდება. მიუხედავად იმისა, რომ ის გერმანელია, გილოცავთ. კორჩევსკის მეთაური, ვიღაც ხანდრიკოვი, არ მესმის, რას აკეთებს: დამატებითი ხალხი და დებულებები ჯერ არ არის მიწოდებული. ახლა იქით გადახტი და უთხარი, რომ თავს მოვიშორებ, რომ ერთ კვირაში ყველაფერი დასრულდეს. მე ასევე მივიღე პეტინკასგან წერილი პრეუსიშ ეილაუს ბრძოლის შესახებ, მან მიიღო მონაწილეობა - ეს ყველაფერი მართალია. როცა ხალხი არ ერევა ისეთს, ვინც არ უნდა ჩაერიოს, მაშინ გერმანელმა ბუონაპარტი დაამარცხა. ამბობენ, რომ ძალიან მოწყენილი დარბის. აჰა, სასწრაფოდ გადახტი კორჩევაში და გააკეთე!“
პრინცი ანდრეიმ ამოიოხრა და კიდევ ერთი კონვერტი გახსნა. ეს იყო ბილიბინის წვრილად დაწერილი წერილი ორ ფურცელზე. წაუკითხავად დაკეცა და ისევ წაიკითხა მამის წერილი, რომელიც მთავრდებოდა სიტყვებით: „გადი კორჩევაში და განახორციელე!“ „არა, მაპატიეთ, ახლა არ წავალ, სანამ ბავშვი არ გამოჯანმრთელდება“, გაიფიქრა მან და კარისკენ ავიდა, საბავშვო ბაღში გაიხედა. პრინცესა მარია ისევ საწოლთან იდგა და ჩუმად ქანაობდა ბავშვს.
„დიახ, კიდევ რას წერს ის, რაც არასასიამოვნოა? პრინცმა ანდრეიმ გაიხსენა მამის წერილის შინაარსი. დიახ. ჩვენებმა სწორედ მაშინ მოიგეს ბონაპარტზე, როცა მე არ ვმსახურობდი... დიახ, დიახ, ყველა დამცინის... კარგი, ეს შენთვის კარგია...“ და ბილიბინის ფრანგული წერილის კითხვა დაიწყო. ნახევარის გააზრების გარეშე კითხულობდა, მხოლოდ იმისთვის კითხულობდა, რომ ერთი წუთით მაინც შეეწყვიტა ფიქრი იმაზე, რაზეც ექსკლუზიურად და მტკივნეულად ფიქრობდა დიდი ხნის განმავლობაში.

ბილიბინი ახლა არმიის მთავარ შტაბში დიპლომატიური ჩინოვნიკის რანგში იყო და, თუმცა ფრანგულად, ფრანგული ხუმრობებითა და მეტყველების ფიგურებით, მან აღწერა მთელი კამპანია ექსკლუზიურად რუსული უშიშრობით თვითგმობისა და თვითგმობის წინაშე. დაცინვა. ბილიბინი წერდა, რომ მისი დიპლომატიური გონიერება [მოკრძალება] ტანჯავდა მას და ბედნიერი იყო, რომ ჰყავდა ერთგული კორესპონდენტი პრინც ანდრეიში, რომელსაც შეეძლო დაეღვრა მთელი ნაღველი, რაც მასში იყო დაგროვილი ჯარში მომხდარის დანახვაზე. . ეს წერილი ძველი იყო ეილაუს ბრძოლამდეც კი.
"Depuis nos grands succes d"Austerlitz vous savez, mon cher Prince, წერდა Bilibin, que je ne quitte plus les quartiers Generaux j"ai pris le gout de la guerre, et bien m"en a pris. ai vu ces trois mois, est incroyable.
”იწყება აბ ovo. L'ennemi du genre humain, comme vous savez, s'attaque aux prussiens. Les Prussiens sont nos fideles მოკავშირეები, qui ne nous ont trompes que trois fois depuis trois ans. Nous prenons fait et გამოიწვიოს pour eux. Mais il se trouve que l "ennemi du genre human ne fait nulle ყურადღება a nos beaux discours, et avec sa maniere impolie et sauvage se jette sur les Prussiens sans leur donner le temps de finir la parade commencee, en deux deux toursee თეფშის კუტური და პოტსდამის სასახლის ინსტალერი.
