და სიწმინდის ისტორიული და საეკლესიო ასპექტები. წმინდანთა ცხოვრების შესწავლა შესაძლებელია ისტორიულ-თეოლოგიური, ისტორიული, სოციალურ-კულტურული და ლიტერატურული თვალსაზრისით. ისტორიული და საღვთისმეტყველო თვალსაზრისით, წმინდანთა ცხოვრება შესწავლილია, როგორც სიცოცხლის შექმნის ეპოქის თეოლოგიური შეხედულებების, მისი ავტორისა და რედაქტორების, მათი იდეების აღდგენის წყარო სიწმინდის, ხსნის, განღმრთობის შესახებ და ა.შ. ისტორიული სიბრტყე, ცხოვრება, შესაბამისი ისტორიული და ფილოლოგიური კრიტიკით, წყაროს როლს ასრულებს როგორც ეკლესიის ისტორიაში, ასევე სამოქალაქო ისტორიაში. სოციალურ-კულტურულ ასპექტში ცხოვრება შესაძლებელს ხდის სულიერების ბუნების, რელიგიური ცხოვრების სოციალური პარამეტრების და საზოგადოების რელიგიური და კულტურული იდეების რეკონსტრუქციას. ცხოვრება, საბოლოოდ, წარმოადგენს ქრისტიანული ლიტერატურის, ალბათ, ყველაზე ვრცელ ნაწილს, თავისი განვითარების ნიმუშებით, სტრუქტურული და შინაარსის პარამეტრების ევოლუციით და ა.შ. და ამ მხრივ ისინი ლიტერატურული და ფილოლოგიური განხილვის საგანია.

სტრუქტურა

ცხოვრების ლიტერატურული და ფილოლოგიური შესწავლა ემსახურება ყველა სხვა სახის კვლევის საფუძველს. ცხოვრება იწერება გარკვეული ლიტერატურული კანონების მიხედვით, რომლებიც დროთა განმავლობაში იცვლება და განსხვავებულია სხვადასხვა ქრისტიანული ტრადიციებისთვის. ჰაგიოგრაფიული მასალის ნებისმიერი ინტერპრეტაცია მოითხოვს წინასწარ განხილვას, თუ რა შედის ლიტერატურული ეტიკეტის სფეროში. ეს გულისხმობს ცხოვრებათა ლიტერატურული ისტორიის, მათი ჟანრების შესწავლას, მათი აგების ტიპური სქემების ჩამოყალიბებას, სტანდარტული მოტივების და გამოსახვის მეთოდებს და ა.შ. მაგალითად, ისეთ ჰაგიოგრაფიულ ჟანრში, როგორიცაა წმინდანის ქება, რომელიც აერთიანებს ცხოვრების მახასიათებლებს. და ქადაგებები, საკმაოდ მკაფიო კომპოზიციური სტრუქტურა (შესავალი, ძირითადი ნაწილი და ეპილოგი) და ძირითადი ნაწილის თემატური სქემა (წმინდის წარმოშობა, დაბადება და აღზრდა, საქმეები და სასწაულები, მართალი სიკვდილი, სხვა ასკეტებთან შედარება); ეს მახასიათებლები გვიანანტიკური ენკომიუმამდე მიდის (იხ. ენკომიუმი) და მათი განსხვავებული განხორციელებები აგიოგრაფიული ლიტერატურის განვითარების პროცესში მნიშვნელოვან მასალას იძლევა როგორც ისტორიულ-ლიტერატურული, ისე ისტორიულ-კულტურული დასკვნებისთვის.

ჰაგიოგრაფიულ ლიტერატურას ახასიათებს მრავალი სტანდარტული მოტივი, როგორიცაა ღვთისმოსავი მშობლებისგან წმინდანის დაბადება, ბავშვთა თამაშებისადმი გულგრილობა და ა.შ. მსგავსი მოტივები გამოირჩევა სხვადასხვა ტიპისა და ეპოქის ჰაგიოგრაფიულ ნაწარმოებებში. ამრიგად, მოწამეთა აქტებში, დაწყებული ამ ჟანრის უძველესი მაგალითებით, ჩვეულებრივ მოცემულია მოწამის ლოცვა სიკვდილის წინ და მოგვითხრობს ქრისტეს ხილვაზე ან ცათა სამეფოზე, რომელიც გამოვლინდა ასკეტისთვის მისი ტანჯვის დროს. ეს სტანდარტული მოტივები განისაზღვრება არა მხოლოდ ზოგიერთი ნაწარმოების სხვებზე ორიენტირებით, არამედ მოწამეობრივი ფენომენის ქრისტოცენტრულობით: მოწამე იმეორებს ქრისტეს გამარჯვებას სიკვდილზე, მოწმობს ქრისტეზე და ხდება „ღმერთის მეგობარი, “ შედის ქრისტეს სამეფოში. მოწამეობის ეს თეოლოგიური მონახაზი ბუნებრივად აისახება მოწამეობის სტრუქტურულ მახასიათებლებში.

სტილი

წმინდანის ცხოვრება არა იმდენად მისი ცხოვრების (ბიოგრაფია) აღწერაა, არამედ ხსნისკენ მიმავალი გზის აღწერა, როგორიც არის მისი სიწმინდე. მაშასადამე, სტანდარტული მოტივების ნაკრები ასახავს, ​​უპირველეს ყოვლისა, არა ბიოგრაფიის აგების ლიტერატურულ ტექნიკას, არამედ ხსნის დინამიკას, გზას ცათა სასუფევლისკენ, რომელიც ამ წმინდანმა ჩამოაყალიბა. ცხოვრება აბსტრაქტებს ხსნის ამ სქემას და, შესაბამისად, თავად ცხოვრების აღწერა ხდება განზოგადებული და ტიპიური. ხსნისკენ მიმავალი გზის აღწერის თვით მეთოდი შეიძლება იყოს განსხვავებული და სწორედ ამ მეთოდის არჩევისას განსხვავდება ყველაზე მეტად აღმოსავლური და დასავლური აგიოგრაფიული ტრადიციები. დასავლური ცხოვრება, როგორც წესი, დინამიური პერსპექტივითაა დაწერილი ავტორი, თითქოსდა, კვალი მისი პოზიციიდან, მიწიერი ყოფიერებიდან, რომელი გზა გაიარა წმინდანმა ამ მიწიერი არსებობიდან ცათა სასუფეველამდე. აღმოსავლური ტრადიციისთვის უფრო დამახასიათებელია საპირისპირო პერსპექტივა, წმინდანის პერსპექტივა, რომელმაც უკვე მიაღწია ზეციურ სასუფეველს და მისკენ მიმავალ გზას ზემოდან იყურება. ეს პერსპექტივა ხელს უწყობს ჰაგიოგრაფიის მორთული, გაფორმებული სტილის შემუშავებას, რომელშიც რიტორიკული სიმდიდრე შექმნილია ზეციური სასუფევლის ხედის გაუგებარ სიმაღლეზე (ასეთია, მაგალითად, სიმეონ მეტაფრასტუსის ცხოვრება და რუსულ ტრადიციაში - პახომიუს სერბი და ეპიფანე ბრძენი). ამავდროულად, დასავლური და აღმოსავლური აგიოგრაფიული ტრადიციების თავისებურებები აშკარად შეესაბამება წმინდანთა დასავლური და აღმოსავლური იკონოგრაფიის დამახასიათებელ მახასიათებლებს: დასავლური იკონოგრაფიის სიუჟეტური ბუნება, რომელიც ავლენს წმინდანთა გზას ღმერთამდე, ეწინააღმდეგება სტატიკურ ბუნებას. ბიზანტიური იკონოგრაფია, რომელიც ასახავს პირველ რიგში წმინდანს მის განდიდებულ, ზეციურ მდგომარეობაში. ამრიგად, ჰაგიოგრაფიული ლიტერატურის ბუნება პირდაპირ კავშირშია რელიგიური შეხედულებების მთელ სისტემასთან, რელიგიურ და მისტიკურ გამოცდილებაში განსხვავებულობასთან და ა.შ. ჰაგიოგრაფია, როგორც დისციპლინა, სწავლობს რელიგიურ, კულტურულ და ლიტერატურულ ფენომენთა ამ მთელ კომპლექსს.

იხილეთ ასევე

ლიტერატურა

• შასტინა T.P.ლექცია 3. კიევან რუსის ლიტერატურა. თემა 2. აგიოგრაფიული თხზულების ძირითადი ტიპები // ძველი რუსული ლიტერატურა. საგანმანათლებლო და მეთოდური კომპლექსი ფილოლოგიური სპეციალობების სტუდენტებისთვის / რეცენზენტები: M. N. Darwin, G. P. Kozubovskaya. - გორნო-ალტაისკი: RIO "Univer-Print", 2003. - 6გვ. - 100 ეგზემპლარი.

ჰაგიოგრაფია
ცხოვრების ფორმა	ლიტერატურის ხატი
ცხოვრების ტიპი	ცხოვრება-მოწამე ცხოვრება-ბიოგრაფია
კოლექციები	ჩეტ-მინეა პროლოგი პატერიკონ სინაქსარიონი
აპოკრიფული ჟანრები	ლეგენდა Walking Vision Word Gospel
დაკავშირებული სტატიები	მენეა ყოველთვიური

ფონდი ვიკიმედია. 2010 წელი.

სინონიმები:

ნახეთ, რა არის „ჰაგიოგრაფია“ სხვა ლექსიკონებში:

ჰაგიოგრაფია... ორთოგრაფიული ლექსიკონი-საცნობარო წიგნი

- (ბერძნულიდან agios holy, და graphein-დან დაწეროთ). სულიერი და ისტორიული საეკლესიო შინაარსის ტრადიციებისა და თხზულების მეცნიერება. რუსულ ენაში შეტანილი უცხო სიტყვების ლექსიკონი. Chudinov A.N., 1910. HAGIOGRAPHY ბერძნული, იხილეთ ეტიმოლოგია, ჰაგიოგრაფი... ... რუსული ენის უცხო სიტყვების ლექსიკონი

იხილეთ წმინდანთა ცხოვრება. ლიტერატურული ენციკლოპედია. 11 ტომზე; მ.: კომუნისტური აკადემიის გამომცემლობა, საბჭოთა ენციკლოპედია, მხატვრული ლიტერატურა. რედაქტირებულია V. M. Fritsche, A. V. Lunacharsky. 1929 1939… ლიტერატურული ენციკლოპედია

ბიოგრაფიული ლიტერატურა, ბიოგრაფია რუსული სინონიმების ლექსიკონი. ჰაგიოგრაფია არსებითი სახელი, სინონიმების რაოდენობა: 3 ბიოგრაფია (10) ... სინონიმური ლექსიკონი

- (ბერძნულიდან hagios saint და ... გრაფიკიდან) საეკლესიო ლიტერატურის ტიპი, წმინდანთა ბიოგრაფიები (იხ. წმინდანთა ცხოვრება) ... დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი

წმინდანთა ცხოვრება: ისტორიები ეკლესიის მიერ წმინდანად აღიარებული ადამიანების ცხოვრებასა და ექსპლოატაციებზე. კულტურის კვლევების დიდი განმარტებითი ლექსიკონი.. Kononenko B.I.. 2003 წ. კულტურის კვლევების ენციკლოპედია

ჰაგიოგრაფია- და, ვ. აგიოგრაფია ვ. გრ. hagios holy + grapho. 1813. Ray 1998. საეკლესიო ლიტერატურის ტიპი, რომელიც ეძღვნება ეკლესიის მიერ წმინდანად გამოცხადებულ პირთა ბიოგრაფიებს. SIS 1954. სამოილოვის შემოქმედების ბიოგრაფიული ღირებულება ჩვეულებრივ დაბალია მისი... ... რუსული ენის გალიციზმების ისტორიული ლექსიკონი

ისტორიული დისციპლინა, რომელიც სწავლობს დოკუმენტებს და ლიტერატურულ ნაწარმოებებს, რომლებიც ეხება სიწმინდესა და წმინდანებს. აქ არის აგიოგრაფიული ძეგლები, რომლებიც მოგვითხრობენ წმინდანთა თუ სიწმინდეების ცხოვრებაზე (პრაქტიკული ჰაგიოგრაფია) და მეცნიერული... ... კოლიერის ენციკლოპედია

და; და. [ბერძნულიდან hagios holy, graphō ვწერ]. ქრისტიანული ლიტერატურის სახეობა, რომელიც შეიცავს წმინდანთა ცხოვრებას. * * * ჰაგიოგრაფია (ბერძნულიდან hágios saint და...გრაფია), საეკლესიო ლიტერატურის სახეობა, რომელიც აღწერს წმინდანთა ცხოვრებას (იხ. წმინდანთა ცხოვრება). * * * ჰაგიოგრაფია… ენციკლოპედიური ლექსიკონი

ჰაგიოგრაფია- (გრ. - წმინდანი, ვწერ) - მეცნიერება, რომელიც სწავლობს წმინდანთა ცხოვრებას, სიწმინდის თეოლოგიურ, კულტურულ, ფსიქოლოგიურ, სოციალურ და ისტორიულ საეკლესიო ასპექტებს. წმინდანთა ცხოვრებას სწავლობენ, რათა ხელახლა შეიქმნას იდეა... ... სულიერი კულტურის საფუძვლები (მასწავლებლის ენციკლოპედიური ლექსიკონი)

წიგნები

• ხალხური აგიოგრაფია. წმინდანთა ხალხური კულტის ზეპირი და წიგნის საფუძვლები, მოროზ ანდრეი ბორისოვიჩი, კვლევა ეძღვნება წმინდანთა თაყვანისცემას მე -19 და 21-ე საუკუნის დასაწყისის ტრადიციულ გლეხურ კულტურაში. და კონკრეტულად - ლეგენდები წმინდანთა შესახებ, მათი ურთიერთობა წიგნის ცხოვრებასთან და ფოლკლორულ ტრადიციებთან. ში… კატეგორია: ანთროპოლოგია. ეთნოგრაფიაგამომცემელი:

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

გამოქვეყნდა http://www.allbest.ru/

გამოქვეყნდა http://www.allbest.ru/

ფედერალური სააგენტოგანათლების

უმაღლესი პროფესიული განათლების სახელმწიფო საგანმანათლებლო დაწესებულება

შორეული აღმოსავლეთის სახელმწიფო უნივერსიტეტი

ისტორიის, ფილოსოფიის და კულტურის ინსტიტუტი

ფილოსოფიის, თეოლოგიის და რელიგიისმცოდნეობის ფაკულტეტი

დეპარტამენტითეოლოგია და რელიგიური კვლევები

საკურსო სამუშაო

წმინდანთა ცხოვრება. კანონის დანიშნულება, ტიპოლოგია და ფორმირება

ციკმელი

ალექსეი სერგეევიჩი

ვლადივოსტოკი

შესავალი

1 აგიოგრაფიული ლიტერატურის წერის ისტორია ბიზანტიასა და რუსეთში

1.1 ჰაგიოგრაფიული ჟანრი

1.2 ბიზანტიის ცხოვრების თავისებურებები

1.3 რუსული ცხოვრების მახასიათებლები

1.4 წმინდანთა სახეები

2 წმინდანთა ცხოვრების გამოყენება ღვთისმსახურებაში, ქრისტიანთა ყოველდღიურ ცხოვრებაში და სამონასტრო წესებში

