ილარიონი პირველი რუსი მიტროპოლიტია. კიევის მიტროპოლიტი ილარიონი: ბიოგრაფია (ფოტო)

ეფრემი (კიევის მიტროპოლიტი)

მიტროპოლიტი ეფრემი (XI ს.) - კიევის მიტროპოლიტი (1054/1055 - 1065 წწ.).
მიტროპოლიტ ეფრემის შესახებ მწირი ინფორმაციაა შემორჩენილი. ცნობილია, რომ ის წარმოშობით ბერძენია.
ის იყო კიევის მიტროპოლიტი 1054/1055 წლიდან დაახლოებით 1065 წლამდე, იმავდროულად იყო იმპერიული სენატის წევრი, უმაღლესი სასამართლოს წოდებით πρωτοπροεδρος (შესაძლოა, protoproedros ton protosynkellon), როგორც ჩანს მისი ტყვიის ბეჭდის წარწერიდან. .

1055 წელს ნოვგოროდის ეპისკოპოსმა ლუკა ჟიდიატამ მიტროპოლიტ ეფრემის წინაშე ცილისწამება მისმა მონამ. მიტროპოლიტმა ლუკა კიევში დაიბარა და დაგმო. სამი წლის შემდეგ გაირკვა, რომ ეპისკოპოსი ცილისწამება იყო და მიტროპოლიტმა ეფრემმა გაათავისუფლა მართალი მეუფე ლუკა ციხიდან და სასტიკად დასაჯა მისი ცილისმწამებლები.

გიორგი (კიევის მიტროპოლიტი)

მიტროპოლიტი გიორგი (XI საუკუნე) - კიევის მიტროპოლიტი, "ლათინურთან შეჯიბრის" სავარაუდო ავტორი, წარმოშობით ბერძნული.
მაკარიუსის ცნობით, გიორგიმ სამიტროპოლიტო ტახტი დაიკავა 1062-1077 წლებში, ფილარეტის ცნობით, 1065-1073 წლებში.

იგი რუსეთში ბიზანტიიდან დაახლოებით 1062 წელს ჩავიდა. როგორც მის საკუთრებაში არსებული ბეჭდების ბერძნული წარწერებიდან ირკვევა („უფალო, უშველე გიორგი, რუსეთისა და სინკელის მიტროპოლიტი“), იგი იმავდროულად იყო იმპერიული სენატის წევრი. კონსტანტინოპოლი და ატარებდა სასამართლო ტიტულს "სინცელუსი".
მიტროპოლიტ გიორგის სახელი მოხსენიებულია წარსული წლების ზღაპარში 1072 წელს ბორისისა და გლების სიწმინდეების გადმოსვენების ამბავში („მიტროპოლიტი მაშინ იყო გიორგი“), ხოლო 1073 წელს („მაშინ მიტროპოლიტი გიორგი იყო. გრაცეხში“ - ანუ ბიზანტიაში მდებარე), ასევე მიტროპოლიტ ნიფონტის გზავნილში კირიკ ნოვგოროდისადმი, სადაც არის მინიშნება „მიტროპოლიტ გიორგის“ წესზე. „მას არ შეუძლია, ამბობს მისი აღზრდა, თუნდაც სურდეს მისი სულის ხსნა, თუნდაც შექმნას რუსეთის მიტროპოლიტი გიორგი, მაგრამ ის არსად არის“.
გარდაიცვალა 1073 წელზე გვიან. მისმა მემკვიდრემ, მიტროპოლიტმა იოანე II-მ, სავარაუდოდ, კიევის საყდარი აიღო არაუგვიანეს 1077 წელს.

ლიტერატურული მემკვიდრეობა

მიტროპოლიტმა გიორგიმ შესამჩნევი კვალი დატოვა ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიაში. ცნობილია მისი სახელის რამდენიმე ნაწარმოები.
თხზულება მიეწერება გიორგის, რომელიც ცნობილია XV საუკუნის დასასრულის ერთადერთ სიაში და იქ უწოდებს „გიორგი, კიევის მიტროპოლიტი ლათინებთან შეჯიბრება, რიცხვით 70“ (დასაწყისი: „მას შემდეგ, რაც დიდმა კონსტანტინემ მიიღო სამეფო ქრისტესგან . ..”). „კონკურსში“ ჩამოთვლილია 27 (სათაურში „70“ შეცდომაა?) „ლათინების“ ბრალდება ქრისტიანული დოგმების დარღვევაში. გიორგის "სტრაიფის" მფლობელობას ეჭვქვეშ აყენებს ა. პავლოვი, რომელიც მას თვლის მოგვიანებით კრებულად მიტროპოლიტ ნიკიფორეს გზავნილიდან ვლადიმერ ვსევოლოდოვიჩ მონომახისადმი და თეოდოსიუს პეჩერსკის "გლეხისა და ლათინური რწმენის ზღაპარი". მისი. გოლუბინსკიმ ასევე მიაწერა გიორგის „წმიდა მამათა მცნება შვილთა და ქალიშვილთა აღსარებაზე“, მაგრამ ეს ატრიბუტი არ არის აღიარებული, როგორც საფუძვლიანი.

იოანე II (კიევის მიტროპოლიტი)

მიტროპოლიტი იოანე II (დ. 1089) - კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი, წმ.
წარმოშობით ბერძენი, მან დაიკავა კიევის განყოფილება 1078-1089 წლებში.
მემატიანე მას უწოდებს "კეთილს და თვინიერს" და, ამავე დროს, "წიგნებში და სწავლაში მზაკვრს". იგი ცნობილია ორი წერილით: 1) პაპი კლიმენტისა და 2) ბერი იაკობისადმი.
პირველი წერილი, რომელიც შემონახულია მრავალ სლავურ, ბერძნულ და ლათინურ ეგზემპლარებში, გამოწვეული იყო ანტიპაპ კლიმენტ III-ის მიმართვით, რომელსაც სურდა დაახლოება აჯანყებულ იერარქებთან. მეორე, რომელიც შემორჩენილია მხოლოდ სლავურ ხელნაწერებში, აქვს კანონიკური შინაარსი.

იოანე III (კიევის მიტროპოლიტი)

მიტროპოლიტი იოანე III - კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი, ჩამოვიდა საბერძნეთიდან 1089 წელს დიდ ჰერცოგინია ანა ვსევოლოდოვნასთან ერთად.
მემატიანე მის შესახებ ამბობს: „სკოპეები, უსწავლელი და უბრალო გონებით“. მან პაპს საპასუხო საბრალდებო წერილი მისწერა, რომელიც ინახება მოსკოვის საპატრიარქო ბიბლიოთეკაში. ცოტა ხნით ვიყავი კიევში და არაფრით გამოვჩენილიყავი განსაკუთრებული.
იგი დათანხმდა კიევის მართლმადიდებლური დელეგაციის მონაწილეობას ბარის საბჭოში (1089 წლის 10-15 სექტემბერი), რომელიც მოიწვია პაპ ურბან II-ის მიერ ეკლესიების შერიგების მიზნით. ამ მისიის წევრები ბარში იმყოფებოდნენ წმინდა ნიკოლოზის მირაელის გადატანილი საფლავის კურთხევაზე.
გარეგნულად ის ისეთი გამხდარი და დაღლილი იყო, რომ ხალხს მკვდარი ეჩვენებოდა.
გარდაიცვალა 1091 წელს.

ნიკოლოზი (კიევის მიტროპოლიტი)

მიტროპოლიტი ნიკოლოზი (XI ს. - 1104) - კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი (1097-1104 წწ.).
წარმოშობით ბერძნული. 1097 წლიდან - კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი. მას კიევის სასწაულმოქმედს უწოდებენ.
მისი სახელი მხოლოდ ორ მატიანეშია მოხსენიებული. კიევის თავადაზნაურობისა და მოქალაქეების დაჟინებული მოთხოვნით, ნიკოლოზი, კიევის პრინცის ქვრივთან ერთად, 1097 წლის ნოემბერში მოქმედებდა როგორც შუამავალი მეტოქე მთავრებს შორის, რაც მიუთითებს გარკვეულ კავშირზე მიტროპოლიტსა და სოციალურ და პოლიტიკურ ცხოვრებას შორის. რუს. 1101 წლის ზაფხულში ნიკოლოზი კვლავ მოქმედებს როგორც შინაგანი სიმშვიდის ჩემპიონი.
1102 წელს საბერძნეთში გაიწვიეს.
გარდაიცვალა 1104 წელს

ნიკიფორე I (კიევის მიტროპოლიტი)

მიტროპოლიტი ნიკიფორე (XI ს. - 1121) - კიევის მიტროპოლიტი, გზავნილებისა და სწავლებების ავტორი.

წარმოშობით მცირე აზიის სურა ლიკიანიდან. წარმოშობით ბერძნული.
გაგზავნა რუსეთში კონსტანტინოპოლის პატრიარქის მიერ 1104 წელს. ჩავიდა კიევში 1104 წლის 6 დეკემბერს (სხვა წყაროების მიხედვით, 1103 წლის 6 დეკემბერს), ხოლო 18 დეკემბერს დაინიშნა რუსეთის მიტროპოლიაში.

ის იყო „ნასწავლი“ და „უბრალო“ მთავარმოძღვარი, თავისი საქმის მოშურნე. მის ქვეშ, ახალ ტაძარში გადასვენებული დიდგვაროვანი მთავრების ბორისისა და გლების წმინდა ნაწილები „მრავალი სასწაულით აღნიშნეს“; კონსტანტინოპოლიდან ჩამოტანილი დიდმოწამე ბარბარეს ნეშტი კიევს ეწვია. მისი სამწყსო მოღვაწეობის შემორჩენილი წყაროებიდან ირკვევა, რომ მიტროპოლიტი ნიკიფორე ზრუნავდა თავისი სამწყსოს კეთილდღეობაზე.

1121 წლის იანვარში მიტროპოლიტი ნიკიფორე გარდაიცვალა. მაკარიუსს (ბულგაკოვს) აქვს გარდაცვალების თარიღი 1121 წლის აპრილი.

ლიტერატურული მემკვიდრეობა

მან დაწერა (როგორც ჩანს, ბერძნულად) მორალიზაციული ხასიათის რამდენიმე ნაწარმოები, რომლებიც, ალბათ, შემდეგ ითარგმნა რუსულად. ისინი ჩვენამდე მოვიდა კრებულებში, ჩვეულებრივ, მეთოდე პატარას თხზულებებთან ერთად და ამის საფუძველზე კ.ფ. კალაიდოვიჩმა აღიარა, რომ მეთოდიუსის თხზულებებს სწორედ ნ.
სიების მიხედვით, არა უადრეს მე-16 საუკუნისა ჩვენამდე მოვიდა:
- შეტყობინება ვლადიმირ ვსევოლოდოვიჩ მონომახს მარხვის, გრძნობათა თავშეკავების შესახებ („კურთხეულ არს ღმერთი და კურთხეულ არს სახელი მისი დიდების წმიდა...“);
- "მესიჯი კიევის მიტროპოლიტის ნიკიფორესგან, ვლადიმერს, სრულიად რუსეთის უფლისწულს, ვსევოლოჟის ძეს, იაროსლავის ძეს" - ეკლესიების დაყოფის შესახებ აღმოსავლეთ და დასავლეთად ("თქვენ ჰკითხეთ, კეთილშობილურო უფლისწულო, როგორ უარყვეს ლათინები იყო...“), ორივე ტექსტი მოცემულია VMC-ში 20 VI-ის ქვეშ; სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი, სინოდი. კრებული, No121, ლ. 444-450;
- გზავნილი ლათინების შესახებ დიდ ჰერცოგ იაროსლავ სვიატოპოლჩიჩს („მესიჯი ნიკიფორისგან, სრულიად რუსეთის მიწის კიევის მიტროპოლიტისა, ლათინურად დაწერილი იაროსლავისთვის, მურომის პრინცის, სვიატოსლავიჩის, იაროსლავის ძის მიმართ ერესების შესახებ“), მოთავსებულია VMC-ში. 31 წლამდე VIII; სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი, სინოდი. კრებული, No183, ლ. 588-593;
- სწავლება მარხვის შესახებ, რომელიც წარმოადგენს 1-ლი ტექსტის გავრცელებას, გვხვდება სხვადასხვა გამოცემაში სხვადასხვა სათაურით და წარმოდგენილია მრავალ სიაში (ზოგჯერ მარხვის შესახებ სხვა სწავლებების ნაწყვეტებთან ერთად);
- ფილარეტმა ნიკიფორესაც მიაწერა ლეგენდა ბორისისა და გლების სასწაულების შესახებ. მარხვის შესახებ სწავლება მნიშვნელოვან მასალას იძლევა მე-12 საუკუნის დასაწყისში ზნეობის განსასჯელად, შეტყობინებები არის პასუხები მთავრების კითხვებზე მართლმადიდებლურ და კათოლიკურ ეკლესიებს შორის განსხვავებების შესახებ 1054 წლის შემდეგ მათი გაყოფის შემდეგ (სულ 20 განსხვავებაა მითითებული. ) და „ლათინურის“ მიმდევრობიდან გადახვევის მოწოდებით.

ნიკიტა (კიევის მიტროპოლიტი)

მიტროპოლიტი ნიკიტა (XI ს. - 19 მაისი, 1126 წ.) - კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი (1112-1126 წწ.).

წარმოშობით ბერძნული. ჩამოვიდა კონსტანტინოპოლიდან 1122 წელს (სტროევთან, 1120 წელს). 1122 წლის 15 ოქტომბრიდან - კიევის მიტროპოლიტი.