"J"ai le plus vif desir, ecrit le Roi de Prusse a Bonaparte, que V. M. soit accueillie et traitee dans mon palais d"une maniere, qui lui soit agreable et c"est avec empres sement, que j"ai pris a cet. effet toutes les mesures que les circonstances me permettaient. Puisse je avoir reussi! Les generaux Prussiens se piquent de politesse envers les francais et mettent bas les armes aux premieres sommations.
„Le chef de la garienison de Glogau avec dix mille hommes, demande au Roi de Prusse, ce qu"il doit faire s"il est somme de se rendre?... Tout cela est positif.
„Bref, esperant en imposer seulement par notre attitude militaire, il se trouve que nous voila en guerre pour tout de bon, et ce qui plus est, en guerre sur nos frontieres avec et pour le Roi de Prusse. Tout est au grand complet, il ne nous manque qu"une petite chose, c"est le general en chef. Comme il s"est trouve que les succes d"Austerlitz aurant pu etre plus decisifs si le general en chef eut ete moins jeune, on fait la revue des octogenaires et entre Prosorofsky et Kamensky, on donne la preference. Le general nous arrive en kibik a la maniere Souvoroff, et est accueilli avec des acclamations de joie et de triomphe.
”მე 4 ჩადის პეტერბურგის პრემიერ კურიერში. On apporte les malles dans le cabinet du Mariechal, qui aime a faire tout par lui meme. On m"appelle pour aider a faire le triage des lettres et prendre celles qui nous sont bedestinees. Le Marieechal nous regarde faire et დაესწრება les paquets qui lui sont addresses. Nous cherchons – il n"y en a point. Le Marieechal deviant მოუთმენელი, se met lui meme a la besogne et trouve des lettres de l"Empereur pour le comte T., pour le prince V. et autres. Alors le voila qui se met dans une de ses coleres bleues. Il jette feu. et flamme contre tout le monde, s"empare des lettres, les decachete et litcells de l"Empereur adressees a d"autres. ოჰ, ასე მექცევიან! არ მაქვს ნდობა! ოჰ, მითხრეს, თვალი მიდევს, კარგიაო; გადი გარეთ! Et il ecrit le fameux ordre du jour au general Benigsen
„დაჭრილი ვარ, ცხენზე ჯდომა არ შემიძლია და ამიტომ არ შემიძლია არმიის მეთაურობა. თქვენ მიიტანეთ თქვენი კორპუსი პულტუსკში, გატეხილი: აქ ის ღიაა, შეშის გარეშე და საკვების გარეშე, ამიტომ საჭიროა დახმარება, და მას შემდეგ, რაც გუშინ ჩვენ თავად ვმკურნალობდით გრაფ ბუქსჰოევდენს, უნდა ვიფიქროთ უკან დახევაზე ჩვენს საზღვარზე, რომელიც დღეს უნდა გავაკეთოთ.
„ყველა ჩემი მოგზაურობიდან, „იმპერატორო“, მე მივიღე აბრაზია უნაგირიდან, რომელიც, გარდა ჩემი წინა ტრანსპორტირებისა, სრულიად მიშლის ხელს ამხელა არმიის ტარებასა და მეთაურობაში, და ამიტომ მე მას გადავეცი სარდლობა. ჩემმა უფროსმა გენერალმა გრაფ ბუქსჰოევდენმა გაუგზავნა მას მთელი მოვალეობა და ყველაფერი, რაც მას ეკუთვნოდა, ურჩია, თუ პური არ იყო, პრუსიის შიგნიდან უფრო ახლოს დაბრუნებულიყვნენ, რადგან პური მხოლოდ ერთი დღისთვის იყო დარჩენილი. სხვა პოლკებს არაფერი ჰქონდათ, როგორც განაცხადეს დივიზიის მეთაურებმა ოსტერმანმა და სედმორეცკიმ, და ყველა კაცი შეჭამეს, სანამ არ გამოვჯანმრთელდები, ვრჩები ოსტროლენკას საავადმყოფოში, რომლის რაოდენობასაც ყველაზე ერთგულად წარმოვადგენ და ვატყობინებ, რომ თუ ჯარი დარჩება; ახლანდელ ბივუაკში კიდევ თხუთმეტი დღე, შემდეგ გაზაფხულზე არც ერთი ჯანმრთელი არ დარჩება.