2.1 ჰაგიოგრაფიული ლიტერატურის კანონები

2.2 ჰაგიოგრაფიის გამოყენება ღვთისმსახურებაში

დასკვნა

გამოყენებული წყაროებისა და ლიტერატურის ჩამონათვალი

შესავალი

რუსული სიწმინდე თავისი ისტორიით უნდა იყოს ჩვენი ქრისტიანული აღორძინების ერთ-ერთი გადაუდებელი ამოცანა, რადგან ის ხსნის ღმერთთან ზიარების უნიკალურ გამოცდილებას. წმინდანთა ცხოვრება, როგორც ასეთი, არის საეკლესიო ლიტერატურის სახეობა, ქრისტიანული ეკლესიის მიერ წმინდანად შერაცხული სასულიერო პირებისა და საერო პირების ბიოგრაფიები. არსებობის პირველივე დღიდან ქრისტიანული ეკლესია გულდასმით აგროვებდა ინფორმაციას თავისი ასკეტების ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ და მათ აღმზრდელობით ასახელებდა. ადგილობრივი ისტორიკოსების ჩვენებით, რომლებიც ამ პრობლემას ეხებოდნენ, როგორიცაა ვ.ო. კლიუჩევსკი[ 11 ], დ.ს. ლიხაჩევი[ 12 ] და მრავალი სხვა, წმინდანთა ცხოვრება ჩვენი წინაპრების საყვარელი საკითხავი იყო და არა იმიტომ, რომ იმ ძველ დროში არჩევანი განსაკუთრებით დიდი არ იყო. ასეთია, მაგალითად, წმინდა ალექსანდრე სვირისა და წმინდა სერგი რადონეჟელის ცხოვრება. ჩვეულებრივ, ეს არის ცხოვრებები დაწერილი წმინდანთა უშუალო მოწაფეების მიერ, მათ მიერ, ვინც მათ პირადად იცნობდა. მაგალითად, ეპიფანე ბრძენი, იმ დროის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი აგიოგრაფი, ცხოვრობდა იმავე მონასტერში წმინდა სტეფანე პერმის, შემდეგ კი წმინდა სერგის მონასტერში. ამგვარმა ცხოვრებამ უზრუნველყო წმინდანის გზის ყველაზე სრული აღწერა და გახდა ღვთაებრივი სიბრძნის შეცნობის უდავო წყარო. 13 ].

თვით ერისკაცებიც კი გადაწერდნენ ან შეუკვეთავდნენ აგიოგრაფიულ კრებულებს თავისთვის. მე -16 საუკუნიდან გამოჩნდა წმინდა რუსული ცხოვრების კოლექციები. მაგალითად, გროზნოს ქვეშ მყოფმა მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა ოც წელზე მეტი დახარჯა დიდი ოთხი მენაიონის უზარმაზარი კოლექციის შეგროვებაში, რომელშიც წმინდანთა ცხოვრებით ამაყობდა ადგილი. ეს მენიონები, რომლებიც მოიცავდა იმ დროისთვის არსებულ თითქმის მთელ რუსულ ცხოვრებას, ცნობილია ორ გამოცემაში: სოფიას გამოცემა და 1552 წლის მოსკოვის საბჭოს უფრო სრული გამოცემა. მაკარიუსზე ერთი საუკუნის შემდეგ, 1627 - 1632 წლებში, მენაიონი. -გამოჩნდნენ ბერი სამების ჩეთიები -გერმან ტულუპოვის სერგიუსის მონასტერი, ხოლო 1646 - 1654 წწ. - სერგიევ პოსადის მღვდლის მენაიონ-ჩეტიი იოანე მილუტინის. ეს ორი კრებული განსხვავდება მაკარიევისგან იმით, რომ მათში შედის თითქმის ექსკლუზიურად რუსი წმინდანების ცხოვრება და ზღაპრები. ტულუპოვმა თავის კოლექციაში შეიტანა ყველაფერი, რაც აღმოაჩინა რუსულ ჰაგიოგრაფიასთან დაკავშირებით, მთლიანად; მილუტინმა, ტულუპოვის ნაწარმოებების გამოყენებით, შეამცირა და გადააკეთა სიცოცხლე, რომელიც ხელთ ჰქონდა, გამოტოვა მათი წინასიტყვაობა, ასევე ქების სიტყვები. ის, რაც მაკარიუსს წარმოადგენდა ჩრდილოეთ რუსეთისთვის, მოსკოვისთვის, კიევ-პეჩერსკის არქიმანდრიტებს - უდანაშაულო ჟიზელსა და ვარლაამ იასინსკის - სურდათ ყოფილიყვნენ სამხრეთ რუსეთისთვის, ასრულებდნენ კიევის მიტროპოლიტ პეტრე მოგილას ნებას და ნაწილობრივ იყენებდნენ მის მიერ შეგროვებულ მასალებს. მაგრამ იმდროინდელმა პოლიტიკურმა არეულობამ ხელი შეუშალა ამ საწარმოს რეალიზებას. იასინსკიმ ამ ნაშრომში მიიპყრო წმიდა დიმიტრი, მოგვიანებით როსტოვის მიტროპოლიტი, რომელიც 20 წლის განმავლობაში მუშაობდა მეტაფრასტეს, მაკარიუსის დიდი ჩეტიი-მენაის და სხვა სახელმძღვანელოების გადასინჯვაზე, შეადგინა ჩეტიი-მენაი, რომელიც შეიცავს სიცოცხლეს. არა მხოლოდ სამხრეთ რუსეთის წმინდანთა, არამედ მაკარიუსის მენაიონშიც არის მითითებული, არამედ მთელი ეკლესიის წმინდანები. პატრიარქი იოაკიმე უნდობლად ეპყრობოდა წმიდა დიმიტრის შემოქმედებას და მასში შენიშნა კათოლიკური სწავლების კვალი ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის შესახებ; მაგრამ გაუგებრობები აღმოიფხვრა და დემეტრეს მუშაობა დასრულდა. პირველად გამოიცა წმ. დემეტრე 1711 - 1718 წლებში [ 7 ]

ძველად, საერთოდ, ცხოვრების კითხვას თითქმის ისეთივე პატივისცემით ეპყრობოდნენ, როგორც წმინდა წერილის კითხვას. თავისი არსებობის საუკუნეების განმავლობაში რუსულმა ჰაგიოგრაფიამ გაიარა სხვადასხვა ფორმები და ჩამოყალიბდა ბერძნულ სტილზე მჭიდრო დამოკიდებულებით.

პირველი რუსი წმინდანების ცხოვრებაა წიგნები "ბორისისა და გლების ზღაპარი", ვლადიმერ I სვიატოსლავიჩი, "პრინცესა ოლგას ცხოვრება", კიევ-პეჩერსკის მონასტრის წინამძღვარი თეოდოსი პეჩერსკი (XI-XII სს.) და ა.შ. ყველაზე კანონიკური ცხოვრების ავტორები, რომლებიც შემდგომში გამოიყენეს ნიმუშებად, იყვნენ ნესტორ მემატიანე, ეპიფანე ბრძენი და პახომიუს ლოგოთეტე. 11 ].

ჩვენ მიერ არჩეული მიმართულებით მუშაობა უდავოდ განხორციელდა და ყველაზე ცნობილი მეცნიერების - ისტორიკოსების მიერ. ჰაგიოგრაფიის ჟანრის შესწავლის სამეცნიერო ტრადიცია იწყება ი.ს. ნეკრასოვა, ვ.ო. კლიუჩევსკი, ი.ა. იახონტოვი და ეს არის 60-იანი წლების მეორე ნახევარი - XIX საუკუნის 80-იანი წლების დასაწყისი.

ი.ს. ნეკრასოვმა სტატიაში „ძველი რუსი მწერალი“ მ., 1867 წ., დაავალა „მწერლის“ - ჰაგიოგრაფის გამოსახულების რეკონსტრუქცია, მასში დაინახა „სრული გაგებით რეალისტი“, რომელმაც „ბუნებრივი სკოლის დასაწყისი“ დადო. .” მან შემდეგი ნაშრომი მიუძღვნა XV-XVII საუკუნეების ჩრდილოეთ რუსული ცხოვრების „ხალხური გამოცემების“ იდენტიფიკაციისა და აღწერის პრობლემის გადაჭრას, თვლიდა, რომ მათში რეალობის ასახვას პოულობდა.

V.O-ს ნაშრომმა დიდი გავლენა მოახდინა ჰაგიოგრაფიის შემდგომ შესწავლაზე. კლიუჩევსკი „წმინდანთა უძველესი რუსული ცხოვრება, როგორც ისტორიული წყარო“ მ., 1871 წ. მეცნიერს უბიძგა, დაეწყო კვლევა სამეცნიერო საზოგადოებაში გავრცელებული მოსაზრებით, რომ საეკლესიო ავტორების ყურადღების სფეროში მყოფი ცხოვრება უნდა შემოტანილიყო მეცნიერებაში. ტირაჟი, როგორც სანდო ისტორიული ინფორმაციის ახალი და ღირებული წყარო.

დაახლოებით ამ დროს დაიწერა გ.პ. ფედოტოვი, რომელიც ეძღვნება რუსეთის ცხოვრებას, წიგნი "ძველი რუსეთის წმინდანები", გამოიცა 1931 წელს პარიზში.

1902 წელს გამოჩნდა ა. კადლუბოვსკის ნაშრომი "ნარკვევები ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიისა და წმინდანთა ცხოვრების შესახებ".

ეს ნაშრომები ძირითადად ამოწურავს ორიგინალური აგიოგრაფიული ლიტერატურის შესწავლის რევოლუციამდელ სამეცნიერო ტრადიციას.

საბჭოთა პერიოდში აგიოგრაფიული ტექსტების შესწავლის მთავარ დაბრკოლებას სოციალური იდეოლოგიური დამოკიდებულებები წარმოადგენდა და, შესაბამისად, ამ მიმართულებით საყურადღებო სამეცნიერო მუშაობა საერთოდ არ ჩატარებულა.

ადამიანების ცხოვრებისადმი მიძღვნილი პირველი ლიტერატურული მონოგრაფია მხოლოდ 70-იან წლებში გამოჩნდა - ეს არის წიგნი L.A. დიმიტრიევი ”რუსული ჩრდილოეთის ჰაგიოგრაფიული მოთხრობები - როგორც XIII-XVII საუკუნეების ლიტერატურის ძეგლები. ლეგენდარული ბიოგრაფიული ზღაპრების ჟანრის ევოლუცია“. ავტორი მიმართავს ლიტერატურულად ყველაზე საინტერესო ნოვგოროდისა და ჩრდილოეთ რუსეთის ცხოვრებას.

საბჭოთა პერიოდში უზარმაზარი სამუშაო გაკეთდა ცალკეული აგიოგრაფიული ნაწარმოებების შესასწავლად. რუსული აგიოგრაფიული ტრადიციის თითქმის ყველა ცნობილი და ნაკლებად ცნობილი ნაშრომი გამოიცა და შეისწავლა სხვადასხვა ხარისხით, რამაც საფუძველი ჩაუყარა აგიოგრაფიული ტექსტების ლიტერატურულ და ფილოლოგიურ შესწავლას.

წინა დაბრკოლებების მოხსნასთან ერთად, ჰაგიოგრაფიის შესწავლისადმი ინტერესი საკმაოდ შესამჩნევად გაიზარდა. დღეს, პუბლიკაციების რაოდენობა, რომელიც კვლავ პირველ რიგში ინდივიდუალურ ცხოვრებას ეძღვნება, უბრალოდ უზარმაზარია. თუმცა, ზოგადად, აგიოგრაფიული ძეგლების ტექსტური შესწავლა შორს არის იმ მდგომარეობიდან, რომელიც შეესაბამება მეცნიერების დღევანდელ დონეს, მოთხოვნებსა და შესაძლებლობებს. ჰაგიოგრაფიული ჟანრის შესახებ არსებული მთელი სამეცნიერო და ჟურნალისტური ლიტერატურით, ეს არის ლიტერატურული ასპექტი, რომელიც საკმარისად ფართოდ არ განიხილება და უფრო მეტად შეიცვალა ისტორიულით.

ჰაგიოგრაფია (ბერძნული [ბერძნული] bgypt „წმინდა“ და [ბერძნ. წმინდანთა ცხოვრების შესწავლა შესაძლებელია ისტორიულ-თეოლოგიური, ისტორიული, სოციალურ-კულტურული და ლიტერატურული თვალსაზრისით. ისტორიული და საღვთისმეტყველო თვალსაზრისით, წმინდანთა ცხოვრება შეისწავლება, როგორც სიცოცხლის შექმნის ეპოქის საღვთისმეტყველო შეხედულებების, მისი ავტორისა და რედაქტორების, მათი იდეების აღდგენის წყარო სიწმინდის, ხსნის, განღმრთობის და ა.შ. ისტორიული თვალსაზრისით, ცხოვრება, შესაბამისი კრიტიკით, მოქმედებს როგორც პირველი კლასის წყარო ეკლესიის ისტორიაზე, ისევე როგორც სამოქალაქო ისტორიაზე. სოციალურ-კულტურულ ასპექტში ცხოვრება შესაძლებელს ხდის სულიერების ბუნების, რელიგიური ცხოვრების სოციალური პარამეტრების და საზოგადოების რელიგიური და კულტურული იდეების რეკონსტრუქციას. ამ კვლევის საფუძველს ემსახურება სიცოცხლის ლიტერატურული შესწავლა.

ცხოვრება გვიჩვენებს, რომ საზოგადოებამ უნდა გაზარდოს ისტორიასთან, რელიგიის ისტორიასთან დაკავშირებული მოხმარებული ინფორმაციის რაოდენობა. საკურსო ნაშრომის დაწერის მიზეზი გახდა აგიოგრაფიული ჟანრის ნაწარმოებების, როგორც ძველი რუსეთისა და რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ლიტერატურული, ისტორიული და სულიერი მემკვიდრეობის დეტალური შესწავლის აუცილებლობა.

კვლევის თემა: „წმინდანთა ცხოვრება, მათი დანიშნულება, ტიპოლოგია და კანონთა ფორმირება“.

ამ ნაწარმოების ობიექტია აგიოგრაფიული ჟანრის ნაწარმოებები.