როგორც მიტროპოლიტმა, 1123 წლის გაზაფხულზე აკურთხა ვლადიმირ-ვოლინ ეპისკოპოსი სიმონი, ხოლო 1125 წლის 4 ოქტომბერს პერეასლავი ეპისკოპოსი მარკოზი. პერეიასლავის ტაძარი ცარიელი იყო ორწელიწადნახევრის განმავლობაში (1123 წლის 12 აპრილს ეპისკოპოს სილვესტერის გარდაცვალების შემდეგ) იმის გამო, რომ მიტროპოლიტმა უარი თქვა შუა გზაზე ვლადიმერ მონომახზე, რომელსაც სურდა დამოუკიდებელი საყდრის შექმნა სმოლენსკში, სადაც მისი შვილიშვილი როსტისლავი იჯდა. და რომელიც მაშინ პერეიასლავის ეპარქიას ეკუთვნოდა. ვლადიმერ მონომახმა, თავის მხრივ, ჯიუტად თქვა უარი პერეიასლავის დეპარტამენტის ახალი კანდიდატის დამტკიცებაზე. მხოლოდ ვლადიმირის გარდაცვალების შემდეგ, 1125 წლის 19 მაისს, მისმა ვაჟმა მესტილავმა შეასრულა მიტროპოლიტის ნება.

გარდაიცვალა 19 მაისს (ნ.დ.-ს მიხედვით, 9 მარტი) 1126 წ. მის შემდეგ რუსეთის მიტროპოლიის კათედრა უქმად დარჩა დაახლოებით ხუთი წელი.

მიქაელ II (კიევის მიტროპოლიტი)

იგი დაინიშნა და ხელდასხმული იქნა კონსტანტინოპოლში და ჩავიდა კიევში 1130 წლის ზაფხულში. უკვე იმავე წლის ნოემბერ-დეკემბერში აკურთხა ნიფონტი ნოვგოროდის ეპისკოპოსად, ხოლო 1134-1136 წწ. მონაწილეობდა სმოლენსკის ეპარქიის დაარსებაში.

დაახლოებით 1134 წელს ჩავიდა ნოვგოროდში და ღვთის სახელით დაიცვა ნოვგოროდიელები როსტოვის მთავრებთან მტრობისგან. მაგრამ ნოვგოროდიელებმა არ მოუსმინეს მიტროპოლიტს და, დააკავეს იგი, დაიწყეს ლაშქრობა. თუმცა, ისინი დამარცხდნენ და ლაშქრობიდან დაბრუნებულებმა გაათავისუფლეს მიტროპოლიტი.
მიხეილმა დიდი გაჭირვებით მოახერხა ბოლო მოეღო პერეიასლავის ვაკანტური საყდრის (1134-1141 წწ.) ირგვლივ არსებულ უსიამოვნებებს, რომელიც წარმოიშვა სმოლენსკის მიწის პერეიასლავური ეპარქიისგან გამოყოფის წინააღმდეგ პროტესტის შედეგად; მიხეილმა მხოლოდ 1141 წელს შეძლო შემდეგი პერეასლავი ეპისკოპოსის ევთიმიუსის ხელდასხმა.
კიევის მთავრების იაროპოლკ ვლადიმიროვიჩის (1132-1139) და ვსევოლოდ ოლგოვიჩის (1139-1146) მუდმივი სამოქალაქო დაპირისპირების დროს, მიხაილმა წარუმატებელი მცდელობა გააკეთა მეტოქე მთავრებს შორის შუამავლობისთვის, თუმცა მან ვერ აიცილა მიკერძოებულობის ბრალდებები. 1134-1135 წლების მიჯნაზე. ის მცირე ხნით პატიმრობაშიც კი მოხვდა, რამაც ხელი უნდა შეუშალა მის მედიატორ საქმიანობას.

მიტროპოლიტის ავტორიტეტი ასევე ძირს უთხრის მისმა მცდელობებმა, მხარი დაუჭირა რუსი მთავრების ერთ-ერთი კოალიციის (პირველ რიგში გალიციელი და სუზდალის) პრობიზანტიური პოლიტიკის მხარდაჭერას.
1145/1146 წლებში კიევის სუფრასთან დაკავშირებულ დავაში მონაწილეობა ბოლოა, რაც ჩვენ ვიცით მიქაელის პოლიტიკური საქმიანობის შესახებ. 1146 წლის 13 აგვისტოს იზიასლავ მესტილავიჩის აღსაყდრების დროს ის აღარ იმყოფებოდა კიევში.

მესიჯიდან გამომდინარე, შეიძლება გამოვიცნოთ, რომ მაიკლმა გადადგა მიტროპოლიტის წოდებიდან (ხელმოწერილი მეტროპოლიაში) კრიზისის დროს, რომლის დამნაშავე, როგორც ჩანს, თავად იყო. ამავე დროს, მან გაიხსენა კონსტანტინოპოლის პირველყოფილი უფლებები, რათა თავიდან აეცილებინა გართულებები მისი მემკვიდრის დანიშვნასთან დაკავშირებით. მას შემდეგ, რაც მიხეილი 1145 წელს იმყოფებოდა კანონიკური ვიზიტით ბიზანტიაში, შესაძლოა ის მოვლენები, რაც მალევე მოჰყვა კიევში, იყო მისი იქ დაბრუნებაზე უარის ერთ-ერთი მიზეზი. გარდაიცვალა 1145 წელს.

არქიმანდრიტ მაკარიუსის ახალი ნაშრომი ეძღვნება X-XVI საუკუნეების სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტებს. ავტორი განიხილავს რუსეთის ეკლესიის ყველა წინამძღვრის წმიდა მსახურებას 988 წლიდან 1586 წლამდე. დროის ამ პერიოდს შეიძლება ეწოდოს მიტროპოლიტი, რომელიც ყველაზე გრძელი აღმოჩნდა რუსეთის ეკლესიის ისტორიაში და წინ უძღოდა საპატრიარქო პერიოდს. ისტორიის პირველ ეტაპზე რუსული ეკლესია იყო ბერძნული ეკლესიის მიტროპოლიტი, ხოლო რუს მიტროპოლიტებს კონსტანტინოპოლის პატრიარქები ნიშნავდნენ. შემდგომში, 1448 წლიდან, მოსკოვის პრიმატები ავტოკეფალური გახდნენ და თვით მოსკოვში სრულიად რუსეთის ტახტზე დადგეს. წიგნი აღჭურვილია რუსი წმინდანთა ხელნაწერი მემკვიდრეობის ვრცელი ბიბლიოგრაფიითა და პუბლიკაციებით - სულიერი წერილებით, რაიონის გზავნილებით, სიტყვებითა და სწავლებებით. პუბლიკაცია საინტერესოა როგორც ეკლესიის ისტორიკოსებისთვის, ასევე ყველა მათთვის, ვინც დაინტერესებულია ჩვენი სამშობლოს სულიერი ისტორიით.

არქიმანდრიტი მაკარი (ვერეტენნიკოვი) დაიბადა 1951 წელს ქალაქ მაგნიტოგორსკში. საშუალო განათლება 1969 წელს ქალაქ ყარაგანდაში დაასრულა. 1972 წელს ალმა-ათისა და ყაზახეთის მიტროპოლიტ იოსებ ლოცვა-კურთხევით († 1975 წ.) მოსკოვის სასულიერო სემინარიაში ჩარიცხვის თხოვნით მიმართა. 1974 წელს დაამთავრა MDS და ჩაირიცხა აკადემიაში. 1978 წელს დაამთავრა მოსკოვის სასულიერო აკადემია თეოლოგიის წოდებით წარდგენილ ნაშრომზე „ყოველრუსეთის მიტროპოლიტი მაკარი და მისი საეკლესიო-საგანმანათლებლო საქმიანობა“. 1978 წლის სექტემბრიდან სემინარიაში ასწავლიდა რუსეთის ეკლესიის ისტორიას. 1982 წლის 17 მარტს სამების საკათედრო ტაძარში სამების-სერგიუს ლავრის წინამძღვარმა არქიმანდრიტმა იერონიმემ († 1982 წ.), ბერად აღკვეცა ბერი ეგვიპტის ბერი მაკარიუსის პატივსაცემად. 1982 წლის სექტემბრიდან 1985 წლის ივლისამდე სწავლობდა უნივერსიტეტის საღვთისმეტყველო ფაკულტეტზე. მარტინ ლუთერი ჰალეში (გდრ) და ამავე დროს მსახურობდა ქალაქ ვაიმარის ისტორიულ სასაფლაოზე მდებარე წმინდა მარიამ მაგდალინელის თანასწორ მოციქულთა ეკლესიაში. გერმანიიდან დაბრუნების შემდეგ ასწავლიდა MDSiA-ში.

2004 წელს არქიმანდრიტ მაკარის პროფესორის წოდება მიენიჭა. 2001 წლის ივნისიდან 2010 წლის მარტამდე იყო MDA-ს რეგენტიის სკოლის ხელმძღვანელი. 2013 წელს - საპატიო პროფესორი ეკატერინბურგის სასულიერო სემინარიაში, 2014 წელს მიენიჭა ეკლესიის ისტორიის დოქტორის აკადემიური წოდება. მან მონაწილეობა მიიღო მიტროპოლიტ მაკარიუსის (ბულგაკოვის) „რუსული ეკლესიის ისტორიის“ გამოცემის მომზადებაში, მონაწილეობა მიიღო სხვადასხვა უცხოურ, საერთაშორისო, რუსულ და რეგიონულ კონფერენციებში მომხსენებლად. დაჯილდოვებულია რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ორდენებით, 1989 წლიდან არის სინოდალური ლიტურგიული კომისიის წევრი, მართლმადიდებლური ენციკლოპედიის გამოცემის დაწყებით - მართლმადიდებლური ენციკლოპედიის სამეცნიერო სარედაქციო საბჭოს წევრი, მაკარიევის ექსპერტთა საბჭოს წევრი. საკითხავი. ავტორის ბიბლიოგრაფია მოიცავს 750-ზე მეტ პუბლიკაციას. ერთ-ერთ უახლეს პუბლიკაციაში ავტორმა შესთავაზა რუსეთის ეკლესიის ისტორიის ახალი პერიოდიზაცია.

შესავალი

Წინასიტყვაობა
ანდრია მოციქულის ღვაწლი
რუსული იერარქიის ფონი

ᲜᲐᲬᲘᲚᲘ 1. სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტები კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ომფორის ქვეშ