„გაათავისუფლეთ სოფელში მოხუცი, რომელიც ისეთი შერცხვენილი დარჩა, რომ ვერ შეასრულა ის დიდი და დიდებული ხვედრი, რაზეც აირჩიეს. მე დაველოდები შენს ყველაზე მოწყალე ნებართვას აქ, საავადმყოფოში, რათა არ ვითამაშო კლერკის და არა მეთაურის როლი ჯარში. ჯარიდან ჩემი განდევნა ოდნავადაც არ გაამჟღავნებს, რომ ბრმამ დატოვა ჯარი. ჩემნაირი ათასობით ადამიანია რუსეთში“.
„Le Marieechal se fache contre l"Empereur et nous punit tous; n"est ce pas que with"est logique!
„Voila le Premier Acte. Aux suivants l"interet et le ridicule montent comme de raison. Apres le depart du Marieechal il se trouve que nous sommes en vue de l"ennemi, et qu"il faut livrer bataille. Boukshevden est general en chef par droit d" mais le general Benigsen n"est pas de cet avis; d"autant plus qu"il est lui, avec son corps en vue de l"ennemi, et qu"il veut profiter de l"casion d"une bataille "aus eigener Hand comme disent les Allemands C"est la bataille de Poultousk qui est sensee etre une grande victoire, mais qui a mon avis ne l"est pas du tout, une tres vilaine მოგება ou de la perte d"une bataille. Celui qui s"est retire apres la bataille, l"a perdu, voila ce que nous disons, et a ce titre nous avons perdu la bataille de poultousk. Bref, nous nous retirons apres la bataille, mais nous envoyons un courrier a Petersbourg, qui porte les nouvelles d"une victoire, et le general ne cede pas le commandement en chef a Boukshevden, esperant recevoir de Petersbourg en reconnaissance de reconnaissance დე გენერალური შეფ-მზარეული. Nous poursuivons ce but avec tant d"energie, que meme en passant une riviere qui n"est ras gueable, nous brulons les ponts pour nous separer de notre ennemi, qui pour le moment, n"est pas Bonaparte, mais Le General Boukshevden. Boukshevden a manque etre attaque et pris par des force ennemies superieures a case d"une de nos belles man?uvres qui nous sauvait de lui. Boukshevden nous poursuit – nous filons. A peine passe t il de notre cote de la riviere, que nous repassons de l "autre. A la fin notre ennemi Boukshevden nous attrappe et s" attaque a nous. Les deux generaux se fachent. Il y a meme une პროვოკაცია en duel de la part de Boukshevden et une attaque d "epilepsie de la part de Benigsen. Mais au moment critique le courrier, qui porte la nouvelle de notre victoire de Poultousk, nous apporte de პეტერბურგის გენერალური ცნობა . შეფ-მზარეული, et le premier ennemi Boukshevden est enfonce: nous pouvons penser au second, a Bonaparte Mais ne voila t il pas qu"a ce moment se leve devant nous un troisieme ennemi, c"est le მართლმადიდებლური qui მოითხოვს დიდი კრიზისი. , de la viande, des souchary, du foin, – que sais je! Les magasins sont vides, les chemins impraticables. Le Orthodox se met a la Marieaude, et d"une maniere dont la derieniere campagne ne peut vous donner la moindre idee. La moitie des regiments forme des troupes libres, qui parcourent la contree en mettant tout a feu et a songs. ruines de fond en comble, les hopitaux regorgent de malades, et la disette est partout une de ces attaques on m"a importe ma malle vide et ma robe de chambre. L"Empereur veut donner le droit a tous les chefs de divisions de fusiller les Marieaudeurs, mais je crains fort que cela n"oblige une moitie de l"armee de fusiller l"autre.