კვლევის საგანია ჰაგიოგრაფია, როგორც ლიტერატურული წყარო. ნაშრომის მიზანი: წმინდანთა ცხოვრების, როგორც ლიტერატურული წყაროს, წერის ისტორიის ანალიზი. კვლევის მიზნები 1) ისტორიული თანმიმდევრობით აგება აგიოგრაფიული ლიტერატურის ისტორიის ბიზანტიასა და რუსეთში. 2) დაადგინეთ წმინდანთა ცხოვრების გამოყენება ღვთისმსახურებაში, ქრისტიანთა ყოველდღიურ ცხოვრებაში და სამონასტრო წესებით. 3) გამოავლინეთ სხვადასხვა სახის წმინდანთა ცხოვრების თავისებურებები. 4) გამოავლინეთ ცხოვრების მიზანი და მიზანი, როგორც ლიტერატურული წყარო.

დასახული მიზნები და ამოცანები ახალი არ არის აგიოგრაფიული ჟანრის შესწავლაში. თუმცა, ზოგადად ადამიანთა ცხოვრებაზე მოქცევის ეს ასპექტი აქტუალური ჩანს ეროვნული სულიერების განვითარების ამჟამინდელ ეტაპზე, რადგან ის შეიცავს საფუძვლებს იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც სერიოზულად გადაწყვეტენ ამ ფართო თემის მოგვარებას.

ნაშრომი შედგება შესავლის, 2 თავისა და დასკვნისგან. შესწავლილი ლიტერატურის სია 14 სათაურისგან შედგება.

წმინდანთა ღვთისმსახურების მონასტრის ცხოვრება

1. ცხოვრებისეული წერის ისტორიაუცხოური ლიტერატურა ბიზანტიასა და რუსეთში

1.1 ჰაგიოგრაფიული ჟანრი

წმინდანის ცხოვრება არ არის იმდენად მისი ცხოვრების აღწერა, რამდენადაც ხსნისკენ მიმავალი გზის აღწერა, როგორიც არის მისი სიწმინდე. მაშასადამე, სტანდარტული მოტივების ნაკრები ასახავს, ​​უპირველეს ყოვლისა, არა ბიოგრაფიის აგების ლიტერატურულ ტექნიკას, არამედ ხსნის დინამიკას, გზას ცათა სასუფევლისკენ, რომელიც ამ წმინდანმა ჩამოაყალიბა. ცხოვრება აბსტრაქტებს ხსნის ამ სქემას და, შესაბამისად, თავად ცხოვრების აღწერა ხდება განზოგადებული და ტიპიური.

ხსნისკენ მიმავალი გზის აღწერის თვით მეთოდი შეიძლება განსხვავებული იყოს და სწორედ ამ მეთოდის არჩევისას განსხვავდება აღმოსავლური და დასავლური აგიოგრაფიული ტრადიციები ყველაზე მეტად. დასავლური ცხოვრება, როგორც წესი, დინამიური პერსპექტივითაა დაწერილი ავტორი, თითქოსდა, კვალი მისი პოზიციიდან, მიწიერი ყოფიერებიდან, რომელი გზა გაიარა წმინდანმა ამ მიწიერი არსებობიდან ცათა სასუფეველამდე. აღმოსავლური ტრადიციისთვის უფრო დამახასიათებელია საპირისპირო პერსპექტივა, წმინდანის პერსპექტივა, რომელმაც უკვე მიაღწია ზეციურ სასუფეველს და იქიდან მისკენ მიმავალ გზას იკვლევს. ეს პერსპექტივა ხელს უწყობს ცხოვრების რიტორიკულად გაფორმებული სტილის განვითარებას, რომელშიც სიტყვიერი სიმდიდრე შექმნილია ზეციური სასუფევლის ხედის სიმაღლეზე (ასეთია, მაგალითად, სიმეონ მეტაფრასტუსის ცხოვრება და რუსული ტრადიცია - პახომიუს სერბი და ეპიფანე ბრძენი) [ 9 ]. აგიოგრაფიული ლიტერატურის ბუნება პირდაპირ კავშირშია რელიგიური შეხედულებების მთელ სისტემასთან, რელიგიურ და მისტიურ გამოცდილებაში განსხვავებულობასთან და ა.შ. ჰაგიოგრაფია, როგორც დისციპლინა, სწავლობს რელიგიურ, კულტურულ და ლიტერატურულ ფენომენთა მთელ ამ კომპლექსს.

თავდაპირველად, ბიზანტიურმა ჰაგიოგრაფიამ შეიმუშავა სტილი, რომელიც, თუ გავითვალისწინებთ ძეგლებს ერთმანეთისგან დროში დაშორებით, მათი ჟანრული ჰეტეროგენურობისა და მათი წარმოშობის მიმართულებების განსხვავებულობის გათვალისწინებით, გააჩნდა რამდენიმე საერთო მახასიათებელი, რამაც შესაძლებელი გახადა მასში დანახვა. განსაკუთრებული ესთეტიკური კატეგორია. მიუხედავად სამონასტრო ასკეტიზმის უზარმაზარი გავლენისა, ბიზანტია თავის აყვავებულ პერიოდში იყო ჩაძირული წმინდა რიტუალების პომპეზურობაში, გადატვირთული რიტუალური კომპონენტით. დიონისე არეოპაგელის თხზულებებმა დიდწილად განსაზღვრა ბიზანტიის მსოფლმხედველობა, ეკლესიურობა და ესთეტიკა. 10 ]. ეთიკური ელემენტი, რა თქმა უნდა, არ იყო უარყოფილი, მაგრამ ესთეტიკასთან შედარებით ხშირად უკანა პლანზე იდგა.

1.2 ბიზანტიის ცხოვრების თავისებურებები

ბიზანტიურმა აგიოგრაფიულმა სტილმა განიცადა ნელი ევოლუცია, განვითარდა ანტიკურის სულ უფრო დიდი დაძლევისკენ, რაც აშკარად შესამჩნევი იყო მე-9 საუკუნის მეორე ნახევრისთვის. ნიკიტა-დავით პაფლაგონის, იგნატიუსის, ნიკიფორესა და მოგვიანებით სიმეონ მეტაფრასტეს შემოქმედებაში. შემდგომში ჩნდება ცალკეული აგიოგრაფიული ძეგლები, მათი შესრულების სტილში, მითითებით, უფრო ადრე, როგორც ამ წიგნში შეტანილი ალექსიუსის ცხოვრების უმცროსი გამოცემა (XI ს.) და ადრეულ ეტაპებზე არის ლეგენდები. რომ „წინ წახვიდე“, როგორც ტიხონის ცხოვრება (VII ს.)[ 9 ].

მე-11 საუკუნიდან. ჰაგიოგრაფიული სტილი საბოლოოდ ჩამოყალიბებულად შეიძლება ჩაითვალოს. ახალ ფენომენად ამ ჟანრის ცხოვრებაში შეიძლება ჩაითვალოს მისი შემოსვლა მაღალ ლიტერატურაში. ახლა, ჰაგიოგრაფებთან ერთად, რომლებიც ადრე შორს იყვნენ ლიტერატურული ინტერესებისგან და თავიანთ როლს მხოლოდ მასწავლებლად თვლიდნენ, ჩნდებიან მწერლები - მავროპოდი და ფსელუსი (XI ს.), თეოდორე პროდრომოსი, თეოდორე ბალსამონი, იოანე ზონარა, ევსტათი თესალონიკელი (XII საუკუნე). , გიორგი აკროპოლისი , ნიკიფორე ხუმნი , თეოდორე მეტოხიტე , ნიკიფორე გრიგორა , მაქსიმე , პლანუდი (XIII-XIV სს.). მათი რიცხვი შედარებით ბევრია, თუ გავითვალისწინებთ, რომ ამ გვიან პერიოდში წარმოქმნილი აგიოგრაფიული ძეგლების საერთო რაოდენობა უმნიშვნელო იყო[ 9 ]. ჰაგიოგრაფიის პროდუქტიულობის შემცირება ბუნებრივია და მის ახალ სტატუსს უკავშირდება. მაღალ ლიტერატურაში, რომელშიც აღიმართა ჰაგიოგრაფია, არასოდეს ახასიათებდა არცერთი ჟანრის მასობრივი ტირაჟი, თუნდაც ყველაზე პოპულარული, რაც სწორედ ნახევრად ფოლკლორის, საბაზო ჰაგიოგრაფიის გამორჩეული თვისება იყო, რის გამოც ძირითადად შეიქმნა ეს რიცხვითი უფსკრული.

ჰაგიოგრაფიულმა ჟანრმა რუსეთში ქრისტიანული სულიერების ფონზე განსხვავებული ხასიათი შეიძინა პრინც ვლადიმირის შემდეგ პირველივე ათწლეულებში. პირადად წმ. თეოდოსი პეჩერსკი, ბიზანტიის ასკეტური ტრადიციის შენარჩუნებით, მან გააძლიერა ევანგელისტური ელემენტი, რომელიც პრიორიტეტად ანიჭებდა ეფექტურ სიყვარულს, ხალხის მსახურებას და წყალობას. ეს პირველი ეტაპი ძველი რუსული სიწმინდის ისტორიაში[ 11 ].

ასეთი განსხვავებული და ამავდროულად მსგავსი სტილის შედარების უზარმაზარი სირთულე დამოკიდებულია იმაზე, რომ ინდივიდი მხოლოდ ზოგადის მკაფიო ფონზე ვლინდება. აუცილებელია ვიცოდეთ მთელი ქრისტიანული სამყაროს, უპირველეს ყოვლისა, მართლმადიდებლური, ბერძნული და სლავური აღმოსავლეთის ჰაგიოგრაფია, რათა გქონდეთ უფლება განსაჯოთ სიწმინდის განსაკუთრებული რუსული ხასიათი. 11 ]. მაშინ, როცა ბიზანტიაში ჰაგიოგრაფიული ჟანრი პრაქტიკულად დაქვეითებულია, ან, როგორც ორმოცი წლის წინ იტყოდნენ, „სტაგნაცია“, რუსეთში ის ახლახან იწყებს განვითარებას. თავდაპირველად ფართოდ გავრცელდა ნათარგმნი ბიზანტიური ცხოვრება, რომელთაგან განსაკუთრებით პოპულარული გახდა გასართობი "ღვთის წმიდა კაცის ალექსიუსის ცხოვრება". ბულგარეთში ის უკვე მე-10 საუკუნეში ითარგმნა. რუსეთში ეს ცხოვრება ფოლკლორში გადაიზარდა, სულიერ ლექსად გადაიქცა. ორიგინალურ რუსულ ცხოვრებას შორის, ბორისისა და გლების ზღაპარი ფართოდ გახდა ცნობილი [ 12 ].

1.3 რუსული ცხოვრების მახასიათებლები

წმინდანთა რუსული ცხოვრება ყოველთვის გამოირჩეოდა "დიდი სიფხიზლით". როდესაც ჰაგიოგრაფს არ აკლდა ზუსტი ლეგენდები წმინდანის ცხოვრების შესახებ, ის, ფანტაზიის თავისუფლების მიცემის გარეშე, ჩვეულებრივ ავითარებდა მწირ მოგონებებს, აზავებდა მათ აყვავებული მეტყველებით, ან ათავსებდა მათ შესაბამისი ჰაგიოლოგიური წესრიგის ყველაზე ზოგად, ტიპურ ჩარჩოში. რუსული აგიოგრაფიის თავშეკავება განსაკუთრებით თვალსაჩინოა ლათინური დასავლეთის შუა საუკუნეების ცხოვრებასთან შედარებით. წმინდანის ცხოვრებაში აუცილებელი სასწაულებიც კი მოცემულია ძალიან ზომიერად, მხოლოდ ყველაზე პატივსაცემი რუსი წმინდანებისთვის, რომლებმაც მიიღეს თანამედროვე ბიოგრაფიები: თეოდოსი პეჩერსკელი, სერგი რადონეჟელი, იოსებ ვოლოცკი. 11 ].

სასწაულებისგან უნდა განვასხვავოთ ხალხური ტრადიციისა და ეპოსის დამახასიათებელი ლეგენდარული მოტივები და ერთნაირი ან მსგავსი სახით გავრცელებული სხვადასხვა ხალხებში და სხვადასხვა რელიგიურ და კულტურულ სამყაროში. ფოლკლორის მარაგიდან რაღაც იკვეთება ჰაგიოგრაფიაში. რუსეთში - ყოველთვის ერთი პირობით: თუ იმდენი დრო, მთელი საუკუნეები გავიდა წმიდანის გარდაცვალებამდე და მისი ცხოვრების ჩაწერას შორის, რომ ავტორს არ ჰქონდეს საშუალება ხალხური ლეგენდა თუნდაც მწირი ჰაგიოგრაფიის შედარება. სქემა. მაგალითად, ველიკი ნოვგოროდის ჰაგიოგრაფიაში, რომელმაც დროულად არ გააერთიანა ტრადიციები მე-12 საუკუნის მისი დიდი წმინდანების შესახებ, მოხდა შემდეგი: ნოვგოროდის ლეგენდამ დიდი გავლენა მოახდინა აგიოგრაფიული შემოქმედების პროცესსა და შედეგზე, არა მხოლოდ თავად ნოვგოროდის, არამედ. ასევე სხვა დიდი დასახლებების[ 11 ]. სულიერ რეზერვში, რომელიც ძველ რუსეთს ჰქონდა ხელთ, არ იყო საკმარისი რესურსი ფილოსოფიური აზროვნებისადმი მიდრეკილების გასავითარებლად და, ზოგადად, ეს არ იყო საჭირო. სანაცვლოდ, მან იპოვა საკმარისი მასალა, რომელზეც გრძნობა და წარმოსახვა შეიძლება მუშაობდეს. ეს იყო რუსი ხალხის ცხოვრება, რომელმაც აღმოსავლელი ქრისტიანი ასკეტების მაგალითზე თავი მიუძღვნა სამყაროს ცდუნებებთან ბრძოლას. ძველი რუსული საზოგადოება ძალიან მგრძნობიარე იყო ასეთი ასკეტების მიმართ. ცოცხლობს , ასეთი წმინდანების ცხოვრება ძველი რუსი წიგნიერი ხალხის საყვარელი საკითხავი გახდა.

ცხოვრება აღწერს წმიდა მთავრებისა და პრინცესების ცხოვრებას, რუსეთის ეკლესიის უმაღლესი იერარქების, შემდეგ მის ქვეშევრდომ მსახურებს, არქიმანდრიტებს, აბატებს, უბრალო ბერებს, ნაკლებად ხშირად თეთრი სასულიერო პირების და უფრო ხშირად მონასტრების დამფუძნებლებისა და ასკეტების ცხოვრებას. ძველი რუსული საზოგადოების სხვადასხვა კლასები, მათ შორის გლეხები

ადამიანები, რომლებზეც რუსულად დაწერილი ცხოვრება მოგვითხრობს, ყველა მეტ-ნაკლებად ისტორიული პიროვნებები იყვნენ, რომლებმაც მიიპყრეს თანამედროვეთა ყურადღება ან უახლოესი შთამომავლობის მოგონებები, წინააღმდეგ შემთხვევაში ჩვენ არ ვიცოდით მათი არსებობის შესახებ. მაგრამ ცხოვრება არ არის ბიოგრაფია ან გმირული ეპოსი. ჰაგიოგრაფს, ჰაგიოგრაფიის შემდგენელს, აქვს თავისი სტილი, თავისი ლიტერატურული ტექნიკა, თავისი განსაკუთრებული დავალება.