თავი I. ქრისტიანობის გავრცელების დასაწყისი რუსეთის მიწაზე
- წმიდა მიტროპოლიტი მიქაელი (988-992 წწ
- მიტროპოლიტი ლეონტი (992-1008 წწ
- მიტროპოლიტი იოანე I (1018-1035 წლამდე
- მიტროპოლიტი თეოპემპეტი (1035-1047 წწ
თავი II. მიტროპოლიტი-თეოლოგიები
- წმინდა მიტროპოლიტი ილარიონი (1051-1054 წწ.)
  - კიევის მიტროპოლიტ ილარიონის რწმენის აღიარება
- მიტროპოლიტი ეფრემი (1055-1061 წწ.)
  - წერს მიტროპოლიტი ეფრემი
- მიტროპოლიტი გიორგი (1062-1076 წწ
  - კიევის მიტროპოლიტი გიორგი, ლათინური შეჯიბრი; 70 ღვინო
- წმინდა მიტროპოლიტი იოანე II (1076-1089 წწ.)
  - მიტროპოლიტ იოანე პროდრომოსის წერილი მიტროპოლიტ იოანე რუსეთის ლათინური მწვალებლობის ამხილველი წესების შესახებ რომის მთავარეპისკოპოსისადმი უფუარი სახელოსნოს შესახებ.
- მიტროპოლიტი იოანე III (1090-1091 წწ.)
- წმინდა მიტროპოლიტი ნიკოლოზი (1093-1104 წწ.)
- მიტროპოლიტი ნიკიფორე I (1104-1121 წწ.)
  - რუსეთის მიტროპოლიტ ნიკიფორეს სწავლება ყველის ცხიმიან კვირაზე ეკლესიაში იღუმენსა და მთელ სამღვდელო და დიაკონის წოდებას და ამქვეყნიურ ხალხს.
- მიტროპოლიტი ნიკიტა (1122-1126 წწ.)
  - ლეგენდის პროლოგი ბიზანტიიდან იოანე ნათლისმცემლის თითის ჩამოტანის შესახებ
- მიტროპოლიტი მიქაელ II (1130-1145)
თავი III. პრინცის დაპირისპირების ზრდა რუსეთში
- მიტროპოლიტი კლიმენტი (სმოლიატიჩი; 1147-1155)
- წმიდა მიტროპოლიტი კონსტანტინე I (1156-1159)
  - ნიკიტა აკომინატუსი (ჩონიატი). მართლმადიდებლური სარწმუნოების განძი. წიგნი XXIV: საბჭო
- მიტროპოლიტი თეოდორე (1161-1163)
- მიტროპოლიტი იოანე IV (1164-1166 წწ.)
- მიტროპოლიტი კონსტანტინე II (1167-1170 წწ.)
  - აგვისტოს თვის პირველ დღეს, დიდი ჰერცოგის ანდრეი ბოგოლიუბსკის სიტყვა ღვთის წყალობის შესახებ.
- მიტროპოლიტი მიქაელ III (1171-1174 წწ.)
- მიტროპოლიტი ნიკიფორე II (1175/76-1202 წწ.)
- მიტროპოლიტი მათე (1209-1220)
- მიტროპოლიტი კირილე I (1225-1233)
  - ნიკეის პატრიარქის მოწმობა კიევის მიტროპოლიტ კირილს
- მიტროპოლიტი იოსები (1236-1240)
თავი IV. ბატიევის დანგრევის შემდეგ
- წმინდა მიტროპოლიტი კირილე II (დეკ. 1242-1281)
  - მოსიის პრინცი სვიატოსლავის შეტყობინება მიტროპოლიტ კირილს
  - ურდოს ხანის მენგუ-ტემირის ეტიკეტი რუს სამღვდელოებას. სტეპი
- წმინდა მიტროპოლიტი მაქსიმე (1283-1305)
  - წმიდა მაქსიმეს სწავლება
  - დეკემბრის თვე, მე-15 დღეს, ლეგენდა წმინდა და ნეტარი პირველი საყდრის, ვლადიმირისა და მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის მაქსიმეზე.
თავი V. მოსკოვის აღზევების დასაწყისი
- საკვირველთმოქმედი მიტროპოლიტი პეტრე (1308-1326)
  - კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის, იღუმენის, მღვდლისა და დიაკონის თავმდაბალი პეტრეს სწავლება
  - 1308-1326 წწ - მიტროპოლიტ პეტრეს სწავლება სასულიერო პირებს (სინანულებისა და ქვრივ მღვდლების შესახებ) და საერო პირებს (ეკლესიისადმი გულმოდგინების შესახებ)
  - კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის პეტრეს სწავლებები
  - მიტროპოლიტ პეტრეს სწავლება
  - მიტროპოლიტ პეტრეს სწავლება, როდესაც შეკრებაზე იყო მეუფე ანდრია ტფერელი ეპისკოპოსი.
- წმინდა მიტროპოლიტი თეოგნოსტოსი (1328-1353)
  - 1339 - პატრიარქ იოანე XIV-ის წერილი მიტროპოლიტ თეოგნოსტეს წმინდა პეტრეს ნაწილების აღმოჩენის შესახებ.
  - სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის თეოგნოსტეს სწავლებები
- საკვირველმოქმედი მიტროპოლიტი ალექსი (1354-1378)
  - მიტროპოლიტ ალექსის სწავლება სამოციქულო საქმეებიდან ქრისტესმოყვარე ქრისტიანებისთვის
  - სრულიად რუსეთის თავმდაბალი ალექსი მიტროპოლიტის მითითება იღუმენს, მღვდელს, დიაკვანს და ყველა ერთგულ გლეხს, ჯვრის სახელობის ხალხს, რომლებიც არიან მართლმადიდებლური რწმენით, მთელი ნოვგოროდისა და გოროდეცის რეგიონიდან: მადლი თქვენდა და მშვიდობა. ზემოდან ღვთისგან
  - 1363 - სიტყვა ნეტარი ალექსეი მიტროპოლიტისა
  - 1378 წელი - ჩვენი წმინდა მამის ალექსეის სულიერი წერილების სია, კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი, ახალი სასწაულმოქმედი.
თავი VI. პრობლემები მეტროპოლიაში
- არქიმანდრიტი მიქაელი († 1379) - რუსეთის მიტროპოლიის კანდიდატი. მიტროპოლიტი პიმენი (1380-1389)
- წმიდა მიტროპოლიტი დიონისე I (1384-1385)
  - 1382 - სუზდალის მთავარეპისკოპოსის დიონისეს მოწმობა პსკოვის სნეტოგორსკის მონასტერში სამონასტრო თემის წესების დაცვის შესახებ.
  - 1383 - წმინდა დიონისეს შეტყობინება პრინცი დემეტრე დონსკოიისთვის. სხვა გზავნილიდან დამნაშავეების შესახებ
თავი VII. მოსკოვის რუსის პრობლემები და წარმატებები. დედაქალაქის შემდგომი აწევა
- წმინდა მიტროპოლიტი კვიპრიანე (1375-1390-1406 წწ.)
  - მიტროპოლიტ კვიპრიანეს სულიერი მოწმობა
- წმინდა მიტროპოლიტი ფოტიუსი (1408-1410-1431)
  - [ბერი ისიდორეს წერილი] რუსეთის მიტროპოლიტს [ფოტიუს]
  - 1420 წელი, 24 იანვარი. - მიტროპოლიტი ფოტიუსის საგრანტო წერილი გორიცკის მონასტერს
  - მიტროპოლიტ ფოტიუსის ნებართვის წერილი და ლოცვა
თავი VIII. სამთავრო ბრძოლა, ბრძოლა დიდი მეფობისთვის
- მიტროპოლიტი გერასიმე (1433-1435)
  - 1414 - მიტროპოლიტი ფოტიუსის სამაგიდო წერილი ვლადიმირ-ვოლინსკის ეპისკოპოს გერასიმეს.
  - 1434 წელი, ნოემბერი. - პაპ ევგენის წერილი მიტროპოლიტ გერასიმეს
- მიტროპოლიტი კარდინალი ისიდორე (1436-1441 წწ).
  - მიტროპოლიტ-კარდინალ ისიდორეს საოლქო გაგზავნა
  - 1440, 27 ივლისი. - მიტროპოლიტ კარდინალ ისიდორეს მოწმობა
  - 1441, 5 თებერვალი. - კიევის პრინცის ალექსანდრე ვლადიმიროვიჩის ქარტია კიევის აია სოფიას საკათედრო ტაძარში და კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი ისიდორე.
  - პრინცი ვასილი ვასილიევიჩის შეტყობინება სვიატოგორსკის ბერებს
  - სიმეონ სუზდალის ზღაპარი ფლორენციის მერვე საბჭოს შესახებ. ისიდორის ტაძარი და მისი მიმოქცევა

ნაწილი 2. რუსული ეკლესიის ავტოკეფალია

თავი I. რუსული ეკლესიის დამოუკიდებელი არსებობის დაარსება
- საკვირველმოქმედი მიტროპოლიტი იონა (1448-1461)
  - 1459 - მიტროპოლიტის [იონას] გზავნილი ლიტვის ყველა მმართველს მართლმადიდებლური სარწმუნოების, გაძლიერების შესახებ და გრიგოლ მიტროპოლიტის, სიდოროვის მოწაფის შესახებ.
  - 1459, 13 დეკემბერი. - მაცნე ყველა რუსი მმართველისგან ლიტვის მმართველებთან, რომელმაც მიიღო ხელდასხმა მიტროპოლიტ იონასგან, მიტროპოლიტ გრიგოლზე, რომელმაც რომი დატოვა კიევის მიტროპოლიაში.
  - [მიმართვა წმინდა იონასადმი იერონონ ათანასეს მიერ]
  - 1461 წლამდე - ლ.კორიტკოვის გადადგომის წერილი მიტროპოლიტ იონასადმი
  - მიტროპოლიტის [იონას] კურთხეული წერილი საკათედრო ტაძრის მრევლს
- წმიდა მიტროპოლიტი თეოდოსი (1461-1464)
  - 1462 წელი, იანვარი. - მიტროპოლიტ თეოდოსის სწავლება წმინდა ალექსის მოსკოვის ნეშტზე განკურნების სასწაულის შესახებ.
  - სიტყვა შეაქება წმიდა უზენაესი მოციქულების პეტრესა და პავლეს მიმართ. სრულიად რუსეთის მთავარეპისკოპოსის თეოდოსის შექმნა
  - 1462, 4 აგვისტო. - მიტროპოლიტ თეოდოსის სამაგიდო წერილი ჰეგუმენ პართენიუსს, მთავარანგელოზ მიქაელის მონასტრის წინამძღვარს სუზდალში 1464, 4 აპრილი. - მიტროპოლიტ თეოდოსის სამაგიდო წერილი კესარიის მიტროპოლიტ იოსებ ფილიპეს.
  - *მესიჯი* [ყოფილ მიტროპოლიტ თეოდოსის]
- წმინდა მიტროპოლიტი ფილიპე I (1464-1473)
  - 1465 - მიტროპოლიტი ფილიპეს მოწმობა ბოგონის შუამავლობის მონასტრის წინამძღვრისთვის, აბატი ლეო.
  - 1467 - მოსკოვს ეწერა კონსტანტინოპოლის პატრიარქის დიონისეის სია
  - [მიტროპოლიტ ფილიპე I-ის ცხოვრება]
თავი II. საეკლესიო საქმეებზე პრინცის გავლენის გაძლიერება. ერესის ბრძოლა
- წმინდა მიტროპოლიტი გერონციუსი (1473-1489)
  - 1480, 13 ნოემბერი. - რუსეთის ეკლესიის სასულიერო პირების შეთანხმებული გზავნილი დიდ ჰერცოგ იოანე ვასილიევიჩს უგრაზე.
  - [მოწმობა ვ.ფ.
  - აგვისტოს 27-ე დღეს, უწმიდესი მიტროპოლიტების თეოგნოსტეს, კვიპრიანეს, ფოტიუსის, იონას და ფილიპეს ნაწილები
  - ლეგენდა ნეტარი და მართალი მეუფე, მოსკოვის მიტროპოლიტის წმინდა გერონტიუსის შესახებ
  - იუდაიზატორების ერესი. მიტროპოლიტი ზოსიმა (1490-1494 წწ.)
  - საბჭოს 1490 წლის განაჩენი
- წმინდა მიტროპოლიტი სიმონი (1495 - † 1511)
  - მესიჯი ბერ დიაკონისგან, ლოცვა მთავარეპისკოპოსისადმი
  - 1501 წელი, 1 თებერვალი. - მიტროპოლიტ სიმონის სიგელი, რომელიც გადაეცა ღირსი კორნელიუსის კომელის
  - 1503, 6 აგვისტო. - საბჭოს დადგენილება ხელდასხმის დროს სასულიერო პირთაგან ქრთამის არ აღების შესახებ.
  - 1503 წელი, 12 სექტემბერი. - საკონსულო დადგენილება დაქვრივებულ მღვდლებსა და დიაკვნებს და ბერებისა და მონაზვნების ერთსა და იმავე მონასტრებში ცხოვრების აკრძალვის შესახებ.
თავი III. დანგრეული
- მიტროპოლიტი ვარლაამი (1511-1521)
  - 1516, ივლისი. - კონსტანტინოპოლის პატრიარქ თეოლიპტეს შეტყობინება მიტროპოლიტ ვარლაამს მოწყალების შესახებ.
  - 1516-1517 წწ - შეტყობინება ათონის ვატოპედის ჰეგუმენ ანთიმიუსის მონასტრიდან მიტროპოლიტ ვარლაამს სვიატოგორსკის უხუცესი მაქსიმ ბერძენის მოსკოვში წასვლის შესახებ.
  - 1516-1517 წწ - შეტყობინება ათონის პანტელეიმონის მონასტრიდან ჰეგუმენ პაისიუსისგან მიტროპოლიტ ვარლაამს მოწყალების შესახებ.
- მიტროპოლიტი დანიელი (1522-1539)
  - 1537, მაისი. - სარსკისა და პოდონსკის ეპისკოპოს დოსითეუსს და არქიმანდრიტ ფილოფეის სიმონოვსკის მიტროპოლიტ დანიელის ბრძანება პრინც ანდრეი იოანოვიჩ სტარიცკისთან გამოსვლების შესახებ მოსკოვში გამოძახების შესახებ და, უარის შემთხვევაში, წყევლის დაგმობა.
  - მიტროპოლიტი დანიელის შეტყობინება
  - 1539, 26 მარტი. - მიტროპოლიტ დანიელის უარის თქმის წერილი
- წმინდა მიტროპოლიტი იოასაფი (1539-1542)
  - 1526-1527 წწ - მიხაილ კუზმინ ზუბოვისა და მისი ვაჟის ანდრეის და სამება-სერგიუსის მონასტრის უხუცესების, სერგიუს კუზმინის და იოაზაფ სკრიპიცინის სასიყვარულო მოგზაურობა სოფელ ნოვის ზუბოვის მიწაზე სოფელ სკნიატინოვის სამების მიწაზე, კინელის ბანაკში. პერეასლავის რაიონი
  - 1548 წელი, ნოემბერი. — მიტროპოლიტთა მაკარიისა და იოასაფის მიმოწერა
  - სტოგლავის საკათედრო ტაძრის მასალებიდან
თავი IV. რუსული კულტურის ნაკადი
- საკვირველმოქმედი მიტროპოლიტი მაკარი (1542-1563)
  - 1547 წელი, 16 იანვარი. - მიტროპოლიტ მაკარიუსის მილოცვა ახლად გვირგვინოსან მეფე იოანე IV-ს.
  - 1552 წელი, ნოემბერი. - მიტროპოლიტ მაკარიუსის წვლილის შეტანა სექტემბრის მიძინების დღესასწაულში მენეაში
  - 1555 წელი, აგვისტო. - მიტროპოლიტ მაკარიუსის მოწმობა ვილნის კათოლიკე ეპისკოპოს პავლეს
  - დეკემბრის თვის 31-ე დღეს, მოკლე ლეგენდა ჩვენი მშვენიერი მამის მაკარიუსის, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის, სასწაულთმოქმედის ცხოვრებისა და ცხოვრების შესახებ.
  - ლეგენდა ჩვენი მეუფე მამის ალექსანდრე სვირის, სასწაულთმოქმედის და მის მსგავსთა გამოჩენის შესახებ მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის, ჩვენი მამის მაკარიუსის წმინდანებში, როდესაც ეკლესია მოვიდა წმინდა ნიკოლოზის საკურთხევლად.
- მიტროპოლიტი აფანასი (1564-1566)
  - 1564 წელი, 2 თებერვალი. - საკათედრო ტაძარი თეთრ კაპიუშონზე
  - მოციქულის შემდგომი სიტყვა, რომელიც გამოქვეყნდა მოსკოვში 1564 წელს
  - 1564, 29 სექტემბერი. - მიტროპოლიტ ათანასეს ლოცვის წერილი სარსკისა და პოდონსკის ეპისკოპოს მათესადმი პოლონეთთან ომთან დაკავშირებით.
თავი V. სამეფო თვითნებობა
- სასწაულთმოქმედი მიტროპოლიტი ფილიპე II (1566-1568)
  - 1555, 7 აგვისტო. - მიტროპოლიტ მაკარიუსის წერილი ველიკი ნოვგოროდს.
  - 1566 წელი, 20 ივლისი. - ვერდიქტი მოსკოვის მიტროპოლიაში სოლოვეცკის აბატის ფილიპეს არჩევის შესახებ
  - 1566 - მიტროპოლიტი ფილიპეს მოწმობა სოლოვეცკის მონასტერში
  - 1567, 24 ნოემბერი. - მიტროპოლიტი ფილიპეს ლოცვის წერილი კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში ყირიმის ხანთან და პოლონეთის მეფესთან ომთან დაკავშირებით.
- მიტროპოლიტი კირილ III (1568-1572)
  - გათავისუფლების წერილი მიტროპოლიტ კირილისგან
  - 1571, მარტი. — მიტროპოლიტ კირილეს მოწმობა კონსტანტინოპოლის პატრიარქ მიტროფანეს
- მიტროპოლიტი ანტონი (1572-1581)
  - 1578 წელი - ღვთისმოსავი მეფისა და დიდი ჰერცოგის ივან ვასილიევიჩისა და მთელი წმინდა საბჭოს გაგზავნა დიდი ვნების მატარებლისა და აღმსარებლისადმი დიდი ჰერცოგი მიხაილ ჩერნიგოვისა და მისი ბოიარი ფედორისადმი, რომელსაც აქვს სტების გამოსახულება.
  - 1575, 20 დეკემბერი. - მიტროპოლიტი ანტონის წერილი წმინდა ვარლაამ სუზდალისადმი.
  - 1580, 27 დეკემბერი. - მოწმობა გაცემული მიტროპოლიტი ანტონის მიერ
- მიტროპოლიტი დიონისე II (1581-1586)
  - მიტროპოლიტ დიონისეს ინსტალაციის რიტუალი
  - 1581, 1 აგვისტო. - მიტროპოლიტ დიონისეს მოწმობა სმოლენსკის ეპისკოპოს სილვესტერს.
  - 1584, 30 ოქტომბერი. - სამეფო თარხანა წერილი მიტროპოლიტ დიონისესადმი სვიატოსლავის დასახლებისთვის.
  - 1586, 17 ივნისი. - მიტროპოლიტ დიონისეს მოწმობა იპატიევის მონასტრის სამონასტრო სოფლებში ეკლესიების მშენებლობის შესახებ.
  - მიტროპოლიტ დიონისეს ცხოვრება

კიევის მიტროპოლიტების სახელები ვლადიმიროვის ნათლობიდან

დასკვნა

კვლევის ზოგიერთი შედეგი

განაცხადი

უძველესი "ჰოროლოგია"

ბიბლიოგრაფიულ ცნობარებში გამოყენებული აბრევიატურების ჩამონათვალი

6 სექტემბერს ეკლესია ზეიმობს მამის წმიდა ნაწილების გადმოსვენებას პეტრაკიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი, მოსკოვის საკვირველმოქმედი, რუსეთის უწმინდესი მიტროპოლიტი.