1.4 წმინდანთა სახეები

ცენტრალური პერსონაჟის გარეგნობისა და მისი ასკეტური მოღვაწეობის, ანუ წმინდანის ტიპის მიხედვით, შეიძლება გამოირჩეოდეს ბიოგრაფიული ცხოვრების ჟანრული სახეობები. ღვაწლის ტიპები და, შესაბამისად, წმინდანთა ტიპები, როგორც წესი, განლაგებულია იერარქიულ სისტემაში მათი უფლებამოსილების შესაბამისად, მაგრამ სიმარტივისთვის ისინი ჩამოთვლილია ანბანის მიხედვით.

მოციქულები არიან ქრისტეს თორმეტი მოწაფეები, რომელთაც მოუწოდა ქრისტე, რათა მათ შეეძლოთ მასთან ყოფნა, მასთან სახარების ქადაგება და დემონების განდევნა [მკ. 3:14], ლაპარაკობდა მისი სახელით [მკ. 6:6-13].

როგორც ქრისტეს ეკლესიის საფუძველი, მოციქულები ქმნიან საბჭოს, რომელიც ხელმძღვანელობს ეკლესიას და აცნობიერებს მის სისავსეს. მოციქულობა, უპირველეს ყოვლისა, სამოციქულო მსახურების ნიჭია და მაშასადამე, მოციქულთა წრე თავიდანვე არ შემოიფარგლებოდა თორმეტის გარდა, სამოცდაათი მოციქულიც იყო.

მოციქულთა თაყვანისცემა ზოგადად წმინდანთა კულტის ერთ-ერთი ამოსავალი წერტილი იყო. მოციქულებში სიწმინდის სხვადასხვა სახეობა ერთდროულად სრულდება და სხვადასხვა კლასის წმინდანთა გვიანდელი თაყვანისცემა შერწყმულია, როგორც მის წყაროში, მოციქულთა თაყვანისცემასთან. 14 ].

დაქირავებული არის წმინდანთა კატეგორია, რომლებიც განსაკუთრებით განთქმულნი არიან თავგანწირვით, რწმენის გამო სიმდიდრეზე უარის თქმით. მართლმადიდებლურ ტრადიციაში სახელწოდება დაქირავებულები მიიღეს უპირველეს ყოვლისა წმიდა კოსმა და დამიანემ, ძმებმა, რომლებიც მოწამეებად იტანჯებოდნენ III საუკუნის მეორე ნახევარში. მათი ცხოვრების მიხედვით, ძმები ექიმები იყვნენ; ისინი უსასყიდლოდ კურნავდნენ ავადმყოფებს, ამისთვის სხვა საფასურის გარეშე, გარდა იესო ქრისტეს რწმენისა.

ნეტარი არის მონარქების წმინდანთა კატეგორია, რომლებიც განთქმულნი არიან თავიანთი ღვთისმოსაობით, მოწყალებით და ქრისტიანული რწმენის განმტკიცებისთვის. ცალკეული მონარქების, როგორც წმინდანების თაყვანისცემის თეოლოგიური დასაბუთება არის განსაკუთრებული ურთიერთობა ღმერთსა და მონარქს შორის, როგორც მიწიერი ცხოვრების ორგანიზატორის, მსაჯულისა და კანონის მცველის, ღვთის მიერ დანიშნული. ქრისტიანული აზროვნება ეფუძნება ძველი აღთქმის ტრადიციას.

კურთხეული - XIX საუკუნეში. ამ ეპითეტის გამოყენება რუსეთში დაიწყო სხვა ქრისტიანულ კონფესიებში (ძირითადად კათოლიკეებში) პატივცემულ წმინდანებზე, იმ შემთხვევებში, როდესაც მათი თაყვანისცემა დამყარდა ეკლესიების დაყოფამდე და ამით აღიარებულია მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ. ეს ეპითეტი ლათ. ცემა. ამ ნიმუშის მიხედვით, რუსული სახელწოდება "კურთხეული" გაჩნდა, როგორც ეს ეხება წმინდანებს, რომელთა თაყვანისცემა არ არის გავრცელებული რუსეთში. ძველ რუსეთში სახელს „კურთხეული“ წმინდა სულელებს ხმარობდნენ.

დიდმოწამე - მოწამეები, რომლებსაც ეკლესია განსაკუთრებულად სცემს პატივს, როგორც განსაკუთრებით მძიმე და ხანგრძლივ ტანჯვას და ამავე დროს რწმენის უკიდურეს სიმტკიცეს. ეკლესიის მიერ პატივსაცემი მოწამეთა მთელი სიმრავლიდან დიდმოწამეთა შერჩევა ხდება მოწამეთა საეკლესიო თაყვანისცემის ჩამოყალიბების შედეგად და ხაზს უსვამს მათი თაყვანისცემის უნივერსალურობას; განსაკუთრებით საზეიმოა დიდმოწამეების მსახურება. დიდი მოწამის სახელი არ იყო მიბმული რუს წმინდანებზე[ 14 ].

აღმსარებლები არიან ადამიანები, რომლებმაც ღიად აღიარეს თავიანთი რწმენა ქრისტიანთა დევნის დროს. ძველი ეკლესიის იდეების თანახმად, აღსარების ღვაწლი განსხვავდებოდა მოწამეობისგან იმით, რომ იგი არ შეიცავდა მოწამეობის ნიჭს, რაც გაგებული იყო, როგორც მოწამის განდიდება და მისი მიღება უშუალოდ ღვთის წმინდათა რიგებში. მოწამეობრივი. მოწამეებისგან განსხვავებით, აღმსარებლები ტანჯვის შემდეგ ცოცხლები რჩებოდნენ.

მოწამე არის წმინდანთა უძველესი კატეგორია, რომელსაც ეკლესია განადიდებს იმ მოწამეობისთვის, რომელიც მათ მიიღეს რწმენისთვის. ბერძნულის მთავარი მნიშვნელობა. mbsfht არის მოწმე და ამ მნიშვნელობით ეს სიტყვა შეიძლება მოციქულებს მოიხსენიებდეს, როგორც ქრისტეს სიცოცხლისა და აღდგომის მოწმეებს, რომლებმაც მიიღეს მადლით აღსავსე ძღვენი ქრისტეს ღვთაებრიობის აღიარებისა. მოწამეობა, რა თქმა უნდა, არის ქრისტეს გზის გაყოლა, ქრისტეს ვნების გამეორება და გამომსყიდველი მსხვერპლი.

წინაპრები - ძველი აღთქმის პატრიარქები, პატივცემულნი, როგორც ღვთისმოსაობის ნიმუშები. ღვთისმშობლის, იაკობ მოციქულის (უფლის ძმა) მშობლები და ქმარიც წინაპართა ეკუთვნიან, მაგრამ ნათლიებს უწოდებენ (ნათლიად ითვლება მეფე დავითიც)[ 14 ].

ღირსი მოწამენი - მოწამე, რომელიც მიეკუთვნება მონასტრის რიგებს. ისევე, როგორც წმინდა მოწამეები, ისინი არ შეადგენენ წმინდანთა განსაკუთრებულ წოდებას, მაგრამ მოწამეთა კატეგორიაში შედიან.

მეუფე აღმსარებლები არიან აღმსარებლები ბერებიდან.

მეუფეები არიან წმინდანთა კატეგორია, რომელთა ღვაწლი შედგებოდა სამონასტრო ასკეტისაგან. მონაზვნური ასკეტიზმი, როგორც სიწმინდის სახეობა, გულისხმობს ამქვეყნიურ მიჯაჭვულობაზე, საზრუნავსა და მისწრაფებაზე უარის თქმას და ქრისტეს მიმდევრობის არჩევას, მარხვასა და ლოცვას, როგორც ცხოვრების საფუძველს. ასკეტური ღვაწლის გაგება, როგორც ღმერთის შეცნობისა და ღმერთში ცხოვრების გზა, ჩამოყალიბდა წინაქრისტიანულ ეპოქაში (სტოიკოსებს შორის წარმართებს შორის, ესენებს შორის იუდაიზმში) და თანმიმდევრულად აღიქმებოდა ქრისტიანული საზოგადოების მიერ.

წინასწარმეტყველები არიან ბიბლიაში ნახსენები პიროვნებები, რომლებიც აცხადებდნენ ღვთის ნებას ხალხს და ქადაგებდნენ ძველი ისრაელისა და იუდას ტერიტორიაზე. ისინი თაყვანს სცემენ 18 ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველს და ერთ ახალი აღთქმის წინასწარმეტყველს - იოანე ნათლისმცემელს, რომელიც არის უკანასკნელი წმინდანი, რომელსაც პატივს სცემენ ამ სიწმინდის წინაშე[ 14 ].

მოციქულთა ტოლი არის წმინდანების სახელი, რომლებიც განსაკუთრებით ცნობილი გახდნენ სახარების ქადაგებით და ხალხების ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე მოქცევით.

წმინდანები არიან ეპისკოპოსთა წოდების წმინდანთა კატეგორია, რომლებსაც ეკლესია პატივს სცემს, როგორც ცალკეული საეკლესიო თემების მეთაურებს, რომლებმაც თავიანთი წმინდა ცხოვრებითა და მართალი მწყემსობით შეასრულეს ღვთის განგებულება ეკლესიისთვის ცათა სასუფევლისკენ მის მოძრაობაში.

მღვდელმოწამე - მოწამე, რომელსაც წმინდა წოდება ჰქონდა (სამღვდელო ან საეპისკოპოსო). მღვდელმოწამეები არ შეადგენენ წმინდანთა განსაკუთრებულ ჯგუფს და იხსენებენ ლიტურგიაზე სხვა მოწამეებთან ერთად. მთელ რიგ რუს წმინდანებს, რომლებიც იყვნენ მოწამეები და ეკუთვნოდნენ წმინდა წოდებას (მაგალითად, წმინდა ფილიპე, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის საკვირველთმოქმედი), ჩვეულებრივ არ უწოდებენ წმიდა მოწამეებს, ამიტომ თავად სახელი მთლიანად არ გამომდინარეობს ამ ღვაწლისგან. წმინდანის, მაგრამ ასახავს გარკვეულ ტრადიციას[ 14 ].

სტილისტები არიან წმინდა ბერები, რომლებმაც აირჩიეს საკუთარი თავისთვის განსაკუთრებული ღვაწლი - სვეტზე დგომა, როგორც სამყაროდან გასვლის და მუდმივი ლოცვაზე კონცენტრირების საშუალება. ხატების თაყვანისცემის განვითარებაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა სტილისტების გამოსახულმა ხატებმა, რომლებიც მომლოცველებმა თან მიიტანეს ამ ასკეტების მონახულების შემდეგ დაბრუნებისას. სვეტის ტარების ბედი ასევე ცნობილი იყო რუსეთში, მაგალითად, წმ. ნიკიტა სტილიტი პერეიასლაველი, რევ. სავავა ვიშერსკი.

ვნების მატარებლები არიან ადამიანები, რომლებმაც მიიღეს მოწამეობა არა რწმენის გამო, შესაძლოა თანამორწმუნეებისგანაც კი (ბოროტების, მოტყუების, შეთქმულების გამო). პატივს სცემენ მათი ბედის განსაკუთრებულ ხასიათს - სიკეთეს და მტრებისადმი წინააღმდეგობის გაწევას.

სასწაულთმოქმედი - აღნიშვნა მრავალი წმინდანისა, რომლებიც განსაკუთრებით ცნობილია სასწაულების ძღვენით, შუამავლები, რომლებსაც ისინი მიმართავენ სასწაულებრივი განკურნების იმედით. სასწაულთმოქმედნი არ არიან წმინდანთა განსაკუთრებული კატეგორია, რადგან პრინციპში ყველა წმინდანს აქვს სასწაულების მოხდენის ნიჭი და წმინდანად შერაცხული სასწაულები არის მთავარი პირობა კანონიზაციისთვის. სხვადასხვა კალენდარში და კალენდარში სასწაულმოქმედის სახელი სხვადასხვა წმინდანს მიეწერება.

სულელები - ასეთ ადამიანებს ახასიათებთ ასკეტური ცხოვრების წესი, ადამიანური მანკიერებების გმობა (მათ შორის საჯარო), ამაოების ასკეტური თელვა, რაც ყოველთვის საშიშია სამონასტრო ასკეტისთვის. ამ გაგებით, სისულელე არის მოჩვენებითი სიგიჟე ან უზნეობა ხალხის მხრიდან გაკიცხვის მიზნით. საკმაოდ მნიშვნელოვნად განვითარდა რუსეთში.

საეროები - წმიდა მთავრები და წმიდა სულელები - თითქმის ამოწურებენ რუსეთში სიწმინდის წესრიგს. ისინი განასახიერებენ ორ საპირისპირო პრინციპს სამყაროსადმი სამსახურში: სოციალური მოვალეობის აღსრულება უმაღლეს და საპატიო ამქვეყნიურ მოწოდებებში - და სამყაროს ყველაზე რადიკალური უარყოფა, რომელიც თავსებადია სამყაროში ყოფნასთან. [ 14 ].

მიუხედავად აშკარა მსგავსებისა, თითოეული სახის ღრმა ანალიზი ნათლად აჩვენებს, თუ რამდენად განსხვავებულია ამა თუ იმ წმინდანის ღვაწლი, რაც უფლებას იძლევა ვისაუბროთ რწმენისა და ღმერთის მსახურების უსასრულო მრავალფეროვნებაზე.

2. წმინდანთა ცხოვრების გამოყენება ღვთისმსახურებაში, ქრისტიანთა ყოველდღიურ ცხოვრებაში და სამონასტრო წესებში

2.1 ჰაგიოგრაფიის კანონებილიტერატურა

I ათასწლეულის ბოლოს ბიზანტიაში შემუშავებული იყო აგიოგრაფიული ლიტერატურის კანონები, რომელთა განხორციელება სავალდებულო იყო. მათში შედიოდა შემდეგი:

მხოლოდ ისტორიული ფაქტები იყო წარმოდგენილი.

მხოლოდ მართლმადიდებლური წმინდანები შეიძლება იყვნენ ცხოვრების გმირები.

ცხოვრებას ჰქონდა სტანდარტული ნაკვეთის სტრუქტურა:

ა) შესავალი;

ბ) გმირის ღვთისმოსავი მშობლები;

გ) გმირის განმარტოება და წმინდა წერილის შესწავლა;

დ) ქორწინებაზე უარის თქმა ან, თუ შეუძლებელია, ქორწინებაში „ფიზიკური სიწმინდის“ შენარჩუნება;

ე) მასწავლებელი ან დამრიგებელი;

ვ) „ერმიტაჟში“ ან მონასტერში წასვლა;

ზ) დემონებთან ბრძოლა;

თ) მონასტრის დაარსება, მონასტერში ძმების ჩამოსვლა;

ი) საკუთარი სიკვდილის წინასწარმეტყველება;

კ) ღვთისმოსავი სიკვდილი;

ლ) სიკვდილის შემდგომი სასწაულები;

მ) ქება

ასევე აუცილებელი იყო კანონების დაცვა, რადგან ეს კანონები ჰაგიოგრაფიული ჟანრის მრავალსაუკუნოვანმა ისტორიამ განავითარა და ცხოვრებას აბსტრაქტულ რიტორიკულ ხასიათს აძლევდა. თუმცა, ასეთი ფორმალიზმი უფრო დამახასიათებელია მართლმადიდებლობაში, ყოველი კანონიზაცია, შეიძლება ითქვას, არის „ინდივიდუალური“[ 6 ]. პირველი ორი პირობა აუცილებელია, მართლმადიდებლობა გავიგოთ არა მხოლოდ როგორც რწმენის მართებული აღიარება, არამედ, ძირითადად, როგორც მართალი ევანგელურ ცხოვრება. რაც შეეხება სასწაულებს, ისინი შეიძლება არ არსებობდეს (მასიური მასშტაბით მაინც). მაგალითი - წმ. პატრიარქი ტიხონი: ის არ არის ცნობილი სასწაულების სიმრავლით, მაგრამ არავის ეპარება ეჭვი, რომ ის არის მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთ-ერთი უდიდესი წმინდანი. 7 , გვერდი 140].

თარგმნილი ცხოვრება, რომელიც რუსეთში მოვიდა, გამოიყენებოდა ორმაგი მიზნით:

ა) საშინაო კითხვისთვის (Mineaion);

ბ) ღვთაებრივი მსახურებისთვის (პროლოგები, სინაქსარიუმები)

დიდი მენაიონი-ჩეტია (ზოგჯერ ჩეტია მენაონი) არის მე-16 საუკუნეში მიტროპოლიტ მაკარიუსის ხელმძღვანელობით ნაპოვნი, შერჩეული და ნაწილობრივ დამუშავებული ნამუშევრების უზარმაზარი კოლექცია (აქედან გამომდინარე, სახელწოდება "დიდი" - დიდი). ეს იყო მენაიონი - წმინდანთა ცხოვრების კრებული, მათი სასწაულები, ასევე სხვადასხვა სასწავლო სიტყვები წელიწადის ყოველი დღისთვის. მაკარიუსის მენიონები იყო ოთხი - განკუთვნილი საშინაო სასწავლო კითხვისთვის, განსხვავებით იმ კრებულებისგან, რომლებიც ასევე არსებობდა საეკლესიო მსახურების დროს საჯარო კითხვისთვის (მსახურების მენაიონები), სადაც იგივე მასალა იყო წარმოდგენილი უფრო მოკლედ, ზოგჯერ სიტყვასიტყვით ორი ან სამი სიტყვით.

2.2 ჰაგიოგრაფიის გამოყენება ღვთისმსახურებაში

სინაქსარიუმი არის წმინდა მამების თხზულებათა და საეკლესიო ტრადიციებიდან შეგროვებული საკითხავი, რომელიც განკუთვნილია მატინსში წასაკითხად, კანონის მეექვსე სიმღერის შემდეგ.

რუსულ ეკლესიაში სინაქსარიონს ამჟამად არ კითხულობენ ღვთისმსახურების დროს, მაგრამ ზოგიერთ მონასტერსა და ეკლესიაში არსებობს წმინდანთა ცხოვრების წაკითხვის პრაქტიკა ან აღწერილობის აღწერილობა.

მაგალითად, დიდი მარხვის დროს მე-5 კვირის ხუთშაბათს მატიანეში იკითხება ღირსი მარიამის ცხოვრება. 14 ].

სწორედ ამ ორმაგმა გამოყენებამ გამოიწვია პირველი სერიოზული დაპირისპირება. თუ თქვენ გააკეთებთ წმინდანის ცხოვრების სრულ კანონიკურ აღწერას, მაშინ კანონები შეინიშნება, მაგრამ ასეთი ცხოვრების წაკითხვა დიდად გააჭიანურებს მსახურებას. თუკი წმინდანის ცხოვრების აღწერას შევამოკლებთ, მაშინ მისი წაკითხვა წირვის ჩვეულ დროს მოერგება, მაგრამ კანონები ირღვევა. ან ფიზიკური წინააღმდეგობის დონეზე: სიცოცხლე უნდა იყოს ხანგრძლივი, რათა შეესაბამებოდეს კანონებს და უნდა იყოს ხანმოკლე, რათა არ გახანგრძლივდეს მსახურება.

წინააღმდეგობა მოგვარდა ორმაგ სისტემაზე გადასვლით. თითოეული ცხოვრება დაიწერა ორი ვერსიით: მოკლე (პროლოგი) და გრძელი (მინაინი). მოკლე ვერსია ეკლესიაში სწრაფად იკითხებოდა, ხოლო გრძელ ვერსიას ხმამაღლა კითხულობდნენ საღამოობით მთელ ოჯახთან ერთად.

ცხოვრების მოკლე ვერსიები იმდენად მოსახერხებელი აღმოჩნდა, რომ სასულიერო პირების სიმპათია დაიმსახურა. ისინი უფრო და უფრო მოკლე გახდნენ. ერთი მსახურების დროს რამდენიმე ცხოვრების წაკითხვა გახდა შესაძლებელი.

პროლოგი არის სლავური საეკლესიო სწავლების კრებული, რომელიც შეიცავს სლავურ ქვეყნებში პატივსაცემი ყველა მართლმადიდებელი წმინდანის მოკლე ცხოვრებას, ასევე ისტორიებს მთავარ საეკლესიო დღესასწაულებზე. პროლოგის ტექსტები ნაწილდება ყოველწლიური საეკლესიო წრის მიხედვით, წელიწადის დღეების მიხედვით, სექტემბრიდან აგვისტომდე დამთავრებული. სლავური პროლოგი არის იმპერატორ ბასილი II-ის (976-1025) ბერძნული მენოლოგიის ერთ-ერთი გამოცემის თარგმანი, რომელსაც ავსებს მრავალი თარგმნილი და ორიგინალური სტატია. სლავურ პროლოგში ასევე არის დამატებითი ნაწილი, რომელიც ერთვის რუსულ პროლოგს და მოიცავს უამრავ სასწავლო სიტყვებსა და მოთხრობებს სხვადასხვა პატერიკონებიდან. კრებულის სათაური, როგორც ჩანს, წარმოიშვა შეცდომის შედეგად, როდესაც ნათარგმნი ბერძნული სინაქსარიონის წინასიტყვაობის სათაური აღიქმებოდა, როგორც მთლიანი წიგნის სათაური. დაინსტალირებულია Prolog-ის ორი ძირითადი გამოცემა. პირველი (მოკლე) გამოცემა ეფუძნება სინაქსარიუმს, რომელიც შედგენილია ელია ბერძენის მიერ და დამატებულია კონსტანტინე მოკისიის მიერ XI - XII საუკუნის დასაწყისში. უკვე მოკლე გამოცემა მოიცავს სლავური წმინდანების რიგ ცხოვრებას, მათ შორის წმ. ბორისი და გლები. როგორც ჩანს მე-14 საუკუნეში. გამოდის პროლოგის მეორე გამოცემა, რომელსაც დაემატა 130-მდე ახალი სტატია და ზოგიერთი სიცოცხლე გადაიხედა და გაფართოვდა; უკვე მე-15 საუკუნეში. მეორე გამოცემა ცვლის პირველს. პროლოგის განსაკუთრებული ტიპია ლექსი Prologue, ბერძნული ლექსის სინაქსარიონის თარგმანი, რომელშიც ყოველი დღის საკითხებს წინ უსწრებს მოკლე ლექსი, რომელიც ეძღვნება პატივისცემის მქონე წმინდანთა განდიდებას. ბერძნული ლექსი synaxarion შედგენილია მე-12 საუკუნეში, ხოლო მისი სლავური თარგმანი მე-14 საუკუნით თარიღდება. და, როგორც ჩანს, დახვრიტეს სამხრეთ სლავურ რეგიონში. ლექსი „პროლოგი“ ფართოდ გავრცელდა რუსეთშიც მასზე დაფუძნებული მე-17 საუკუნის პროლოგის ადრეული ბეჭდური გამოცემები. 13 ].

რუსეთში, ისევე როგორც მთელ ქრისტიანულ სამყაროში, პოპულარული თაყვანისცემა ჩვეულებრივ, თუმცა არა ყოველთვის, წინ უსწრებს ეკლესიის კანონიზაციას. მართლმადიდებლები ამჟამად პატივს სცემენ ბევრ წმინდანს, რომლებიც არასოდეს სარგებლობდნენ ეკლესიის კულტით.

დასკვნა

ცხოვრების მიზანია ნათლად აჩვენოს, ცალკე ყოფიერებაში, რომ ყველაფერი, რასაც მცნებები მოითხოვს ადამიანისგან, არა მხოლოდ შესასრულებელია, არამედ არაერთხელ შესრულდა და, შესაბამისად, სავალდებულოა სინდისისთვის. მხატვრული ნაწარმოები ლიტერატურულ ფორმაში, ცხოვრება ექცევა თავის საგანს ძალიან ბუნებრივად და ყველა წესის დაცვით: ეს არის აღზრდა ცოცხალ ადამიანებში და ამიტომ ცოცხალი ადამიანები მასში სასწავლო ტიპები არიან. ცხოვრება არ არის ბიოგრაფია, არამედ ამაღლება და ქება ბიოგრაფიის ფარგლებში, ისევე როგორც წმინდანის გამოსახულება ცხოვრებაში არ არის პორტრეტი, არამედ ხატი. მაშასადამე, ძველი რუსული ლიტერატურის ძირითად წყაროებს შორის განსაკუთრებული ადგილი უკავია ძველი რუსეთის წმინდანთა ცხოვრებას.

ძველი რუსეთის ჰაგიოგრაფიული ჟანრის კანონები განვითარდა ქრისტიანული იდეების გავრცელების პარალელურად. ისტორიულმა ვითარებამ გავლენა მოახდინა ცხოვრების ავტორებზე, ტექსტების ლიტერატურულ თავისებურებებზე, იდეებზე ასკეტის იდეალის შესახებ, ქცევის გარკვეულ ტიპსა და თხრობის მანერაზე. ჰაგიოგრაფიული მასალის ნებისმიერი ინტერპრეტაცია მოითხოვდა წინასწარ განხილვას, თუ რა მიეკუთვნება ლიტერატურული ეტიკეტის სფეროს. ეს გულისხმობს ჰაგიოგრაფიების ლიტერატურული ისტორიის, მათი ჟანრების შესწავლას, მათი აგების ტიპური სქემების ჩამოყალიბებას, სტანდარტული მოტივებისა და გამოსახვის ტექნიკის და ა.შ. მაგალითად, ისეთ ჰაგიოგრაფიულ ჟანრში, როგორიც არის წმინდანის ქება, რომელიც აერთიანებს ცხოვრებისა და ქადაგების მახასიათებლებს, არის საკმაოდ მკაფიო კომპოზიციური სტრუქტურა - შესავალი, ძირითადი ნაწილი და ეპილოგი და ძირითადი ნაწილის თემატური სქემა ( წმინდანის წარმოშობა, დაბადება და აღზრდა, საქმეები და სასწაულები, მართალი სიკვდილი, სხვა ასკეტებთან შედარება); ამ მახასიათებლების განხორციელება აგიოგრაფიული ლიტერატურის განვითარების პროცესში მნიშვნელოვან მასალას იძლევა როგორც ისტორიულ-ლიტერატურული, ისე ისტორიულ-კულტურული დასკვნებისთვის. აგიოგრაფიულ ლიტერატურას ახასიათებს მრავალი სტანდარტული მოტივი, როგორიცაა, მაგალითად, ღვთისმოსავი მშობლებისგან წმინდანის დაბადება, ბავშვთა თამაშებისადმი გულგრილობა და ა.შ. 8 , გვერდი 274]

მსგავსი მოტივები გამოირჩევა სხვადასხვა ტიპისა და ეპოქის ჰაგიოგრაფიულ ნაწარმოებებში. ამრიგად, მოწამეთა აქტებში, დაწყებული ამ ჟანრის უძველესი მაგალითებით, ჩვეულებრივ მოცემულია მოწამის ლოცვა სიკვდილის წინ და მოგვითხრობს ქრისტეს ხილვაზე ან ცათა სასუფეველზე, რომელიც ევლინება ასკეტს მისი დროს. ტანჯვა. ეს სტანდარტული მოტივები განისაზღვრება არა მხოლოდ ზოგიერთი ნაწარმოების სხვებზე ორიენტირებით, არამედ მოწამეობრივი ფენომენის ქრისტოცენტრულობით: მოწამე იმეორებს ქრისტეს გამარჯვებას სიკვდილზე, მოწმობს ქრისტეზე და ხდება „ღმერთის მეგობარი, “ შედის ქრისტეს სამეფოში. მოწამეობის ეს თეოლოგიური მონახაზი ბუნებრივად აისახება მოწამეობის სტრუქტურულ მახასიათებლებში. ცხოვრება არის მთელი ლიტერატურული ნაგებობა თავისი საძირკვლით, კედლებით, სახურავითა და დეკორაციებით. ის ჩვეულებრივ იწყება გრძელი, საზეიმო წინასიტყვაობით, რომელიც გამოხატავს შეხედულებას წმინდა ცხოვრების მნიშვნელობის შესახებ ყველა მორწმუნესთვის. შემდეგ მოთხრობილია წმინდანის მოღვაწეობა, განზრახული ბავშვობიდან, ზოგჯერ დაბადებამდეც, გახდეს ღვთის რჩეული მაღალი ნიჭის ჭურჭელი; ამ საქმიანობას თან ახლავს სასწაულები სიცოცხლის განმავლობაში და იბეჭდება სასწაულებით წმინდანის გარდაცვალების შემდეგ. ცხოვრება მთავრდება წმინდანის სადიდებელი სიტყვით, როგორც წესი, მადლიერების გამოხატვით უფალ ღმერთს, რომ გამოგზავნა სამყაროში ახალი ნათურა, რომელმაც გაანათა ცხოვრების გზა ცოდვილი ადამიანებისთვის. ყველა ეს ნაწილი შერწყმულია რაღაც საზეიმო, ლიტურგიკულად: განზრახული იყო, რომ ცხოვრება ეკლესიაში წაეკითხათ წმინდანის ხსოვნის წინა დღეს, ღამისთევაზე. 7 , გვერდი 94].