წმინდა პეტრე- კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტთაგან პირველს მუდმივი რეზიდენცია ჰქონდა მოსკოვი და სწორედ მისი ავტორია ღვთისმშობლის პირველი მოსკოვის სასწაულთმოქმედი ხატი, ე.წ. პეტროვსკაია.

კიევისა და სრულიად რუსეთის მომავალი მიტროპოლიტი პეტრე დაიბადა ვოლინში მე-13 საუკუნის მეორე ნახევარში. Მისი მშობლები თეოდორე და ევპრაქსია,ღვთისმოსავი ცხოვრება ჰქონდა. " პეტრეს დაბადებამდეც კი, სიზმრის ხილვაში, უფალმა ევპრაქსიას გამოუცხადა შვილის მადლიანი წინასწარი არჩევა.».

ბერი პეტრე

ცხოვრება მოგვითხრობს, რომ პეტრე ადრეული ასაკიდან იყო ენით დაბმულიდა ძალიან გაუგებარია, მისთვის რთული იყო თანატოლებთან ურთიერთობა, მაგრამ გარკვეული წმინდა ადამიანის სასწაულებრივი გარეგნობის წყალობით. ” პეტროვის ტუჩები გაიხსნა და ფიქრები შუქით გაანათა" ძალიან ახალგაზრდა, 12 წლის ასაკში პეტრე წავიდა მონასტერში. ამ დროისთვის იგი წარმატებით სწავლობდა წიგნის მეცნიერებებს და ადვილად და განსაკუთრებული მონდომებით ასრულებდა სამონასტრო მორჩილებას.

მომავალმა მიტროპოლიტმა დიდი დრო დაუთმო წმინდა წერილის შესწავლას. სრულწლოვანებამდე ისწავლა ხატწერა. მონასტერში მოსულ ძმებსა და მომლოცველებს ბერი პეტრეს მიერ მოხატული ხატები დაურიგეს. სათნო, ასკეტური, ასკეტური ცხოვრებისათვის მონასტრის წინამძღვარმა ბერი პეტრე წმიდა ბერის ხარისხში აკურთხა.

სათნო და შრომისმოყვარე ასკეტი

წმიდა მონაზვნების მონასტერში მრავალწლიანი ღვაწლის შემდეგ, პეტრემ ითხოვა იღუმენის კურთხევა, დატოვა მონასტერი საძებნელად. იზოლირებული ადგილი. მან მდინარე რატაზე საკანი შექმნა და ჩუმად დაიწყო შრომა. შემდგომში მონასტერი ჩამოყალიბდა ექსპლოიტეტების ადგილზე, რომელმაც მიიღო სახელი ნოვოდვორსკი

ჩამოსული ბერებისთვის მაცხოვრის სახელზე აშენდა ტაძარი. პეტრე აირჩიეს წინამძღვრად, მან თვინიერად ასწავლა თავის სულიერ შვილებს, ” არასოდეს განრისხდა დამნაშავე ბერზე, ის ასწავლიდა ძმებს სიტყვით და მაგალითით" სათნო ასკეტი ცნობილი გახდა მონასტრის მიღმა. გალიციელი თავადი ხშირად მოდიოდა მონასტერში იური ლვოვიჩიმოისმინოს ასკეტი აბატის სულიერი მითითებები.

ცნობილია, რომ ფერისცვალების მონასტერში მან ღვთისმშობლის პირველი მოსკოვის სასწაულმოქმედი ხატი დახატა.

1299 წელს მიტროპოლიტმა მაქსიმემ საბოლოოდ დატოვა კიევი და დასახლდა ქალაქ ვლადიმირში კლიაზმაზე. პრინცი გალიცკი, იური ლვოვიჩი, უკმაყოფილო იყო მოვლენების ასეთი შემობრუნებით. მას სურდა საკუთარი მიტროპოლიტი ჰყოლოდა. ამ მიზნით მან აირჩია პეტრე. 1305 წელს მიტროპოლიტი მაქსიმე გარდაიცვალა და ამიტომ პეტრე გახდა არა გალიციის, არამედ სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი.

ამავე დროს, ტვერის პრინცი მიხაილ იაროსლავიჩიკონსტანტინოპოლის პატრიარქთან გაგზავნა თავისი თანამოაზრე და თანამოაზრე იღუმენი გერონტია, რუსეთის მიტროპოლიაში მოთავსების თხოვნით.

« ღვთისმშობელი ღამით, შტორმის დროს გამოეცხადა შავ ზღვას მიცურავ გერონტიუსს და უთხრა: „ამაოდ შრომობ, იერარქიის წოდებას ვერ მიიღებ. ვინც დაწერა მე, რატსკის აბატი პეტრე, ამაღლდება რუსეთის მიტროპოლიის ტახტზე." აღსრულდა ღვთისმშობლის სიტყვები.

მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი

კონსტანტინოპოლის პატრიარქი ათანასე Iსინოდთან ერთად მან აღმართა პეტრეს მიტროპოლია კიევსა და მთელ რუსეთში, გადასცა მას იღუმენის მიერ მოტანილი წმინდა შესამოსელი, კვერთხი და ხატი. გერონციუსი.

1308 წელს რუსეთში დაბრუნების შემდეგ, მიტროპოლიტი პეტრე ერთი წელი დარჩა კიევში, მაგრამ არეულობამ, რომელიც ემუქრებოდა ამ ქალაქს, აიძულა იგი, თავისი წინამორბედის, მიტროპოლიტ მაქსიმეს მაგალითით, ეცხოვრა ვლადიმირში, კლიაზმაზე, სადაც გადავიდა საცხოვრებლად. 1309 წ.

მიტროპოლიტმა პეტრემ მრავალი სირთულე განიცადა რუსეთის მიტროპოლიის მმართველობის პირველ წლებში. ვინაიდან რუსეთი თათარ-მონღოლთა უღლის ქვეშ იყო, არ იყო მტკიცე ბრძანება და მიტროპოლიტ პეტრეს ხშირად უწევდა საცხოვრებელი ადგილის შეცვლა. ამ პერიოდში განსაკუთრებით ძლიერი იყო ეპისკოპოს პეტრეს მოღვაწეობა და საზრუნავი სახელმწიფოში ჭეშმარიტი რწმენისა და ზნეობის დასამკვიდრებლად. " ეპარქიებში მუდმივი მოგზაურობისას იგი დაუღალავად ასწავლიდა ხალხსა და სასულიერო პირებს ქრისტიანული ღვთისმოსაობის მკაცრად დაცვას. მან მეომარ მთავრებს შერიგებისა და ერთიანობისკენ მოუწოდა».

მიტროპოლიტი პეტრე ითვლება მოსკოვის ვისოკო-პეტროვსკის მონასტრის დამაარსებლად, რომელიც დღემდე აქტიურობს. მონასტრის პირველი ნახსენები 1318 წლით თარიღდება.

1325 წელს წმინდა პეტრე დიდი ჰერცოგის თხოვნით ივან დანილოვიჩ კალიტა(1328-1340) მიტროპოლიტი ვლადიმერიდან მოსკოვში გადაიტანა. ამ მოვლენას უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა მთელი რუსული მიწისთვის.

მიტროპოლიტ პეტრეს ლოცვა-კურთხევით დიდმა ჰერცოგმა ივანე დანილოვიჩ კალიტამ პირველი ქვის ეკლესია დააგო სახელზე. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინება. « Თუ თქვენ ხართ- უთხრა მიტროპოლიტმა პეტრემ დიდ ჰერცოგს, - თუ ჩემს სიბერეს დაამშვიდებ და აქ ღვთისმშობლის ტაძარს ააშენებ, მაშინ ყველა სხვა უფლისწულზე დიდებული იქნები და შენი ოჯახი გადიდდება, ჩემი ძვლები ამ ქალაქში დარჩება, წმინდანებს მოუნდებათ ცხოვრება. და მისი ხელები აღმართული იქნება ჩვენი მტრების მხრებზე" მიტროპოლიტმა საკუთარი ხელით ააგო ამ ტაძრის კედელში ქვის კუბო და სურდა დასრულებულიყო მშენებლობა, მაგრამ ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია აკურთხეს მისი გარდაცვალების შემდეგ, 1327 წლის 4 აგვისტოს.

1326 წლის 21 დეკემბერს (ძველი სტილით) წმინდა პეტრე უფალს გაემგზავრა. მისი ცხედარი ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში დაკრძალეს მის მიერ გაკეთებულ ქვის კუბოში.

მიტროპოლიტ პეტრეს თაყვანისცემა და დიდება

კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის პეტრეს თაყვანისცემა მისი გარდაცვალების დღიდან დამკვიდრდა და გავრცელდა მთელ რუსეთის მიწაზე. ცამეტი წლის შემდეგ, 1339 წელს, კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტ თეოგნოსტის ხელმძღვანელობით, ის იყო. წმინდანად შერაცხული.

წმინდა პეტრეს საფლავზე მთავრებმა მოსკოვის დიდი ჰერცოგის ერთგულების ნიშნად ჯვარს კოცნიდნენ. როგორც მოსკოვის განსაკუთრებით პატივცემული მფარველი, წმინდა პეტრე მოწმედ გამოიძახეს სახელმწიფო ხელშეკრულებების შედგენისას.

ნოვგოროდიელებმა, რომლებსაც უფლება ჰქონდათ აერჩიათ თავიანთი მმართველები წმინდა სოფიაში, ივანე III-ის დროს მოსკოვთან შეერთების შემდეგ, დაჰპირდნენ, რომ თავიანთი არქიეპისკოპოსები მხოლოდ წმინდა პეტრეს საფლავზე დააყენებდნენ. ცნობილია, რომ წმინდანის საფლავზე დაასახელეს და აირჩიეს მოსკოვის უმაღლესი იერარქები.

1472 წლის 17 აგვისტოს (NS) მოხდა წმინდა პეტრეს ნაწილების გამოვლინება. წმინდა პეტრეს ნაწილების გადმოსვენება მოხდა ახლად აშენებული მიძინების ტაძრის კურთხევის შემდეგ, 1479 წლის 6 სექტემბერს (NS).

მიტროპოლიტ პეტრეს სახელი მოხსენიებულია ბევრ რუსულ დოკუმენტში, არც ერთი სახელმწიფო წამოწყება არ მომხდარა წმინდანის საფლავზე ლოცვის გარეშე. 3 იანვარი (NS) ეკლესია ზეიმობს წმ. Მამაჩვენი პეტრაკიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი, მოსკოვის საკვირველმოქმედი, რუსეთის უწმინდესი მიტროპოლიტი.

მიტროპოლიტის მემკვიდრეობა

შემორჩენილია მოსკოვის საოცრებათა წმინდა პეტრეს სამი წერილი. პირველი მღვდლებს, რაც არის მითითებები ქრისტეს ეკლესიის მოძღვრებს, რათა ღირსეულად ემსახურონ და გულმოდგინედ იზრუნონ სულიერ შვილებზე. საინტერესოა, რომ ეს გზავნილი მთავრდება საეკლესიო კანონის განცხადებით დაქვრივებულ მღვდლებზე: ცდუნებისა და მსჯავრების თავიდან აცილების მიზნით, მათ იწვევდნენ მონასტრებში დასასახლებლად, ხოლო მათ შვილებს სამონასტრო სკოლებში უნდა მიეღოთ განათლება და განათლება.

თავის მეორე წერილში წმინდა პეტრე მღვდლებს მოუწოდებს იყვნენ ჭეშმარიტი მწყემსები და არა დაქირავებულები. უპირველეს ყოვლისა, იზრუნეთ თქვენი ქრისტიანული სათნოებით შემკულობაზე, რათა კარგი მაგალითი იყოს თქვენი სულიერი შვილებისთვის. მესამე წერილში მოსკოვის წმინდანი კვლავ ავალებს მღვდლებს, დაიმახსოვრონ თავიანთი სამწყსოს მოვალეობები და მოუწოდებს მრევლს, შეასრულონ ქრისტეს მცნებები. წმინდა პეტრეს მიკუთვნებული ექვსი წერილია შემორჩენილი.

ქალაქ რჟევში ინახება წმინდა პეტრეს ნაწილაკი.