ცხოვრებამ ჩამოაყალიბა ძველი რუსი მკითხველების შეხედულებები სიწმინდის იდეალის შესახებ, გადარჩენის შესაძლებლობის შესახებ, ავითარებდა ფილოლოგიურ კულტურას მის საუკეთესო მაგალითებში და ქმნიდა წმინდანის ღვაწლის გამოხატვის იდეალურ ფორმებს. ამ ისტორიულად რთულ პერიოდში ყალიბდებოდა არა მარტო აგიოგრაფიული ჟანრის, არამედ ზოგადად მთელი ლიტერატურის კანონი. ზოგადად, ყველაფერი, რაც ახლა გვაქვს, მაშინ დაიბადა.

ჰაგიოგრაფიული ტექსტი გვეხმარება გამოავლინოს მნიშვნელოვანი მომენტები ასკეტის ღვაწლში ცხოვრების დაწერის დროს, განიხილოს ცვლილებები წმინდანის მოღვაწეობის აღქმაში, თუ გავითვალისწინებთ იმავე ჰაგიოგრაფიული ნაწარმოების გამოცემებს, რომლებიც განსხვავდებიან დაწერის დროით და ადგილით. პარალელების გავლება და გეოგრაფიულ და სოციალურ მახასიათებლებზე დაყრდნობით მსგავსებისა და განსხვავებების გამოვლენა. ჰაგიოგრაფს შეუძლია ამოიღოს ან დაამატოთ ეპიზოდები, შეცვალოს ინდივიდუალური მოქმედებების ინტერპრეტაცია, შეცვალოს და ახსნას ცალკეული სიტყვები და განცხადებები. ეს ყველაფერი შეიძლება მეცნიერისთვის არაპირდაპირი ისტორიული მონაცემები იყოს. ცხოვრება არ არის ძალიან შესაფერისი ობიექტური კვლევისთვის, ისევე როგორც ისტორიული ნაწარმოებები, ისინი შეიცავს ძალიან ცოტა ფაქტებს. ეს აჩვენებს მათ მსგავსებას ომის გმირების შესახებ ნაწარმოებებთან, რომლებსაც ძალიან მსგავსი სტრუქტურა აქვთ.

როგორც წყარო, ვთქვათ, რუსული მონაზვნობის ისტორიის შესახებ, ცხოვრებას განსაკუთრებული მნიშვნელობა არ აქვს, მაგრამ ის შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც მასალა ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიკოსისთვის. იმისდა მიუხედავად, რომ ცხოვრება ყოველთვის ზუსტი არ არის წმინდანის ცხოვრებაში ბიოგრაფიული მახასიათებლების გადმოცემისას, ისინი უფრო ზუსტად, ვიდრე სხვა წყაროები გადმოსცემდნენ ღვაწლის მნიშვნელობას იმ ფორმითა და ენით, რომლითაც იგი წარედგინა თანამედროვეებს და, თავის მხრივ, , ჩამოაყალიბა შემდგომი თაობების მორწმუნეთა შეხედულებები ამ ღვაწლის შესახებ. მორალი ყოველთვის აუცილებელი იყო სოციალურ ცხოვრებაში. მორალი საბოლოოდ ერთნაირია ყველა ასაკში და ყველა ადამიანისთვის. პატიოსნება, კეთილსინდისიერება სამუშაოში, სამშობლოს სიყვარული, მატერიალური სიმდიდრის ზიზღი და ამავე დროს ზრუნვა საზოგადოებრივი ეკონომიკის მიმართ, ჭეშმარიტების სიყვარული, სოციალური აქტივობა - ცხოვრება გვასწავლის ამ ყველაფერს[ 12 ].

სიაგამოყენებული წყაროები დალიტერატურა

I. წყაროები

1. ბიბლია. ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილის წიგნები კანონიკურია. ჩიკაგო: SGP, 1990 წ

2. Kiev-Pechersk Patericon [ელექტრონული რესურსი] წვდომის რეჟიმი: http://old-ru.ru/03-4.html

3. ლიმონარი (Sinai Patericon) [ელექტრონული რესურსი] წვდომის რეჟიმი: http://school.bakai.ru/?id=booo012

4. წმინდა სამების ალექსანდრე სვირსკის მონასტრის სიგელი

II. Კვლევა

5. აბრამოვიჩი, დ.ი. კვლევა კიევ-პეჩერსკის პატერიკონზე, როგორც FEB-ის ისტორიულ და ლიტერატურულ ძეგლზე: [ელექტრონული რესურსი] წვდომის რეჟიმი: http://feb-web.ru/feb/izvest/1901/04/014-037.htm

6. ბარსუკოვი, ნ.პ. რუსული ჰაგიოგრაფიის წყაროები გამომცემლობა: პეტერბურგი წელი: 1882 ფორმატი: pdf

7. გოლუბინსკი, ე.ე. ლიტერატურა წმიდა დიმიტრის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ. რუსულ ეკლესიაში წმინდანთა კანონიზაციის ისტორია. მ., 1903. ფორმატი: pdf

8. დიმიტრიევი, ლ.ა. რუსეთის ჩრდილოეთის ჰაგიოგრაფიები, როგორც XIII-XVII საუკუნეების ლიტერატურული ძეგლები. / ლ.ა. დიმიტრიევი. - ლ.: მეცნიერება, 1973 წ

9. ბიზანტიის წმინდანთა ცხოვრება. სანკტ-პეტერბურგი: Corvus, Terra Fantastica, RossCo. 1995. მთარგმნ. სოფია პოლიაკოვა [ელექტრონული რესურსი] წვდომის რეჟიმი:

http://krotov.info/spravki/persons/20person/1994poly.html

10. კარტაშევი, ა.ვ. ნარკვევები რუსული ეკლესიის ისტორიის შესახებ. ტომი 1

11. კლიუჩევსკი, ვ.ო. წმინდანთა ძველი რუსული ცხოვრება, როგორც ისტორიული წყარო [ელექტრონული რესურსი] წვდომის რეჟიმი: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/kluchev/index.php

12. ლიხაჩოვი დ.ს. დიდი მემკვიდრეობა. ძველი რუსეთის ლიტერატურის კლასიკური ნაწარმოებები. მ., 1975 წ.

13. ფედოტოვი, გ.პ. ძველი რუსეთის წმინდანები / გ.პ. ფედოტოვი; წინასიტყვაობა დ.ს. ლიხაჩევა, ა.ვ. მე [ელექტრონული რესურსი] წვდომის რეჟიმი: http://www.vehi.net/fedotov/svyatye/ind2.html

III. ცნობები

14. სიწმინდე. აგიოგრაფიული ტერმინების მოკლე ლექსიკონი. ჟივოვ ვ.მ.

[ელექტრონული რესურსი] წვდომის რეჟიმი:

http://azbyka.ru/tserkov/svyatye/zhivov_agiografia_1g1.shtml

გამოქვეყნებულია Allbest.ru-ზე

მსგავსი დოკუმენტები

წმინდა მოწამეთა სახელები, გოგონების ვერა, ნადეჟდა და ლიუბოვი და მათი დედა სოფია, განუყოფლად არის დაკავშირებული სახალხო ცნობიერებაში. წმიდა მოწამეების რწმენის, ნადეჟდას, ლიუბოვის და მათი დედის სოფიას ცხოვრება. წმიდა მოწამეთა ნაწილების ისტორია და მოწამეთა ხსოვნა, რომელიც განდიდებულია ლეგენდებში.

რეზიუმე, დამატებულია 02/14/2010


გალიის გაქრისტიანების თავისებურებები, მის ტერიტორიაზე მონაზვნობის ჩამოყალიბება და განვითარება. წმინდა მარტინის ტურების პიროვნება და საქმიანობა. წმინდანთა კულტის ევოლუცია მეროვინგებისა და კაროლინგების სახელმწიფოების პერიოდში. კარლოს დიდის ეკლესიის რეფორმები.

ნაშრომი, დამატებულია 21/11/2013


აღდგომა მართლმადიდებელი ქრისტიანებისთვის წლის მთავარი მოვლენაა. მეთორმეტე მუდმივი და მოძრავი არდადეგები. მთავარი დიდი მართლმადიდებლური დღესასწაულები. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის დაცვა, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს წინადაცვეთა, წმიდა მოციქულთა პეტრესა და პავლეს დღე.

რეზიუმე, დამატებულია 06/02/2011


XIX-XXI საუკუნეების რუსული რელიგიური კულტურა. მოსკოვის ნეტარი მატრონას ცხოვრების წყაროების ისტორიოგრაფიული მიმოხილვა - მეოცე საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე პატივსაცემი რუსი წმინდანი. სასწაულმოქმედი ხატების თაყვანისცემა და „წმინდა მატრონას განდიდების“ ხატის მნიშვნელობა.

ნაშრომი, დამატებულია 02/11/2013


ბერმონაზვნობა ქრისტიანობაში და მისი უმაღლესი მნიშვნელობა. სამონასტრო ცხოვრების შინაარსის შესახებ. სამონასტრო ცხოვრების მოძღვრების წარმოშობა წმიდა მამათა სწავლებაში. სამონასტრო ღვაწლი, როგორც ქრისტიანული სულიერი ცხოვრების ერთ-ერთი უდიდესი ღვაწლი. სამყაროზე უარის თქმა, უვნებლობის მიღწევა.

რეზიუმე, დამატებულია 14/12/2015


საზეიმო დღეები მართლმადიდებლობაში, რომელიც ეძღვნება მნიშვნელოვანი რელიგიური მოვლენების და განსაკუთრებით პატივცემული წმინდანების პატივისცემას. მართლმადიდებლური დღესასწაულების წარმოშობის ისტორია. აღდგომის წარმოშობა; მეთორმეტე უფლის, ღვთისმშობლის, დიდი და მფარველი დღესასწაულები.

რეზიუმე, დამატებულია 17/08/2015


წლიური წრის მართლმადიდებლური დღესასწაულების მახასიათებლები, რომლებიც იყოფა უფლის, ღვთისმშობლის დღესასწაულებად (მისი ცხოვრების მოვლენების ხსოვნას: ტაძარში შესავალი, მიძინება), არდადეგები "უსხეულო ძალების პატივსაცემად". ” და წმინდანთა დღესასწაულები. ხატების მნიშვნელობა მართლმადიდებლობაში.

რეზიუმე, დამატებულია 15/12/2011


ნარკვევი მოსკოვისა და კოლომნის მიტროპოლიტის წმინდა ფილარეტის ცხოვრებისა და სულიერი განვითარების შესახებ, კარგი საქმეები და როლი საზოგადოების სულიერ განათლებაში. ეპისკოპოს თეოფანეს ცხოვრება, მისი ადგილი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორიაში და სულიერი გაუმჯობესების გზა.

რეზიუმე, დამატებულია 20/11/2009


Sola Scriptura-ს იდეის თეოლოგიური წარმოშობა წინარეფორმაციის მოძრაობაში. თეორიის ფორმირება პროტესტანტიზმის სიმბოლურ წიგნებში. წმინდა წერილის ინტერპრეტაციის პროტესტანტული პრინციპები, რომლებიც წარმოიქმნება sola Scriptura-ს იდეიდან. წმინდა წიგნების კანონის პრობლემა.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 01/30/2013


კათოლიციზმის, მართლმადიდებლობისა და პროტესტანტიზმის ისტორია. ფორმირების დრო, შიდა ორგანიზაცია. დოგმა სულიწმიდის წარმოშობის შესახებ. ღვთისმშობლის მოძღვრება და განსაწმენდელი. საიდუმლოებები და მიძღვნა, თაყვანისცემის თვისებები, რელიგიური საგნების და წმინდანთა თაყვანისცემა.

სტატია ენციკლოპედიიდან "ხე": ვებგვერდი

ჰაგიოგრაფია(გრ. άγιος „წმინდა“ და γράφω „ვწერ“), სამეცნიერო დისციპლინა, რომელიც სწავლობს წმინდანთა ცხოვრებას, სიწმინდის საღვთისმეტყველო და ისტორიულ-ეკლესიურ ასპექტებს.

წმინდანთა ცხოვრების შესწავლის მიდგომები

წმინდანთა ცხოვრების შესწავლა შესაძლებელია ისტორიულ-თეოლოგიური, ისტორიული, სოციალურ-კულტურული და ლიტერატურული თვალსაზრისით.

ისტორიული და თეოლოგიური თვალსაზრისითწმინდანთა ცხოვრება შესწავლილია, როგორც წყარო სიცოცხლის შექმნის ეპოქის თეოლოგიური შეხედულებების, მისი ავტორისა და რედაქტორების, მათი იდეების სიწმინდის, ხსნის, განღმრთობის და ა.შ.

ისტორიულადცხოვრება, შესაბამისი ისტორიული და ფილოლოგიური კრიტიკით, მოქმედებს როგორც პირველხარისხოვანი წყარო ეკლესიის ისტორიაზე, ისევე როგორც სამოქალაქო ისტორიაზე.

სოციალურ-კულტურულ ასპექტშიცხოვრება შესაძლებელს ხდის სულიერების ბუნების, რელიგიური ცხოვრების სოციალური პარამეტრების (კერძოდ, ე.წ. ხალხური რელიგიურობის) და საზოგადოების რელიგიური და კულტურული იდეების რეკონსტრუქციას.

სიცოცხლე, საბოლოოდ, წარმოადგენს ალბათ ყველაზე ვრცელ ნაწილს ქრისტიანული ლიტერატურა, განვითარების საკუთარი ნიმუშებით, სტრუქტურული და შინაარსობრივი პარამეტრების ევოლუცია და ა.შ. და ამ მხრივ ლიტერატურული და ფილოლოგიური განხილვის საგანია.