ტროპარი წმინდა პეტრესადმი, ტონი 4

დღეს არის საპატიო დღესასწაული წმინდა პეტრესადმი თქვენი საპატიო ნაწილების წარდგენის, რომელიც დიდად ახარებს თქვენს სამწყსოს და ერთგულ რუსულ ქვეყანას და ხალხს. მათთვის ნუ იქნებით გაჭირვებულნი, ევედრეთ ქრისტე ღმერთს, რომელიც მისგან მიანიჭა ამ სამწყსოს, შეინარჩუნოს მტრებისგან და არა დაწყევლილი, და ჩვენი სულები იხსნას.

კონდაკი, ტონი 8

ვინაიდან ექიმი უხვადაა და სასწაულთა წყარო უხვი, დღეს სიყვარულით შეკრებილი სულიერი შვილები, თქვენი ღირსეული სიწმინდეების შესაწირავად, ვლოცულობთ თქვენ მეუფე პეტრესთან. ევედრეთ ქრისტე ღმერთს, მოგცეთ პატიოსანი მსხვერპლი, გამარჯვებული ჩვენი ერთგული ქვეყანა მტრების წინააღმდეგ, და თქვენი ლოცვით ღმერთს, ვინც იპოვა შვება მათი ბოროტებისგან, სიხარულის სულით და გულის სიხარულით, მადლობელი თქვენი. , ვიმღეროთ სიტყვები, გაუმარჯოს მამა პეტრეს, ეპისკოპოსს და განაყოფიერდება მთელი რუსული დედამიწა.

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია დაარსებიდან მე-10 საუკუნეში. ხოლო მოსკოვის საპატრიარქოს დაარსებამდე (1589 წ.) ხელმძღვანელობდნენმიტროპოლიტებს. როგორც საეკლესიო იერარქიის წარმომადგენელი, რუსი მიტროპოლიტი კონსტანტინოპოლის პატრიარქის უფლებამოსილებას ახორციელებდა თავის მიტროპოლიაში და მის იურისდიქციაში იყო. ფაქტობრივად, იგი იყო დამოუკიდებელი სახელმწიფოს ეროვნული ეკლესიის მეთაური და ამიტომ კონსტანტინოპოლთან მიმართებაში უფრო დიდი დამოუკიდებლობა ჰქონდა კონსტანტინოპოლის დაქვემდებარებულ სხვა ეპისკოპოსებთან შედარებით. ბიზანტიის იმპერიის იმპერატორს, როგორც ქრისტიანული სამყაროს მეთაურს, ფორმალურად ჰქონდა ძალაუფლება რუსეთის მიტროპოლიტზეც. თუმცა, რეალურ ცხოვრებაში, მიტროპოლიტის უფლებამოსილების განხორციელება დიდწილად იყო დამოკიდებული პრინცზე, რომელიც ამჟამად დიდ-დუკალის ტახტს იკავებდა.

რუსეთის მეტროპოლიისთვის მიტროპოლიტები აირჩიეს ბიზანტიაში რომაელებისგან და ხელდასხმულნი იყვნენ კონსტანტინოპოლში. კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა თავისი პროტეჟებით მოიპოვა შესაძლებლობა, გავლენა მოეხდინა რუსი უფლისწულის პოლიტიკაზე და კონტროლი განახორციელოს რუსების ახალგაზრდა, მაგრამ ძლიერ სახელმწიფოზე. თავის მხრივ, რუსი მთავრები, რომლებიც კონსტანტინოპოლისგან დამოუკიდებლობისკენ ისწრაფოდნენ და სურდათ მიტროპოლიტში თანამოაზრე და თანაშემწე ენახათ, ცდილობდნენ მიტროპოლიის მართვა რუსი იერარქების ხელში გადაეცათ. რუსეთში მიტროპოლიტის ავტორიტეტი უკიდურესად მაღალი იყო. როგორც წესი, რუსეთის მიტროპოლიტებს დიდი გავლენა ჰქონდათ ქვეყნის სახელმწიფო ცხოვრებაზე. ისინი ხშირად მოქმედებდნენ როგორც შუამავლები მთავრებს შორის დიპლომატიური და სამხედრო კონფლიქტების მოგვარებაში, იცავდნენ რუსეთის ეკლესიის ერთიანობას და ამით ხელს უწყობდნენ რუსეთის ერთიანობის შენარჩუნებას. მიტროპოლიტებმა ასევე მნიშვნელოვანი როლი შეასრულეს რუსული ლიტერატურისა და განათლების განვითარებაში.

პირველი მიტროპოლიტები (X-XI სს.). რუსეთის ეკლესიის მეთაურის რეზიდენცია XIII საუკუნემდე. იყო კიევში, შემდეგ ვლადიმირში კლიაზმაზე და მე-14 საუკუნიდან. მოსკოვში. პირველივე იერარქი მიტროპოლიტის რანგში, გაგზავნილი კონსტანტინოპოლიდან პრინც ვლადიმირის მეთაურობით, იყო მიქაელი (988992). თუმცა, მას არ გააჩნდა რეალური საეპისკოპოსო ძალაუფლება, რადგან ჯერ არ არსებობდა მისთვის დაქვემდებარებული ეპისკოპოსები. რუსეთის ეკლესია ეპარქიებად დაყო მიქაელის მემკვიდრემ, ბერძენმა ლეონტიუსმა (9921008), რომელიც გახდა პირველი რუსი მიტროპოლიტი. პირველი მიტროპოლიტების საცხოვრებელი ადგილი იყო ქალაქი პერეიასლავლი, რომელიც მდებარეობდა კიევიდან არც თუ ისე შორს. ისინი გადავიდნენ კიევში იაროსლავ ბრძენის დროს, რომელმაც ააშენა არა მხოლოდ წმინდა სოფიას ტაძარი, არამედ საკათედრო ტაძრის მიტროპოლიტიც. ლეონტიუსის შემდეგ კიევის ტახტი დაიკავეს იოანემ (10151037) და თეოპემტუსმა (10371048). თეოპემტუსის შემდეგ განყოფილება ვაკანტური დარჩა სამი წლის განმავლობაში სამხედრო კონფლიქტის გამო, რომელიც წარმოიშვა იაროსლავსა და ბიზანტიის იმპერატორს შორის.

1051 წელს პირველმა რუსმა მიტროპოლიტმა დაიკავა კიევის საყდარი

ილარიონი(10511062). ქრონიკაში ნათქვამია, რომ იგი აირჩია "ავტოკრატი" იაროსლავის ნებით რუსი ეპისკოპოსების საბჭომ და მიუხედავად იმისა, რომ ილარიონმა სთხოვა კონსტანტინოპოლის პატრიარქის კურთხევა, იგი გახდა პირველი მიტროპოლიტი, რომელიც ხელდასხმულ იქნა კონსტანტინოპოლის მონაწილეობის გარეშე. შეზღუდული ინფორმაცია ილარიონის შესახებ შეიცავსგასული წლების ზღაპრები მისცეს წარმოდგენა მასზე, როგორც კიევის რუსეთის პოლიტიკური და კულტურული აღმავლობის პერიოდის გამორჩეულ ფიგურაზე. ბერი და პრესვიტერი, „კარგი და სწავლული კაცი“, ის იყო დიდი ჰერცოგის იაროსლავის მთავარი თანაშემწე, რომელიც ბიზანტიისგან დამოუკიდებლობისკენ ისწრაფოდა. მისი ცნობილი ნამუშევარისიტყვა კანონისა და მადლის შესახებ ეს არის ბოდიში რუსეთის სახელმწიფოსთვის, რომელიც ნათლობის შემდეგ, როგორც ავტორი ამტკიცებს, ევროპული სახელმწიფოების ტოლფასი გახდა.

ილარიონის შემდეგ კიევის მიტროპოლიას კვლავ სათავეში ჩაუდგათ ბერძნები: ეფრემი (დაახლოებით 1055 წ. 1061 წ.), გიორგი (1062–1072/1073) და იოანე II (1077/1078–1089 წლამდე). მხოლოდ XI საუკუნის ბოლოს. მიტროპოლიტ ტახტზე ავიდა რუსი იერარქი, პერეიასლავ ეფრემის ყოფილი ეპისკოპოსი (1089-1097), კონსტანტინოპოლში ხელდასხმული. შემდეგ ისევ, მრავალი წლის განმავლობაში, მიტროპოლიტთა სიას მიჰყვებოდნენ კონსტანტინოპოლის პატრიარქის მფარველები: ნიკოლოზი (1097), ნიკიფორე (1104-1121), ნიკიტა (1122), მიქაელი (1130 - არა უადრეს 1145). მიტროპოლიტ მიქაელის შესახებ ცნობილია, რომ სამთავრო არეულობის დროს მან დატოვა რუსეთი და დაბრუნდა კონსტანტინოპოლში.

კლიმენტ სმოლიატიჩი. მისი გარდაცვალების შესახებ ცნობის მიღების შემდეგ, დიდმა ჰერცოგმა იზიასლავმა მოიწვია კიევში ეპისკოპოსთა საბჭო მიტროპოლიტის ასარჩევად (1147 წ.), მიხაელის მემკვიდრედ მიუთითა კლემენტ სმოლიატიჩი, სქემატური ბერი, მწიგნობარი და ფილოსოფოსი, „რაც აქამდე არასდროს მომხდარა. რუსეთი.” ყველა იერარქი არ ეთანხმებოდა თავადის არჩევანს. პრობერძენი ეპისკოპოსები დაუპირისპირდნენ კლიმენტს და მოითხოვდნენ მიტროპოლიტის პატრიარქად დაყენებას კონსტანტინოპოლში. თუმცა, უპირატესობა დიდი ჰერცოგის იზიასლავისა და კლიმენტ სმოლიატიჩის მხარეზე იყო. ახალი მიტროპოლიტის კურთხევის კანონიერების ხაზგასასმელად აღსაყდრების ცერემონიაზე გამოიყენეს უდიდესი სიწმინდე, თავი წმ. კლიმენტი, რომის პაპი. მიუხედავად ამისა, კლემენტ სმოლიატიჩი არასოდეს ცნო არც პატრიარქმა და არც ზოგიერთმა რუსმა ეპისკოპოსმა. ზოგიერთმა თავადმა, იზიასლავის მეტოქემ, ასევე არ მიიღო კლიმენტი რუსეთის ეკლესიის მეთაურად. თავად კლიმენტი თავს პატრიარქისგან დამოუკიდებლად თვლიდა და წირვაზე მისი სახელიც კი არ უხსენებია. კლემენტ სმოლიატიჩიდან დაწყებული, მიტროპოლიტები დიდი ხნის განმავლობაში იყვნენ ჩართულნი კიევისთვის მთავრების საშინაო ბრძოლაში. 1148 წელს პრინცი იური დოლგორუკი დაეუფლა კიევის ტახტს. კლიმენტი დიდ ჰერცოგთან ერთად გადადგა ვლადიმერ ვოლინსკისთან. მათი გადასახლება დიდხანს არ გაგრძელებულა: მალე იზიასლავმა დაიბრუნა კიევი.იხილეთ ასევე კლიმენტ სმოლიატიჩი.კონსტანტინე (11561159). 1155 წელს იური დოლგორუკი გახდა კიევის პრინცი, ხოლო 1156 წელს ბერძენი მიტროპოლიტი კონსტანტინე ჩავიდა რუსეთში (1156). უპირველეს ყოვლისა, კონსტანტინემ გადააყენა კლიმენტის მიერ დანიშნული ყველა იერარქი და გარდაცვლილი პრინცი იზიასლავის ანათემაც მოახდინა. ახალი მიტროპოლიტის მკვეთრმა ზომებმა ისედაც მძიმე მდგომარეობა დაამძიმა. როდესაც იზიასლავიჩებმა დაიბრუნეს თავიანთი ტახტის ქალაქი 1158 წელს, კონსტანტინე, რომელმაც მათი მამა დაწყევლა, იძულებული გახდა ჩერნიგოვში გადასულიყო. თავადი მესტილავ იზიასლავიჩი დაჟინებით მოითხოვდა კლიმენტ სმოლიატიჩის კიევში დაბრუნებას. როსტისლავ მესტილავიჩმა მიუთითა კანონიერად დაყენებულ კონსტანტინეზე. ხანგრძლივი კამათის შემდეგ ძმებმა მიიღეს გადაწყვეტილება კონსტანტინოპოლიდან ახალი მიტროპოლიტის თხოვნით. 1159 წელს კონსტანტინეს გარდაცვალებამ პატრიარქს უფლისწულების თხოვნის დაკმაყოფილების საშუალება მისცა.თეოდორე (11611163). 1160 წელს კიევში მიტროპოლიტი ფედორი გამოჩნდა. ათი თვის შემდეგ იგი გარდაიცვალა, ისე, რომ მეტროპოლიის მეთაურად დაამტკიცოს თავი.

თეოდორეს გარდაცვალების შემდეგ, პრინცი როსტისლავმა სცადა კლიმენტის დაბრუნება კიევში, მაგრამ პატრიარქმა კვლავ გაგზავნა თავისი პროტეჟე, დიდი ჰერცოგის სურვილების უგულებელყოფით. თავად ბიზანტიის იმპერატორის „შუამდგომლობით“ უფლისწულმა მიიღო მიტროპოლიტი იოანე (1164), მაგრამ მტკიცედ განაცხადა, რომ იგი ამ მდგომარეობას უკანასკნელად ტოვებდა. ამრიგად, კლემენტ სმოლიატიჩის დაყენებით დაწყებული არეულობა ბერძნების გამარჯვებით დასრულდა. იოანე IV-ს მოჰყვა კონსტანტინე II.

კონსტანტინე II (11671169). სფრაგისტიკის მიხედვით (მეცნიერება, რომელიც სწავლობს ბეჭდებს), სწორედ ამ მიტროპოლიტისგან მიიღო კიევის ეპისკოპოსმა სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის წოდება. კონსტანტინეს დროსანდრეი ბოგოლიუბსკივლადიმირის სამთავროს დამფუძნებელმა, რუსეთის ეკლესიის ისტორიაში მეტროპოლიის გაყოფის პირველი მცდელობა გააკეთა. მან პატრიარქს მიმართა თხოვნით, რომ მისი კანდიდატი თეოდორე ვლადიმირის მიტროპოლიტად აეყვანა. თუმცა, პატრიარქმა თეოდორე მხოლოდ ეპისკოპოსად აკურთხა, ამ შემთხვევაში ისტორიული გამჭრიახობა აჩვენა, რადგან რუსეთის ისტორიის მსვლელობამ აჩვენა, თუ რამდენად მნიშვნელოვანი იყო ეკლესიის ერთიანობის შენარჩუნება ფეოდალური დაქუცმაცებისა და მუდმივი სამთავრო შუღლის პირობებში.

კონსტანტინე II-ის მემკვიდრეები იყვნენ ნიკიფორე II (1183 წლამდე 1198 წლის შემდეგ), მათე (1200 1220), კირილე I (1224) და იოსები (1236). ნიკიფორის შესახებ ცნობილია, რომ იგი ცდილობდა უნგრელების მიერ დატყვევებული გალიჩის ხელახალი დაპყრობის წამოწყებას. მათე შუამავალი იყო ჩერნიგოვის მთავრებსა და ვსევოლოდ დიდ ბუდეს შორის დაპირისპირებაში. მიტროპოლიტ იოსების რუსეთში ყოფნის დრო დაემთხვა მონღოლ-თათრების შემოსევის დასაწყისს. ეს მიტროპოლიტი ბათუს მიერ კიევის გათავისუფლების დროს დაიკარგა

. კირილე II (12421281). 1242 წელს იოსების ადგილი რუსმა ეპისკოპოსმა, მიტროპოლიტმა კირილ II-მ დაიკავა. კირილის დაყენების ინიციატივა ეკუთვნოდა გალიცკის ძლევამოსილ პრინც დანიილს. იმის გამო, რომ კიევი ნანგრევებში იყო, მიტროპოლიტი კირილე თითქმის მუდმივად რჩებოდა რუსეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთში და მჭიდროდ თანამშრომლობდა პრინც ალექსანდრე ნეველისთან. ზრუნავდა თავის სამწყსოზე იმ საშინელ წლებში, რომელიც მოჰყვა მონღოლ-თათრების შემოსევას, ის მუდმივად მოგზაურობდა მთელ ქვეყანაში, დიდხანს დარჩა ვლადიმირში, კლიაზმაზე. 1252 წელს იგი საზეიმოდ შეხვდა ურდოდან დაბრუნებულ ალექსანდრე ნევსკის და დიდ მეფობაში მოათავსა. პრინცი ალექსანდრეს მსგავსად, კირილემ თავის პოლიტიკაში აირჩია მონღოლთა მმართველობის აღიარების გზა, რათა რუსეთს მიეცა შესაძლებლობა თანდათან გამოსულიყო განადგურებისგან. მან მოახერხა მონღოლური ხანებისგან ეკლესიის გათავისუფლება მძიმე ხარკის გადახდისგან. ამ მთავარპასტორის ღვაწლში ასევე უნდა შედიოდეს სარაიში მართლმადიდებლური ეპარქიის დაარსება იმ რუსი ხალხისთვის, რომლებიც იძულებულნი იყვნენ დიდხანს ეცხოვრათ ურდოში.მაქსიმ (1 2831305) . 1283 წელს კირილე შეცვალა ბერძენმა მაქსიმმა. თათრებთან მიმართებაში მან განაგრძო თავისი წინამორბედის პოლიტიკა. 1299 წლიდან მან ასევე აირჩია ვლადიმერი საცხოვრებლად, სადაც გადავიდა მთელი სასულიერო პირებით.პეტრე (13081326). მიტროპოლიტის ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთში გადაყვანამ გალიციელი პრინცი იური ლვოვიჩი, დიდი დანიელის შვილიშვილის შეშფოთება გამოიწვია და აიძულა იგი დამოუკიდებელი მეტროპოლიის შექმნაზე ეფიქრა. თავისი გეგმების შესასრულებლად მან დაარწმუნა ვირთხა აბატი პეტრე, წასულიყო კონსტანტინოპოლში. კონსტანტინოპოლში ჩასვლისას პეტრემ შეიტყო, რომ მასზე ადრე ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთიდან აქ ჩამოვიდა მეორე პრეტენდენტი, ვინმე გერონციუსი, რომელმაც პატრიარქს მიტროპოლიტ მაქსიმეს სამსხვერპლო მიუტანა საჩუქრად. მიუხედავად მდიდარი საჩუქრებისა, პატრიარქმა აირჩია პეტრე, რომელსაც გადასცა გერონციუსისგან მიღებული წმინდა შესამოსელი, სამწყსოს კვერთხი და ხატი, რომელიც ერთხელ თავად პეტრემ დახატა მიტროპოლიტ მაქსიმეს საჩუქრად. სუზდალის მიწაზე ბევრი უკმაყოფილო იყო კონსტანტინოპოლის ამ გადაწყვეტილებით. ტვერის ეპისკოპოსმა ანდრეიმ პეტრეს წინააღმდეგ ცრუ დენონსაციაც კი დაწერა. 1311 წელს საჩივარი განიხილა რუს ეპისკოპოსთა საბჭომ და პეტრე გაამართლეს. 1313 წელს მიტროპოლიტი პეტრე გაემგზავრა ურდოში და სთხოვა ხანს დაედასტურებინა რუსეთის ეკლესიისთვის მინიჭებული პრივილეგიები, რომელიც ათავისუფლებდა მას ხარკის გადახდისგან. გალიციელი უფლისწულის მოლოდინის საწინააღმდეგოდ, პეტრეს, რომელიც ბევრს მოგზაურობდა ეპარქიებში, მოსკოვში დარჩენა უყვარდა და ისინი მალევე დაუკავშირდნენ ნამდვილ მეგობრობას მოსკოვის პრინც ივან დანილოვიჩთან. მიტროპოლიტმა პეტრემ იწინასწარმეტყველა, რომ მოსკოვი აღდგება რუსეთის ყველა ქალაქზე და გახდება წმინდანთა ადგილსამყოფელი. პეტრეს ლოცვა-კურთხევით ივანე დანილოვიჩმა დაიწყო კრემლში მიძინების ტაძრის მშენებლობა, რომელშიც წმინდანს დაკრძალვა უბოძა, რითაც დაიწყო მოსკოვის მიძინების საკათედრო ტაძარში რუსი მიტროპოლიტების დაკრძალვის ტრადიცია. მისი გარდაცვალების შემდეგ პეტრე წმინდანად შერაცხეს და გახდა ერთ-ერთი ყველაზე პატივცემული რუსი წმინდანი, ხოლო მისი რელიქვიები, რომელიც ინახებოდა მიძინების ტაძარში, გახდა მოსკოვის ეკლესიის მთავარი სალოცავი. ცნობილია, რომ პეტრემ სიცოცხლეშივე თავად აირჩია მემკვიდრე. არქიმანდრიტ თეოდორეს, მაგრამ, როგორც ჩანს, პატრიარქმა ამ უკანასკნელს წოდებაზე უარი უთხრა.თეოგნოსტე (13281353). 1338 წელს კონსტანტინოპოლიდან რუსეთში გაგზავნეს ახალი მიტროპოლიტი თეოგნოსტი. ის ჯერ ეწვია კიევს, სადაც ოფიციალურად მდებარეობდა პრიმატის საყდარი, შემდეგ ვლადიმირს, შემდეგ კი მოსკოვში ჩავიდა. ეს იყო თეოგნოსტე, რომელმაც საბოლოოდ გადაიტანა მიტროპოლიტი მოსკოვის სამთავროს დედაქალაქში. თეოგნოსტეს მღვდელმთავრობის დროს რუსეთის სამხრეთ-დასავლეთით ჩამოყალიბდა ლიტვის დიდი საჰერცოგო, რომელიც ლიდერობისთვის ბრძოლაში შევიდა მოსკოვის პრინცთან. მოსკოვის მხარდაჭერის პოლიტიკის არჩევისას, თეოგნოსტუსმა ყოველმხრივ წვლილი შეიტანა იმისთვის, რომ რწმენის ერთიანობა და უძველესი საეკლესიო წესრიგი შენარჩუნებულიყო რუსეთის მიტროპოლიტის ყველა ეპარქიაში. 1330-1340-იან წლებში ბიზანტიაში განიცადა არეულობა, რომელიც გამოწვეული იყო თაბორული სინათლის ბუნების შესახებ თეოლოგიური კამათი. გალიის ეპისკოპოსმა არ ისარგებლა ამ სიტუაციით და მოახერხა გალიჩში მიტროპოლიტის დაარსება ვოლინის ყველა ეპარქიის დაქვემდებარებით. 1347 წელს, როდესაც ახალი პატრიარქი ავიდა კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო კათედრაზე, მან, თეოგნოსტეს და უფლისწული სიმონის თხოვნით, კვლავ დაემორჩილა ვოჰინია კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტს. 1352 წელს კონსტანტინოპოლში ჩავიდა ვიღაც თეოდორიტე მდიდარი საჩუქრებით. ამტკიცებდა, რომ თეოგნოსტე გარდაიცვალა, მან მოითხოვა წოდების ამაღლება. პატრიარქმა გამოძიება დაიწყო, რის შემდეგაც თეოდორეტი გააძევა. ამის მიუხედავად, მატყუარამ მოახერხა მიტროპოლიტის წოდება პატრიარქ ტარნოვსკის ხელიდან და დასახლდა კიევში. თეოგნოსტემ და უფლისწულმა სიმონმა თხოვნით მიმართეს პატრიარქს, რათა თავიდან აიცილონ მსგავსი სიტუაციის განმეორება თეოგნოსტეს გარდაცვალების შემდეგ, დაეყენებინათ ვლადიმირის ეპისკოპოსი ალექსი, რომელიც გამოირჩეოდა რუს სამღვდელოებაში როგორც თავისი კეთილშობილებით, ასევე არაჩვეულებრივი შესაძლებლობებით. როგორც სახელმწიფო მოხელეს, რუსეთის მიტროპოლიტს. 1353 წელს, ჭირის ეპიდემიის დროს, თეოგნოსტე გარდაიცვალა.ალექსი (13541378). იმავე წელს მოსკოვმა მიიღო წერილი ალექსის კონსტანტინოპოლში დარეკვით. 1354 წელს აკურთხეს მიტროპოლიტად. მოსკოვის უფლისწულის თხოვნას დაემორჩილა, პატრიარქმა მაინც ხაზგასმით აღნიშნა, რომ რუსი ეპისკოპოსის არჩევა გამონაკლისი იყო. ალექსის დანიშვნის შესახებ შეიტყო, ლიტვის დიდი საჰერცოგო კვლავ გააქტიურდა. პრინცმა ოლგერდმა პატრიარქს გაუგზავნა მდიდარი საჩუქრები და კიევის მიტროპოლიტობის კანდიდატი ეპისკოპოსი რომანი, რომლის მეშვეობითაც აპირებდა თავისი გავლენის გავრცელებას რუსეთის მიწებზე. პატრიარქმა დადებითად უპასუხა ლიტვის პრინცის თხოვნას. ლიტვამ მიიღო საკუთარი მიტროპოლიტი, თუმცა, რადგან მეტროპოლიების საზღვრები არ იყო გამოკვეთილი, შეიქმნა მუდმივი მეტოქეობის სიტუაცია ალექსისა და რომანს შორის, რომლებიც აუცილებლად ერეოდნენ ერთმანეთის საქმეებში. საეკლესიო დაპირისპირება მხოლოდ 1362 წელს რომანის გარდაცვალების შემდეგ შეწყდა. ლიტვასთან დაძაბულობამ გამოიწვია რუსეთ-ლიტვური ომი 1360-იანი წლების მეორე ნახევარში. კონსტანტინოპოლი შიშობდა, რომ მას შეეძლო საბოლოოდ გაეყო სრულიად რუსული ეკლესია. პატრიარქმა ფილოთეოსმა გადამწყვეტად დაიკავა მოსკოვის მხარე და ხედავდა მასში ძალას, რომლითაც იგი აპირებდა თავიდან აეცილებინა მართლმადიდებლობის დაშლა რუსულ მიწებზე. 1370 წელს მან დაადასტურა განკარგულება, რომ ლიტვის მიწა არ იყო გამოყოფილი კიევის მიტროპოლიტ ალექსის ძალაუფლებისგან. თუმცა, ოლგერდის მრავალრიცხოვანმა საჩივრებმა ალექსის წინააღმდეგ, რომ მწყემსი სათანადო ყურადღებას არ აქცევდა ლიტვას, რომელიც ლიტველ პრინცს არასოდეს ეცალა კონსტანტინოპოლში გაგზავნით, განაპირობა პატრიარქმა რუსეთის მიტროპოლიის გაყოფის გადაწყვეტილება.

1375 წელს მან დაადგინა კვიპრიანე კიევისა და ლიტვის მიტროპოლიტად, რომელიც სარგებლობდა მისი შეუზღუდავი ნდობით. ალექსის გარდაცვალების შემდეგ კიევისა და რუსეთის მიტროპოლიტად კვიპრიანე მთელი რუსული ეკლესიის წინამძღოლობას უნდა ედგა. ამ გადაწყვეტილებამ მოსკოვში უკმაყოფილება გამოიწვია. თავად მიტროპოლიტმა ალექსიმ იხილა თავისი მემკვიდრე

სერგი რადონეჟელითუმცა, მან მტკიცე უარი თქვა წოდების აღებაზე. შემდეგ დიდმა ჰერცოგმა დიმიტრი ივანოვიჩმა, ალექსის ნების საწინააღმდეგოდ, დანიშნა თავისი აღმსარებელი მიხაილ-მიტა მეტროპოლიაში. ალექსი გარდაიცვალა 1378 წელს. ამ მწყემსმა, რომელიც მეთაურობდა რუსეთის ეკლესიას მეოთხედი საუკუნის განმავლობაში, მოახერხა სულიერი ავტორიტეტის უპრეცედენტო სიმაღლეზე აყვანა. მან დიდი გავლენა მოახდინა პრინც დიმიტრი ივანოვიჩის პოლიტიკაზე და ბავშვობაში ის რეალურად იდგა სახელმწიფოს სათავეში.მიტიაი. ალექსი მიტიის გარდაცვალების შემდეგ დაიწყო მეტროპოლიის მართვა კურთხევის გარეშე. კვიპრიანე, რომელიც მოვიდა თავისი უფლებამოსილების ასაღებად, არ შეუშვეს მოსკოვში. პრინცმა მიტიაი გაგზავნა კონსტანტინოპოლში ინიციაციის მისაღებად. გზად ის მოულოდნელად გარდაიცვალა.