წმინდანთა ცხოვრებისადმი ლიტერატურული და ფილოლოგიური მიდგომის თავისებურებები

ცხოვრების ლიტერატურული და ფილოლოგიური შესწავლა ემსახურება ყველა სხვა სახის კვლევის საფუძველს. ცხოვრება იწერება გარკვეული ლიტერატურული კანონების მიხედვით, რომლებიც დროთა განმავლობაში იცვლება და განსხვავებულია სხვადასხვა ქრისტიანული ტრადიციებისთვის. ჰაგიოგრაფიული მასალის ნებისმიერი ინტერპრეტაცია მოითხოვს წინასწარ განხილვას, თუ რა შედის ლიტერატურული ეტიკეტის სფეროში. ეს გულისხმობს ჰაგიოგრაფიების ლიტერატურული ისტორიის, მათი ჟანრების შესწავლას, მათი აგების ტიპური სქემების ჩამოყალიბებას, სტანდარტული მოტივებისა და გამოსახვის ტექნიკის და ა.შ. ასე მაგალითად, ისეთ ჰაგიოგრაფიულ ჟანრში, როგორიცაა წმინდანის ქება, რომელიც აერთიანებს ცხოვრებისა და ქადაგების მახასიათებლებს, არის საკმაოდ მკაფიო კომპოზიციური სტრუქტურა (შესავალი, ძირითადი ნაწილი და ეპილოგი) და ძირითადი ნაწილის თემატური სქემა (წარმოშობა. წმიდანი, დაბადება და აღზრდა, საქმეები და სასწაულები, მართალი სიკვდილი, სხვა ასკეტებთან შედარება); ეს მახასიათებლები გვიან ანტიკური ენკომიუმამდე მიდის და მათი განსხვავებული განხორციელება აგიოგრაფიული ლიტერატურის განვითარების პროცესში მნიშვნელოვან მასალას იძლევა როგორც ისტორიულ-ლიტერატურული, ისე ისტორიულ-კულტურული დასკვნებისთვის.

ჰაგიოგრაფიულ ლიტერატურას ახასიათებს მრავალი სტანდარტული მოტივი, როგორიცაა ღვთისმოსავი მშობლებისგან წმინდანის დაბადება, ბავშვთა თამაშებისადმი გულგრილობა და ა.შ. მსგავსი მოტივები გამოირჩევა სხვადასხვა ტიპისა და ეპოქის ჰაგიოგრაფიულ ნაწარმოებებში. ამრიგად, მოწამეთა აქტებში, დაწყებული ამ ჟანრის უძველესი მაგალითებით, ჩვეულებრივ მოცემულია მოწამის ლოცვა სიკვდილის წინ და მოგვითხრობს ქრისტეს ხილვაზე ან ცათა სასუფეველზე, რომელიც ვლინდება ასკეტისთვის მისი ტანჯვის დროს. . ეს სტანდარტული მოტივები განისაზღვრება არა მხოლოდ ზოგიერთი ნაწარმოების სხვებზე ორიენტირებით, არამედ მოწამეობრივი ფენომენის ქრისტოცენტრულობით: მოწამე იმეორებს ქრისტეს გამარჯვებას სიკვდილზე, მოწმობს ქრისტეზე და ხდება „ღმერთის მეგობარი, “ შედის ქრისტეს სამეფოში. მოწამეობის ეს თეოლოგიური მონახაზი ბუნებრივად აისახება მოწამეობის სტრუქტურულ მახასიათებლებში.

განსხვავებები წმინდანთა ცხოვრების აღწერის აღმოსავლურ და დასავლურ ტრადიციებს შორის

პრინციპში, წმინდანის ცხოვრება არა იმდენად მისი ცხოვრების (ბიოგრაფია) აღწერაა, არამედ ხსნისკენ მიმავალი გზის აღწერა, როგორიც არის მისი სიწმინდე. მაშასადამე, სტანდარტული მოტივების ნაკრები ასახავს, ​​უპირველეს ყოვლისა, არა ბიოგრაფიის აგების ლიტერატურულ ტექნიკას, არამედ ხსნის დინამიკას, გზას ცათა სასუფევლისკენ, რომელიც ამ წმინდანმა ჩამოაყალიბა. ცხოვრება აბსტრაქტებს ხსნის ამ სქემას და, შესაბამისად, თავად ცხოვრების აღწერა ხდება განზოგადებული და ტიპიური. ხსნისკენ მიმავალი გზის აღწერის თვით მეთოდი შეიძლება იყოს განსხვავებული და სწორედ ამ მეთოდის არჩევისას განსხვავდება ყველაზე მეტად აღმოსავლური და დასავლური აგიოგრაფიული ტრადიციები. დასავლური ცხოვრება, როგორც წესი, დინამიური პერსპექტივითაა დაწერილი ავტორი, თითქოსდა, კვალი მისი პოზიციიდან, მიწიერი ყოფიერებიდან, რომელი გზა გაიარა წმინდანმა ამ მიწიერი არსებობიდან ცათა სასუფეველამდე. აღმოსავლური ტრადიციისთვის უფრო დამახასიათებელია საპირისპირო პერსპექტივა, წმინდანის პერსპექტივა, რომელმაც უკვე მიაღწია ზეციურ სასუფეველს და მისკენ მიმავალ გზას ზემოდან იყურება. ეს პერსპექტივა ხელს უწყობს ცხოვრების მორთული, მორთული სტილის განვითარებას, რომელშიც რიტორიკული სიმდიდრე შექმნილია ზეციური სასუფევლის ხედის გაუგებარ სიმაღლეზე (ასეთია, მაგალითად, სიმეონ მეტაფრასტუსის ცხოვრება და რუსულ ტრადიციაში - პახომიუს სერბი და ეპიფანე ბრძენი). ამავდროულად, დასავლური და აღმოსავლური აგიოგრაფიული ტრადიციის თავისებურებები აშკარად შეესაბამება წმინდანთა დასავლური და აღმოსავლური იკონოგრაფიის დამახასიათებელ მახასიათებლებს: დასავლური იკონოგრაფიის სიუჟეტური ბუნება, რომელიც ავლენს წმინდანთა გზას ღმერთთან, ეწინააღმდეგება სტატიკურ ბუნებას. ბიზანტიური იკონოგრაფიის, რომელიც ასახავს პირველ რიგში წმინდანს მის განდიდებულ, ზეციურ მდგომარეობაში. ამრიგად, აგიოგრაფიული ლიტერატურის ბუნება პირდაპირ კავშირშია რელიგიური შეხედულებების მთელ სისტემასთან, რელიგიურ და მისტიკურ გამოცდილებაში განსხვავებულობასთან და ა.შ. ჰაგიოგრაფია, როგორც დისციპლინა, სწავლობს რელიგიურ, კულტურულ და ლიტერატურულ ფენომენთა მთელ ამ კომპლექსს.

ჰაგიოგრაფიის ისტორია

არსებობის პირველივე დღეებიდან ქრისტიანული ეკლესია გულდასმით აგროვებს ინფორმაციას თავისი ასკეტების ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ და აცნობებს მათ ზოგადი აღზრდისთვის. წმინდანთა ცხოვრება წარმოადგენს ქრისტიანული ლიტერატურის ალბათ ყველაზე ვრცელ მონაკვეთს. გარდა აპოკრიფული სახარებებისა და მოციქულთა ზღაპრებისა, რომლებიც შეიცავს უამრავ დეტალურ ინფორმაციას ქრისტიანობის პირველი მოღვაწეების შესახებ, პირველი „წმინდანთა ცხოვრება“ იყო მოწამეების ზღაპრები.

ჩვენი წელთაღრიცხვით პირველი საუკუნეების წამება

მოგვიანებით ცნობილი:

• ასემანი, „აქტა სს. მოწამეობრივი ორიენტალიუმი და დასავლეთი“ (1748);
• ლაგრანჟი, „Choix des actes des martes d'Orient“ (პარ. 1862).

გარდა ზოგადისა, დასავლეთში ასევე არის ქვეყნების ან ეროვნების ადგილობრივი მოწამეობანი:

• აფრიკული მარტიოლოგია (სტეფ. მაკელი),
• ბელგიური მარტიოლოგია (მოლანა),
• გერმანული მარტიოლოგია (ვალასერი),
• ესპანური მარტიოლოგია (Salazzara),
• ინგლისური მარტიოლოგია (ვილსონი),
• იტალიური მარტიოლოგია (კორნელია)
და ა.შ.

წმინდანთა ცხოვრება, გარდა მოწამეობისა

უფრო ვრცელია მეორე სახის „წმინდანთა ცხოვრების“ - ღირსებისა და სხვათა ლიტერატურა. ასეთი ზღაპრების უძველესი კოლექციაა დოროთეა, ეპისკოპოსი. ტირიანი (+ 362), - ლეგენდა 70 მოციქულის შესახებ. დანარჩენებიდან განსაკუთრებით აღსანიშნავია:

• „პატიოსანი ბერების ცხოვრება“, ალექსანდრიის პატრიარქი ტიმოთე (+ 385);
• Lausaic Palladia, (“Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum”;
• “Historia Christiana veterum Patrum” 1582, ორიგინალური ტექსტი ed. რენატა ლავრენტია;
• „Opera Maursii“, ფლორენცია, 1746, ტ. არის რუსული თარგმანიც, 1856 წ.);
• თეოდორეტ კიროსელის თხზულებანი (+ 458) - (რენატას დასახელებულ გამოცემაში) ასევე თეოდორეტის სრულ თხზულებებში; რუსულად თარგმანი - „შრომებში წმ. მამები“, რედ. მოსკოვის სული. აკადემია და ადრე ცალ-ცალკე);
• „ლიმონის ბაღი, ანუ ყვავილების ბაღი“, ჯონ მოსჩა (Leimwnarion, in „Vitae patrum“, Rossveiga, Antv. 1628, ტ. X; რუსული გამოცემა - M. 1859).

დასავლეთში ამ ტიპის მთავარი მწერლები პატრისტიკულ პერიოდში იყვნენ:

"მორალური ჰაგიოგრაფია"

მენაია

კალენდრები და თვის წიგნები

და ბოლოს, მთელი ეკლესიის წმინდანთა ცხოვრების ბოლო საერთო წყაროა კალენდრებიდა ყოველთვიური სიტყვები. კალენდრების დასაწყისი ეკლესიის პირველივე ხანებით თარიღდება, როგორც ჩანს ბიოგრაფიული ცნობებიდან წმ. იგნატი (+ 107), პოლიკარპე (+ 167), კვიპრიანე (+ 258). ასტერიუს ამასიის (+ 410) ჩვენებიდან ირკვევა, რომ ს. ისინი იმდენად სრულყოფილები იყვნენ, რომ წელიწადის ყველა დღეების სახელებს შეიცავდნენ.

ყოველთვიური სიტყვები, სახარებებისა და მოციქულების მიხედვით, იყოფა სამ ტიპად: აღმოსავლური წარმოშობის, ძველი იტალიური და სიცილიური და სლავური. ამ უკანასკნელთაგან ყველაზე ძველი ოსტრომირის სახარების ქვეშაა (XII ს.). მათ მოსდევს ყოველთვიური სიტყვები: ასემანი, გლაგოლიტური სახარებით, რომელიც მდებარეობს ვატიკანის ბიბლიოთეკაში და Savvin, ed. სრეზნევსკი 1868 წელს. ეს ასევე მოიცავს მოკლე ჩანაწერებს წმინდანთა შესახებ იერუსალიმის, სტუდიის და კონსტანტინოპოლის საეკლესიო წესდების მიხედვით.

გერმან ტულუპოვისა და იოანე მილუტინის მენაიონ-ჩეთი

არსებობს 156 ძველი რუსული წმინდანების ყველა ინდივიდუალური ცხოვრება, რომელიც შედის და არ შედის დათვლილ კრებულებში. დიმიტრია:

• „წმიდათა რჩეული ცხოვრება, შეჯამებული ჩეტიიხ-მინეის ხელმძღვანელობით“ (1860 - 68);
• A. N. Muravyova, "რუსული ეკლესიის წმინდანთა ცხოვრება, ასევე ივერსკი და სლავური" (1847);
• ფილარეტა, მთავარეპისკოპოსი. ჩერნიგოვსკი, "რუსი წმინდანები"; „რუსული ეკლესიის წმინდანთა ისტორიული ლექსიკონი“ (1836 - 60);
• პროტოპოპოვა, "წმინდანთა ცხოვრება" (მ., 1890)
და ა.შ.

წმინდანთა ცხოვრების მეტ-ნაკლებად დამოუკიდებელი გამოცემები -

• ფილარეტა, მთავარეპისკოპოსი. ჩერნიგოვი:
• ა) "ეკლესიის მამათა ისტორიული მოძღვრება" (1856, ახალი გამოცემა 1885),
• ბ) „მომღერალთა ისტორიული მიმოხილვა“ (1860 წ.),
• გ) "სამხრეთ სლავების წმინდანები" (1863 წ.)
• დ.) „წმ. აღმოსავლური ეკლესიის ასკეტები“ (1871);
• „ათოს პატერიკონი“ (1860 - 63);
• „ათონის მთაზე უმაღლესი საფარი“ (1860);
• „სინაის მთაზე ღვთისმოსაობის ასკეტები“ (1860 წ.);
• ი.კრილოვა,
• „ცხოვრება წმ. მოციქულები და ქრისტეს სამოცდაათი მოწაფეების ლეგენდები“ (მოსკოვი, 1863);
• „სამახსოვრებელი ზღაპრები წმ. ნეტარი მამები“ (ბერძნულიდან თარგმნა, 1856 წ.);
• არქიმ. იგნატიუსი, „რუსი წმინდანების მოკლე ცხოვრება“ (1875);

  იხილეთ პროფ. ნ.ნ. პეტროვა "სლავურ-რუსული ბეჭდური პროლოგის წარმოშობისა და შემადგენლობის შესახებ", კიევი, 1875 წ.

  ამ მენიების მნიშვნელობის შესახებ დეტალური ინფორმაციისთვის იხილეთ ეპისკოპოსის „თვიური სიტყვა“. სერგია, 1, 160

  1748 წელს აკურთხეს მიტროპოლიტად. კიევსკი.

  ჩეტიჰ-მენიას უფრო დეტალური შეფასებისთვის იხილეთ ვ.ნეჩაევის ნაშრომი, შესწორებული ა.ვ.გორსკის მიერ - „წმ. დიმიტრი როსტოველი“, მ., 1853 და ი.ა.შლიაპკინა - „წმ. დიმიტრი“, პეტერბურგი, 1889 წ

წმინდანთა ყოველდღიური ცხოვრება, მათი ღვაწლი და სასწაულები–გაუგებარი საიდუმლო. რა თქმა უნდა, ყველაფერი საიდუმლო იზიდავს. როგორ იწერება წმინდანთა ცხოვრება და რომელი არსებობს?« ჟანრის კანონები» საეკლესიო შემოქმედების ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს სახეობაში– ჰაგიოგრაფიული ლიტერატურა, ამბობს არქიმანდრიტი სილვესტერი (სტოიჩევი), KDA-ს რექტორის უფროსი თანაშემწე საგანმანათლებლო და მეთოდოლოგიური მუშაობისთვის. წმინდანთა კანონიზაციის საეპარქიო კომისიის წევრი.

არქიმანდრიტი სილვესტერი (სტოიჩევი)

– წმინდანთა ცხოვრებას ცენტრალური ადგილი უჭირავს ადამიანის ქრისტიანულ აღზრდაში. ქრისტიანობის პირველი საუკუნეებიდან მორწმუნეთა მრავალი თაობა აღიზარდა ღვთის წმინდანების ცხოვრების მაგალითებზე. დღემდე. მამაო, გთხოვთ, გვითხარით, რა არის წმინდანების ცხოვრება და რა ფუნქცია აქვთ მათ?