პიმენმა, მისმა ერთ-ერთმა არქიმანდრიტმა, გამოიყენა სამთავრო ბეჭდით საბუთები და პატრიარქისგან მიტროპოლიტის წოდება მიიღო. თავიდან მოსკოვის პრინცი აღშფოთდა ასეთი საქციელით და არ მიიღო პიმენი. თუმცა, კვიპრიანთან ურთიერთგაგება რომ არ ჰპოვა, მან პიმენი მოსკოვში მიტროპოლიტის თანამდებობაზე მოიწვია. ამავდროულად, დიმიტრი ივანოვიჩმა კვლავ აღჭურვა საელჩო კონსტანტინოპოლში, სურდა ენახა თავისი პროტეჟე დიონისე მიტროპოლიტის მაგიდაზე.

ამ განმცხადებელს ასევე არ გაუმართლა. კონსტანტინოპოლიდან დაბრუნებული დიონისე ტყვედ ჩავარდა კიევის პრინცმა ვლადიმერ ოლგერდოვიჩმა და ტყვეობაში გარდაიცვალა.

კვიპრიანი (13891406). მოსკოვის დიდი ჰერცოგი გარდაიცვალა 1389 წელს. პიმენიც გარდაიცვალა. მხოლოდ ამის შემდეგ ასრულდა კონსტანტინოპოლის პატრიარქის გეგმა: კვიპრიანე გახდა კიევისა და რუსეთის მიტროპოლიტი, გააერთიანა მთელი მეტროპოლია მის ხელში და იდგა მის სათავეში 1406 წლამდე. დიდ ჰერცოგთან ხშირი ჩხუბის მიუხედავად, კვიპრიანე ყოველთვის იღებდა მოსკოვის მხარეს და ყოველმხრივ ხელს უწყობდა მის ძალაუფლებაში მყოფი ქვეყნის გაერთიანებას. 1390-იან წლებში მან მიაღწია გალისიის მიტროპოლიტის გაუქმებას. კვიპრიანეს სახელს ასევე უკავშირდება ეკლესიის რეფორმის განხორციელება, იერუსალიმის ქარტიის შემოღება, რომელიც მიღებულ იქნა ქ.ათონის. კვიპრიანეს ინიციატივით მოსკოვში სასწაულებრივი სასწაული მიიტანეს.ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატიდა დაარსდა ზეიმი თემურლენგის შემოსევისაგან მოსკოვის ხსნასთან დაკავშირებით. კვიპრიანეს პერუ, რომელიც იყო გამოჩენილი მწერალი, ეკუთვნისსერვისი და წმიდა მიტროპოლიტ პეტრეს ცხოვრების ერთ-ერთი გამოცემა.ფოტიუსი (14081431). როდესაც კვიპრიანე გარდაიცვალა, მის ნაცვლად კონსტანტინოპოლიდან მოვიდა განმანათლებელი ბერძენი ფოტიუსი. ლიტველი თავადი ვიტოვტი ცდილობდა ფოტიუსზე ზეწოლას და კიევში დარჩენას აიძულებდა. ფოტიუსი კიევში დარჩა დაახლოებით ექვსი თვის განმავლობაში, შემდეგ კი (1410) გადავიდა მოსკოვში. ამის საპასუხოდ, ლიტველ ეპისკოპოსთა საბჭომ 1416 წელს თვითნებურად აირჩია გრიგოლ ცამბლაკი მიტროპოლიტად, რომელიც, მიუხედავად ფოტიუსისა და თავად კონსტანტინოპოლის პროტესტისა, მართავდა კიევის მიტროპოლიას 1419 წლამდე. გრიგოლის გარდაცვალების შემდეგ ვიტაუტასმა კვლავ აღიარა ფოტიუსის იურისდიქცია. მიტროპოლიტმა ფოტიუსმა დაიკავა ერთ-ერთი წამყვანი თანამდებობა მთავრობაში ახალგაზრდა უფლისწული ვასილი II-ის დროს. მან მოახერხა ბიძამისი ვასილი II, ზვენიგოროდის პრინცი იური, დიდი საჰერცოგო ტახტისთვის შეიარაღებული ბრძოლისგან.იონა (14481461). მიტროპოლიტის გარდაცვალებისთანავე, რიაზანის ეპისკოპოსი იონა, რომელიც ერთ დროს თავად ფოტიუსმა დანიშნა ეპისკოპოსად, სავარაუდოდ. თუმცა, იონას საელჩოს გაგზავნის შესაძლებლობა კონსტანტინოპოლში მის დასაყენებლად გაჩნდა მხოლოდ 1435 წელს. იმ დროისთვის იმპერატორ იოანე პალეოლოგოსისა და პატრიარქ იოსების პროტეჟე ვიღაც ისიდორე, რომელიც მხარს უჭერდა კათოლიკურ ეკლესიასთან კავშირის დადებას. მიიღო რუსეთის მიტროპოლიტის წოდება. იონა ისიდორეს გარდაცვალების შემთხვევაში მეტროპოლიისთვის საპატრიარქო კურთხევით უნდა დაკმაყოფილებულიყო. 1439 წელს ისიდორე დაესწრო ცნობილ ფლორენციის საბჭოს, შემდეგ კი რუსეთში ჩავიდა, რათა აქ კავშირი შემოეღო. თავადის მიერ სასწრაფოდ მოწვეულმა რუს ეპისკოპოსთა საბჭომ არ აღიარა კავშირი და დაგმო ისიდორე. იგი დააპატიმრეს, მაგრამ 1441 წელს მას მიეცა საშუალება გაქცეულიყო რუსეთის საზღვრებიდან. დიდმა ჰერცოგმა გადაწყვიტა არ გაეგზავნა იონას საელჩო კონსტანტინოპოლში, სადაც საიმპერატორო ტახტი დაიკავა იოანე VIII-მ, რომელმაც ხელი მოაწერა კავშირს, ხოლო საპატრიარქო ტახტი დაიკავა უნიატმა გრიგოლ მამამ. როგორც კი მოსკოვში ცნობილი გახდა იმპერატორის გარდაცვალების შესახებ, დიდმა ჰერცოგმა ვასილიმ საჭიროდ ჩათვალა მართლმადიდებლური იმპერატორის ფუნქციის აღება მართლმადიდებლობის დასაცავად და მოიწვია ეპისკოპოსთა საბჭო, რომელზეც იონა აიყვანეს მიტროპოლიტის ხარისხში. მიტროპოლიტი იონა განზრახული იყო გამხდარიყო სრულიად რუსეთის უკანასკნელი მიტროპოლიტი.კიევისა და მოსკოვის მეტროპოლიები. 1458 წელს რომში უნიატმა პატრიარქმა ისიდორეს მოწაფე გრიგოლი რუსების მიტროპოლიტად აკურთხა. გრიგოლის პრეტენზიები გავრცელდა სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთზე. მოსკოვში აიძულეს ეღიარებინათ მეტროპოლიის გაყოფა. 1460 წელს გრიგოლმა გაგზავნა საელჩო მოსკოვში და მოითხოვა მიტროპოლიტი იონას გადაყენება. ყველაზე კატეგორიული ფორმით გამოხატულმა შემდგომმა უარმა დაადასტურა მეტროპოლიის დაყოფა კიევად და მოსკოვად.თეოდოსი (14611464). სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე იონამ თავის მემკვიდრედ თეოდოსი აირჩია და, განიხილა მისი გადაწყვეტილება დიდ ჰერცოგთან, დაწერა კურთხეული წერილი თეოდოსისადმი, რომელიც გამოქვეყნდა მისი გარდაცვალების შემდეგ.ფილიპე I (14641473). თეოდოსი ასე მოიქცა თავის მემკვიდრე ფილიპე I-თან მიმართებაში. ამ დროიდან შეიძლება ვისაუბროთ რუსეთის ეკლესიის ავტოკეფალიაზე.გერონციუსი (14731489). მიტროპოლიტი გერონციუსი აღადგინეს მისი წინამორბედის კურთხევის გარეშე, რომელიც მოულოდნელად გარდაიცვალა, მხოლოდ დიდი ჰერცოგის ნებით. ამის შემდეგ საგრძნობლად გაიზარდა დიდი ჰერცოგის როლი მიტროპოლიტის ტახტის კანდიდატების არჩევაში. გერონციუსის სამღვდელოება აღინიშნა კონფლიქტით სამთავრო ხელისუფლებასთან, რომლებიც თავს მიტროპოლიტზე უფრო კომპეტენტურად თვლიდნენ ერთ-ერთ ლიტურგიკულ საკითხში: ივანე III-მ გერონციუსი დაადანაშაულა მიძინების ტაძრის კურთხევაზე მსვლელობაში სიარულში და არა "მარილი". მაგრამ მზის წინააღმდეგ. მიტროპოლიტი საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში ცდილობდა დაერწმუნებინა თავადი, რომ „დამარილება“ ლათინური ჩვეულება იყო. ვერ მიაღწია წარმატებას, გერონციუსმა დატოვა განყოფილება. დიდი ჰერცოგი იძულებული გახდა მიტროპოლიტთან წასულიყო შუამდგომლობით და უმაღლეს იერარქს „ყველა სახის გამოსვლის მოსმენა“ დაჰპირდა. 1484 წელს ივანე III-მ სცადა ამბიონიდან ამოეყვანა "ზედმეტად დამოუკიდებელი" გერონციუსი. თუმცა ამ შემთხვევაში მიტროპოლიტმა ტახტი შეინარჩუნა.

გერონციუსის გარდაცვალების შემდეგ მიტროპოლიტი თითქმის წელიწადნახევარი არ იმყოფებოდა მოსკოვში. მიტროპოლიტმა ზოსიმამ საყდარი აიღო 1490 წელს, ხოლო 1494 წელს გადაასახლეს. ზოსიმას გამეფდა სიმონი (14951511). ზოსიმასა და სიმონის მწყემსობის დროს საეკლესიო კრებები გაიმართა ერეტიკოსების წინააღმდეგ, რასაც მოჰყვა დისიდენტების სიკვდილით დასჯა. მიტროპოლიტმა სიმონმა დატოვა ვარლაამი მის მემკვიდრედ, მაგრამ ეს კანდიდატურა არ აწყობდა დიდ ჰერცოგ ვასილი III-ს. მან ვარლაამი მონასტერში დააპატიმრა და მიტროპოლიტი თავად აირჩია. ეს იყო დანიელი, რომელიც მართავდა მეტროპოლიას 1539 წლამდე.

დანიელი (15221539). წმიდა დანიელი გრძნობდა დამოკიდებულებას დიდი ჰერცოგის ძალაუფლებაზე და ამიტომ მხარს უჭერდა მას ყველა პოლიტიკურ მოვლენაში. 1523 წელს ის დაეხმარა ვასილი იოანოვიჩის მეტოქე ვასილი შემიაჩიჩის მოსკოვში მოზიდვას. ასევე ცნობილია დანიელის როლი ვასილი III-ის სოლომონია საბუროვასთან განქორწინებაში. სწორედ დანიელმა წამოიწყო საბჭოების მოწვევა, რომლებმაც დაგმომაქსიმ გრეკიდა ვასიან პატრიკეევი. Სიკვდილის შემდეგჯოზეფ ვოლოტსკიდანიელი გახდა მონასტრების მამულების ფლობის უფლების გულმოდგინე დამცველი. მის შესახებ თანამედროვეები წერდნენ, რომ ეკლესიას მაგრად მართავდა « უმოწყალო, სასტიკი და ფულის მოყვარული. დანიელი არის მნიშვნელოვანი ლიტერატურული ნაწარმოებების ავტორი. ცნობილია, რომ მან უშუალო მონაწილეობა მიიღო შედგენაშინიკონის ქრონიკა . ივან IV-ის ბავშვობაში დანიელი მხარს უჭერდა ბელსკის ბიჭების პარტიას. შუისკიებმა, რომლებმაც უპირატესობა მოიპოვეს, ის 1539 წელს გადასახლებაში გაგზავნეს ვოლოკოლამსკის მონასტერში.იოასაფი (15391542). შემდეგი მიტროპოლიტი, იოასაფი, რომელიც 1539 წელს ამაღლდა, ასევე განიცადა ბელსკების ერთგულების გამო. იოასაფი მათ წინააღმდეგობის გაწევას ცდილობდა. გაქცეული აჯანყებულებისგან, რომლებმაც ეპისკოპოსის „ყოველგვარი შეურაცხყოფა და დიდი სირცხვილი“ მოახდინეს, იოასაფმა გაიქცა სამების-სერგიუს ლავრის ეზოში. ახალგაზრდა იოანეზე მისი გავლენის შიშით, ბიჭებმა ეპისკოპოსი ბელოზეროში გადაასახლეს, რის შემდეგაც აირჩიეს ახალი მიტროპოლიტი.მაკარიუსი (15421563). 1542 წელს ახალი მიტროპოლიტი გახდა ნოვგოროდის ყოფილი მთავარეპისკოპოსი მაკარი. ეს ფრთხილი და ინტელექტუალური პოლიტიკოსი ხელმძღვანელობდა დეპარტამენტს ოცდაორი წლის განმავლობაში. ივანე IV-ის დროს მან დაიკავა პირველი სამეფო მრჩევლის თანამდებობა და მონაწილეობა მიიღო უმნიშვნელოვანესი სახელმწიფო პრობლემების გადაჭრაში. 1547 წელს მან მეფედ დააგვირგვინა ივანე IV და შემდგომში ბევრი გააკეთა სუვერენული ძალაუფლების თეოკრატიული ბუნების დასადგენად. მაკარიუსის ინიციატივით მოიწვიეს რამდენიმე საეკლესიო კრება, რომლებზეც გადაწყდა რუსი წმინდანების კანონიზაციის საკითხები. მაკარიუსის ინოვაცია იყო საეკლესიო კრებებზე ზემსტვოს დარიგების საკითხების განხილვა, რამაც ეკლესიას საშუალება მისცა გავლენა მოეხდინა საერო ხელისუფლების გადაწყვეტილებებზე. მაკარიუსმა ასევე ბევრი გააკეთა წიგნის წერის, ლიტერატურისა და ხელოვნების განვითარებისთვის. მისი ხელმძღვანელობით შედგენილიასამეფო გენეალოგიის ხარისხის წიგნი და დიდი მეოთხე მენაონი . მაკარი გარდაიცვალა 1563 წელს. მისი ადგილი მიტროპოლიტის სტუდენტმა ათანასემ დაიკავა. მაკარიუსის პოლიტიკური ნიჭი არ გააჩნდა, ათანასე დარჩა განყოფილებაში მხოლოდ ერთი წელი და ნებაყოფლობით დატოვა იგი, არ იგრძნო ძალა წინააღმდეგობის გაწევა ოპრიჩინას.Სმ. მაკარიუსი, ქ.ფილიპე II (15661568). ათანასე გაათავისუფლეს, ივანე IV-მ სთხოვა ფილიპეს (კოლიჩევს) აეღო სოლოვეცკის მონასტრის ჰეგუმენის საყდარი, ხედავდა მასში როგორც ზემშჩინას, ასევე ოპრიჩინას მისაღები კანდიდატს. თუმცა ფილიპეს მკაცრი და დაუმორჩილებელი ხასიათი ჰქონდა. მან ნათლად გამოხატა თავისი შეურიგებელი დამოკიდებულება ოპრიჩინას მიმართ. მიტროპოლიტსა და მეფეს შორის დაპირისპირება დასრულდა ფილიპეს საჯარო დეპონირებით, რომლის პროცედურა თავად ივანე მრისხანემ მოიფიქრა. ოპრიჩინა ბოიარი შეიჭრა საკათედრო ტაძარში და, მსახურების შეწყვეტისას, წაიკითხა სამეფო ბრძანებულება ფილიპეს გადაბარების შესახებ. მალიუტა სკურატოვმა წმინდა კვართი მოიხსნა. მიტროპოლიტი ციგაში ჩააგდეს და კრემლიდან წაიყვანეს. მეფის ბრძანებულებით, მიტროპოლიტი ფილიპე მალიუტა სკურატოვმა დაახრჩო ტვერის ოტროხის მონასტერში (1569). ფილიპე გახდა უკანასკნელი მიტროპოლიტი, რომელიც ღიად დაუპირისპირდა საერო ძალაუფლებას, დაგმო მეფის მიერ ჩადენილი სიცრუე (კანონიზაცია 1652 წელს). მის შემდეგ მოდის მრავალი ფიგურა, რომლებიც მოქმედებდნენ მხოლოდ როგორც ჩუმად მოწმეები იმისა, რაც ხდებოდა (კირილე, 1568-1572; ანტონი, 1572-1581).დიონისე (15811586). ცარ ფიოდორ იოანოვიჩის დროს დიონისე მიტროპოლიტი გახდა. ეს იერარქი ცდილობდა გავლენა მოეხდინა ცარზე და გაკიცხვა ბორის გოდუნოვის მიმართ ზედმეტად გულგრილობის გამო. ბუნებრივია, რომ მეფის ძლევამოსილი ნათესავი არ მოსწონდა. გოდუნოვმა იგი ტახტიდან ჩამოაყენა და 1587 წელს მისდამი მორჩილი იობი დააყენა.

ორი წლის შემდეგ (1589) ბორის გოდუნოვმა იობი პატრიარქად აქცია, რომელმაც კონსტანტინოპოლიდან მოიპოვა რუსეთში საპატრიარქოს დაარსება.

Სმ . რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პატრიარქები.ლიტერატურაკლოს ბ.მ. მიტროპოლიტი დანიელი და ნიკონის მატიანე . წიგნში: ძველი რუსული ლიტერატურის კათედრის შრომები, ტ., ტ
პროხოროვი გ.მ. ზღაპარი Mityai. რუსეთი და ბიზანტია კულიკოვოს ბრძოლის ეპოქაში . ლ., 1978 წ
მეიენდორფ ი., დეკანოზი.ბიზანტია და მოსკოვური რუსეთი: ნარკვევი ეკლესიისა და კულტურული ურთიერთობების ისტორიის შესახებ მე -14 საუკუნეში. . პეტერბურგი, 1990 წ
სკრინიკოვი რ.გ. წმინდანები და ავტორიტეტები . ლ., 1990 წ
მეიენდორფ ი., დეკანოზი.ფლორენციის ტაძარი: ისტორიული წარუმატებლობის მიზეზები წიგნში: ბიზანტიური დროებითი წიგნი 52. 1991 წ
სედოვა რ.ა. წმინდა პეტრე, მოსკოვის მიტროპოლიტი ძველი რუსეთის ლიტერატურასა და ხელოვნებაში . მ., 1993 წ
მაკარი, მიტროპოლიტი.რუსული ეკლესიის ისტორია . მ., 1994 და შემდგომ.
არქიმანდრიტი მაკარი (ვერეტენნიკოვი).მოსკოვის მიტროპოლიტი მაკარი და მისი დრო . მ., 1996 წ

850 წელზე მეტი ხნის წინ, ნეტარი კონ-სტან-ტინი, კიევისა და მთელი რუსეთის მიტროპოლიტი, წავიდა სახელმწიფოში.

1155 წელს რო-სტო-ვო-სუზ-დალის პრინცი იური დოლ-გო-რუ-კიი შევიდა კიევის პირველ დედაქალაქში და გახდა დიდი პრინცი - დედამიწა. გააერთიანა თითქმის მთელი რუსული მიწა, იური დოლ-გო-რუ-კიმ დაიწყო საეკლესიო საქმეების მოგვარება, ტრე-ბო-ვ-ვ- ახალი დარიგების 1145 წლიდან, როდესაც მიტ-რო-პო-ლით კი-ევ-სკი მი. -ხა-ილმა დატოვა კა-ფედ-რუ და გადადგა კონ-სტან-ტი-ნო-პოლში (1147 წელს დიდი თავადი იზია-სლავ მსტი-სლა-ვიჩი და რუს ეპისკოპოსთა საბჭო სტა- ვი-ლი მიტ-რო -ბი-იმ კი-ევ-სკიმ კლი-მენ-თა სმო-ლა-ტი-ჩა კონ-სტან-ტი-ნო-პოლ-გო პატ-რი-არ-ჰა-ს მონაწილეობის გარეშე, მაგრამ ყველა ეპისკოპოსი არ დაეთანხმა ამას და დაიწყო არეულობა რუსეთის ეკლესიაში).

პრინცი იურის ინი-ცი-ა-ტი-ვეს მიხედვით, დოლ-გო-რუ-კო-გო-გო-ჩვენ გვქონდა პრო-ვე-დე-წარმატებული ტრანსფერები კონ-სტან-ტი-ნო-პო-ლემთან. . 1156 წლის იანვარში, კონ-სტან-ტი-ნო-პო-ლეში, იგი ხელდასხმულ იქნა მიტ-რო-პო-ლიტ კონ-სტან-ტინის კიევ-კა-ფედ-რუში, რომელიც კიევში ჩავიდა. იმავე წელს. მის ჩრდილოეთ მიტ-რო-პო-ლიაში გამგზავრებამდე, იმავე წლის იანვარში, მან მონაწილეობა მიიღო კონ-სტან-ტი-ნო-პოლონურ სო-ბო-რეში, რომელმაც განიხილა ევ-ჰა-რი-ის საკითხი. სტი-ჩე-მსხვერპლშეწირვა. რუსეთის ეკლესიის საეკლესიო კრება კონ-სტან-ტინას მიტრო-პო-ლი-ტასა და კოს-ვე პო-ლოტს-კო-გო-გოს და მა-ნუ-ი-ლას ეპისკოპოსებთან ერთად. სმო-ლენ-სკო-გო მივიდა ეკლესიის ცხოვრების კა-მაგრამ-არა-ნორმების აღდგენამდე: მიტ-რო-პო-ლი-ტა კლი-მენ-ტას წმინდა მოქმედებები იყო „ის-პრო- verted-well-you”, და პრინცი Izya-s-lav Revenge-sla- HIV დაექვემდებარა მკაცრი დაგმობას.

მიტ-რო-პო-ლიტ კონ-სტან-ტინმა შეცვალა ეპისკოპოსთა არქი-იერული განყოფილებები, ცდილობდა შეუძლებელი გაეკეთებინა 1147 წლის სო-ბო-რას გამეორება. სუზ-დალში ბერძენი ლეონი დაინიშნა ნესტორის ლი-შე-ნო-გო განყოფილების ნაცვლად, ჩერ-ნი-გოვში - ბერძნული An-to-niy. დიდი ალბათობით, კოს-მა, რომელიც დანიშნეს ეპისკოპოსად გალ-ლის ახლად დაარსებულ განყოფილებაში, ასევე რა იყო? Pe-re-ya-s-lavl-za-les-sky-ში ეპისკოპოსი Va-si-liy იყო დაყენებული. ნიუ-გო-რო-დე-ვე-ლი-კომში კრებაზე ეპისკოპოსად არ-კა-დი აირჩიეს.

პრინცი იური დოლ-გო-რუ-კიმ მოისმინა მიტ-რო-პო-ლი-ტას აზრი სახელმწიფო საკითხებში. ასე, მაგალითად, ნეტარმა კონ-სტანტინმა და კი-ევ-სკი გუ-მენებმა იურის სთხოვეს, არ გადაეცა პრინცი ივანე ბერ-ლადი - არა იარო-სლავას პრინც ჰალიცის ხელში.

1158 წლის 15 მაისს გარდაიცვალა იური დოლ-გო-რუ-კი. კი-ევ-ლანებმა, რომლებსაც ის არ მოსწონდათ, გადაწყვიტეს პრინცის ქონების გაძარცვა და სუზ-დალის ხალხი ქალაქებში და სე-ლამში "ცემა". იური ჩუს სიკვდილი, მაგრამ 1158 წლის ბოლოს ის კი-ე-ვ-დან გააძევეს იარო-სლავ გა-ლიტ-კიმმა და მსტი-სლავმა იზია-ს-ლა-ვი-ჩემმა, რე-შივ-ში-მი მისცეს. ასი სმო-ლენსკის პრინცს რო-სტი-სლავ-ვუ.

მიტ-რო-პო-ლიტ კონ-სტან-თინი, შურისძიებისგან თავის დაღწევას შურისძიების, ანა-ფე-მე იზია-ს-ლა-ვას ვაჟი, გადავიდა ჩერ-ნი-გოვში, სადაც თავადი ცხოვრობდა სვიატო-სლავ ოლ-გ-ვიჩი, იური დოლ-გო-რუ-კო-გოს მეგობარი და მოკავშირე, ხოლო ეპისკოპოსი იყო ბერძენი ან-ტო-ნი. აქ მიტ-რო-პო-ლიტ კონ-სტან-ტინი უეცრად ავად გახდა. მისი აღსასრულის გრძნობით, მან დაურეკა ეპისკოპოსს ან-ტო-ნიის და წარუდგინა მას საპატიო წერილი, ფიცის დადება არის ის, რაც მასში წერია. როცა მიტ-რო-პო-ლი-ტა კონ-სტან-ტი-ნა ეპი-სკოპ ან-ტო-ნი რას-პე-ჩა-ტალის დამთავრების შემდეგ წმინდა უფლისწულის წინაშე, მაშინ ამ განცხადებით, და წაიკითხა, ყველა დამსწრემ თქვა: „ჩემი სიკვდილის შემდეგ წინასწარ ნუ განიკითხავ ჩემს სხეულს, არამედ, შენი რწმენა ფეხზე მიმყარე, მიმიზიდე ქალაქიდან და გადააგდე ძაღლებს“.

უფლისწულმა და ეპისკოპოსმა შეისწავლეს მიტ-რო-პო-ლი-ტას სიმდაბლე და ან-ტო-ნი, თუმცა საშინელებითა და მრავალი მიმდევრობით გამოიყენეს-სრული-არა, ფიცის გულისთვის. შენ, მისი სიტყვა. საშინელება იყო გაუგონარი და გაუგონარი ხალხისთვის. თვით განწირული სხეული უვნებლად იწვა სამი დღე და სამი ღამე; ვერც ერთი ცხოველი ვერ შეხებოდა მას და ყოველ ღამე ცეცხლოვანი სვეტები ჩანდა მის ზემოთ. შემდეგ ღვთის განკითხვის შიშით სავსე პრინცი სვიატოსლავი გაგზავნა კიევში პრინც რო -სტი-სლა-ვუს სათქმელად; ბრძანა, აეყვანათ ქრისტეს წმინდანი და დიდი პატივით მიეყვანათ იგი ჩერ-ნიგოვის სპა-სო-პრე-ობ-რა-ჟენ-ცაის ტაძარში. სწორედ იქ იყო მისი ცხედარი, პრინც იგორ იარო-სლა-ვი-ჩას ქვეშ. სამივე დღე კი-ე-ვეში და სხვაგან ბუ-შე-ვა-ლა ბუ-რია. ჭექა-ქუხილი არ ჩერდებოდა, ელვა რა-ზი-ლა ორი პრე-სვი-ტე-რსი, ორი დია-კო-ნოვი და ოთხი სამყარო. მაგრამ ჩერ-ნი-გო-ვეში მთელი ეს დღეები მზე ანათებდა და, როგორც კი წმინდა სხეული იყო, მთელ ადგილზე ონ-სტუ-პი-ლა ტი-ში-ნა; ყველა, გაოცებული მომხდარით, ადიდებდა ღმერთს. ძლევამოსილმა წმინდანებმა მრავალი სასწაულებრივი საქმის შესრულება დაიწყეს.

აგრეთვე: „“ ტექსტში წმ. რო-სტოვის დი-მიტ-რია.