– წმინდანის ცხოვრების დაწერა კანონიზაციის პროცესის ნაწილია. ცხოვრება იქმნება ბიოგრაფიული მასალებისა და ჩვენებების დეტალური შესწავლის საფუძველზე. ცხოვრების მიზანი არ არის მხოლოდ ბიოგრაფიული ინფორმაციის მიწოდება, არამედ იმის ილუსტრირება, თუ რა კრიტერიუმებით განსაზღვრავს ეკლესია ადამიანში წმინდანს და კონკრეტულად როგორ აკეთებდა ამას.

–როგორ იწერება ცხოვრება?

– ძველ ეკლესიაში ცხოვრების წერის საფუძველი იყო მოწამეობრივი აქტები და თვითმხილველების მიერ დატოვებული ჩვენებები. ბუნებრივია, დროთა განმავლობაში კანონიზაციის პროცესი გარკვეულწილად გართულდა, მათ შორის სიცოცხლის შედგენასთან დაკავშირებით. დღევანდელ ეტაპზე კანონიზაციის დროს ხდება ბიოგრაფიის წყაროების შეგროვება და დეტალური შესწავლა, ხშირად სხვადასხვა დარგის ვიწრო სპეციალისტების: ისტორიკოსების, იურისტების, რა თქმა უნდა, ღვთისმეტყველებისა და კანონისტების მონაწილეობით. ასეთი შრომისმოყვარე შრომის შედეგია, სხვათა შორის, ცხოვრების წერა, თუკი გადაწყვეტილება მიიღება კანონიზაციის შესახებ.

– რატომ ამბობენ, რომ წმინდანთა ცხოვრება თავად უფლის სიცოცხლეა?

პავლე მოციქულს აქვს ასეთი სიტყვები: „უკვე მე არ ვცოცხლობ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში“ (გალ. 2:20). წმ. იოანე ოქროპირი, კურთხეული. თეოდორეტ კიროსელი, bl. თეოფილაქტე, ხსნის მათ, ხაზს უსვამს, რომ ღვთის მადლი იმდენად ცვლის წმიდა ადამიანს, რომ ის არ აკეთებს რაიმე განზრახ, რაც ეწინააღმდეგება ქრისტეს მაცხოვრის სწავლებას, მაგრამ ყველაფერი, რასაც აკეთებს, იმდენად შეესაბამება სახარების სიტყვას, რომ ადამიანს შეუძლია. თქვი: „მე კი არ ვცოცხლობ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში“. პავლე, თითქოს ამ აზრს აგრძელებს, სხვა ეპისტოლეში ამბობს: „თქვენში იყოს ეს გონება ქრისტე იესოში“ (ფილ. 2:5).

– თავისი ბუნებით, ღმერთი ვერ შეიცნობს ადამიანებს, როგორც შეიცნობს საგნების არსს გრძნობათა სამყაროში: უშუალოდ, მთლიანად და მთლიანად. ღმერთის ჭეშმარიტი გაგების მოპოვება ადამიანურ შესაძლებლობებს აღემატება. როგორ შეუძლიათ ქრისტიანებს ღმერთის შეცნობა?

- გასათვალისწინებელია, რომ, ერთი მხრივ, ქრისტიანულ თეოლოგიაში არსებობს ეგრეთ წოდებული ბუნებრივი გამოცხადების მოძღვრება, რომელიც გულისხმობს ბუნებრივ შესაძლებლობებზე დაფუძნებულ გარკვეულ გზას, რომლის გამოვლენითაც ადამიანს შეუძლია მიაღწიოს შემოქმედის იდეა.

მაგრამ მას არ შეუძლია გადაადგილება საკუთარი ბუნებრივი შესაძლებლობებით, ამიტომ უფალი ავლენს საკუთარ თავს. ამრიგად, ღმერთის შემეცნება განაპირობებს გამოცხადებას. ღმერთის გამოცხადებით იწყება კაცობრიობის წმინდა ისტორია. რელიგიის მიზანი არ არის მხოლოდ ღმერთის იდეა, არამედ მასთან კავშირი, ურთიერთობა. და ამ მხრივ შემეცნების პროცესი მოიცავს ღვთის ნების შესრულებას. უფალი ავლენს საკუთარ თავს და ამავდროულად უჩვენებს გზას თავისკენ. შემოქმედი უბრალოდ არ ამბობს, რომ ის არსებობს, არამედ აცხადებს: იმისათვის, რომ მიხვიდე მასთან, უნდა დაიცვას მისი კანონი. მართლმადიდებლური ეკლესია, წმინდანთა წმინდანად შერაცვით, კიდევ ერთხელ აჩვენებს ყველას: ეს არის გზა, რომლითაც შეგიძლიათ ღმერთთან მისვლა, ამ გზას გაჰყვა წმინდანი, რომელსაც ჩვენ ვადიდებთ და ყველა თქვენ, ვისაც გადარჩენა გსურთ, მიჰყევით ამას. იგივე გზა, რადგან ბევრმა გაიარა იგი თქვენს წინაშე და ღვთის ხალხის სიმრავლე.

შებუევი ვასილი კოზმიჩი (1777 წ–1855) „დიმიტრი როსტოვსკი“. როსტოვის არქიტექტურული და ხელოვნების მუზეუმ-ნაკრძალი

–პირველი წიგნი 1689 წელს გამოიცა« წმინდანთა ცხოვრება» დემეტრე როსტოველი (სექტემბერი, ოქტომბერი, ნოემბერი). რამ აიძულა იგი შეესრულებინა ეს სამუშაო? რა წყაროებს იყენებდა იგი?

– საჭიროა იმდროინდელი ისტორიული რეალობის გააზრება. თეოლოგიის სფეროში ეს დასავლური გავლენის დროა. ამ თემაზე ბევრი კვლევა დაიწერა. გულუბრყვილო იქნებოდა იმის დაჯერება, რომ გავლენა შემოიფარგლებოდა მხოლოდ თეოლოგიური სისტემებით. გავლენის ხარისხი განსხვავებულად არის შეფასებული, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში ის საკმაოდ მასშტაბური იყო და ეკლესიური ცხოვრების ბევრ ასპექტს შეეხო.

წმიდა დიმიტრის წინაშე წმიდანთა ცხოვრების დაწერის რთული ამოცანა იყო, რადგან წყაროების რაოდენობა შეზღუდული იყო. არიან წმინდანები, რომელთა ცხოვრების შესახებ ბევრი მასალაა შემორჩენილი ან, პირიქით, მწირია ინფორმაცია. ცალკეული წმინდანების შესახებ მხოლოდ ის ვიცით, რომ ისინი დაიბადნენ, გადადგნენ სადღაც ქრისტიანული საქმისთვის და სამართლიანად გარდაიცვალნენ, მაგალითად, 50 წლის შემდეგ. Სულ ეს არის. ამ მონაცემებზე დაყრდნობით ხანგრძლივი ცხოვრების დაწერა შეუძლებელია. ასეთ შემთხვევებში ჰაგიოგრაფიის ავტორის ამოცანა გაცილებით რთული ხდება. ასეთ პირობებში აგიოგრაფიების ავტორის შემოქმედება შეიძლება შევადაროთ ხატმწერის შემოქმედებას, რომელსაც ხშირად არ აქვს ინფორმაცია წმინდანის შესახებ, რომელსაც დაიხატავს. ასეთ შემთხვევებში, ხატწერის ტრადიციაა დატანჯული ღვაწლის მიხედვით გამოსახვა: მოწამეები ამგვარ ფერთა სქემით, წმინდანები ამით და ამით, ბერები ამით და ამით. ანუ სწორედ შექმნილი გამოსახულება ასახავს ეკლესიის იდეას მოწამეების, ეპისკოპოსების, მართალი ერისკაცების და ა.შ.. და სახელის მითითება მიუთითებს იმაზე, თუ ვინ არის გამოსახული. ჰაგიოგრაფიების შემდგენელი ზოგჯერ იყენებს მსგავს მეთოდებს მონაცემთა ნაკლებობისას. და ეს ბუნებრივია, რადგან, ვიმეორებ, წმინდანის ცხოვრება არ არის ბიოგრაფია ამ სიტყვის ზოგადად მიღებული გაგებით და არა თანამედროვეთა მოგონებები, არამედ წმინდანის სიტყვიერი ხატი. არსებობს კვლევები იმის შესახებ, თუ როგორ განვითარდა სულიერი ლიტერატურის ისეთი ჟანრი, როგორიცაა ჰაგიოგრაფია ბიზანტიასა და რუსეთში.

ყველა წმინდანის ტაძარი

–მამაო, იყო თუ არა რაიმე სტანდარტები აგიოგრაფიულ შემოქმედებაში?

– აგიოგრაფიული ლიტერატურისადმი მიძღვნილ კვლევებში შეიძლება შეგვხვდეს განცხადება, რომ ბიზანტიაში წმ. ფიოდორ სტუდიტი და რამდენიმე სხვა წმინდანი. მაგრამ ეს საერთოდ არ ნიშნავს იმას, რომ მისი ბიოგრაფიის ფაქტები მიეკუთვნებოდა სხვა წმინდანებს, არამედ მხოლოდ იმაზე მეტყველებს, რომ მითითებული ცხოვრება იყო ერთგვარი სახელმძღვანელო მსგავსი ტექსტების დაწერისას. მაგალითად, თუ კარგი ქადაგების დაწერა მინდა, არსებული კარგი ქადაგებით ვიხელმძღვანელებ, მაგალითად, წმინდა ფილარეტ დროზდოვის.

– დაახლოებით იგივე სქემა გამოიყენებოდა სიცოცხლესთან დაკავშირებით?

- დიახ. თითოეულ ბიოგრაფიაში საჭირო იყო მიეთითებინა პირველადი ამქვეყნიური პოზიცია: წმინდანის წარმოშობა, მისი აღზრდა, შინაგანი სულიერი რევოლუცია, რამაც გამოიწვია ან ქრისტეს რწმენა, ან მოწამეობის მიღების გადაწყვეტილება, ან მონასტერში შესვლის სურვილი. . და ბოლოს, სიცოცხლის გვირგვინი არის მოწამეობა, აღსარება, ძღვენის მოპოვება: ლოცვა, ცრემლები, გამჭრიახობა და ა.შ. ეს არის დაახლოებით, ასე ვთქვათ, ნიმუში, რომლის მიხედვითაც შედგენილი იყო ცხოვრება. მაგრამ ყოველთვის არ იყო ხელმისაწვდომი ინფორმაცია ყველა ამ გარემოების გასაშუქებლად. და ჩვენ არ ვსაუბრობთ მხოლოდ ძველ წმინდანებზე.

წაართვით სიცოცხლე ახალმოწამეებს. ხშირად ვიცით, რომ მღვდელი სწავლობდა, მაგალითად, კიევის სემინარიაში, რომელიც დაამთავრა ამა თუ იმ წელს, მღვდლად აკურთხეს და გაგზავნეს ამა თუ იმ ეპარქიაში და სულ ეს არის. გამოძიების მასალებიდან ვიგებთ, რომ მას ბრალად ედებოდა ესა თუ ის საქმე. შემდეგ კი - სასიკვდილო განაჩენი. მაგრამ ჩვენ არ გვაქვს ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ რა ავსებდა ამ კაცს ცხოვრებას, რა ვითარების გადატანა მოუწია, რა სიკეთეები გადაიტანა, რა გამოცდილება განიცადა საკანში.

– ანუ, ჩვენ არ გვაქვს შესაძლებლობა დეტალურად გავიგოთ, როგორ ცხოვრობდა და გრძნობდა ადამიანი რწმენის გამოცდების, წამებისა და შეურაცხყოფის დროს?

- უეჭველად. მაგრამ უნდა გვესმოდეს, რომ ხანმოკლე სიცოცხლეც კი გვიჩვენებს ამა თუ იმ ასკეტის და მით უმეტეს მოწამის ღვაწლის სიდიადეს.

როდესაც წმინდა დიმიტრი თავის ტექსტებს წერდა, მასაც წააწყდა მსგავსი რამ. მაშასადამე, გასათვალისწინებელია, რომ ყოველი ცალკეული ცხოვრების დასაწერად მას ჰქონდა წყაროს სხვადასხვა ტომი. ჰაგიოგრაფს აქვს ცხოვრება, რომელიც არ არის ძალიან დეტალური, რასაც შეიძლება ეწოდოს ჰაგიოგრაფია. მაგრამ ყოველ შემთხვევაში, მან უზარმაზარი სამუშაო გააკეთა, რაც მოწმობს, რომ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში წმინდანთა მთელი რიგი გამოვლინდა, რომ ისინი იყვნენ, არიან და იქნებიან.

რადგან ეკლესია ვერ იარსებებს წმინდანთა გარეშე, რადგან მისი ამოცანაა სიწმინდე. ჩვენ მოწოდებულნი ვართ სიწმინდისაკენ. საეკლესიო მწერლის ამოცანაა მიუთითოს ეს სიწმინდე.

–წმინდანთა ცხოვრება სამუდამოდ დაუმთავრებელი წიგნია...

- Აბსოლუტურად სწორი. ვინაიდან ეკლესიაში არიან და იქნებიან წმინდანები, რადგან სულიწმიდა მკვიდრობს მასში.

– რა მასალებს იყენებდა წმიდა დიმიტრი და სად ეძებდა ისინი?

– ვფიქრობ, რომ წმინდანის მიერ გამოყენებული წყაროების შესწავლა საეკლესიო მეცნიერების მომავალი ამოცანაა. მის ნამუშევრებზე საუბრისას მთავარი გასაგებად არის ის, რომ მას ჰქონდა მისია საეკლესიო მწერლობის გამდიდრება აგიოგრაფიული ლიტერატურით. მან ამ მიმართულებით დიდი სამუშაო გააკეთა.

–მამა სილვესტერი, რაINწარმოგიდგენიათ მომავლის ეკლესია?

- კარგი კითხვაა. ფუტურისტი არ ვარ, მომავალს არ ვუყურებ (იცინის). შეიძლება მოხდეს სხვადასხვა გარემოებები, სხვადასხვა სიტუაციები და სიტუაციები შეიძლება წარმოიშვას. მაგრამ ეკლესიის მთავარი ამოცანა იყო, არის და იქნება ხსნა. დარწმუნებული ვარ, რომ ეკლესიამ გაართვა თავი ამ მისიას ბიზანტიის ეპოქაში, შუა საუკუნეების რუსეთში და საბჭოთა რთულ პერიოდში. ის შეასრულებს თავის ბედს ახლაც და მომავალშიც.

ესაუბრა ნატალია გოროშკოვამ

1. შესავალი.
როგორც ჩანს, სულიერებისა და ზნეობის საკითხები საზოგადოებამ უკანა პლანზე გადაიტანა, პრიორიტეტები ენიჭება „მიწიერი საგანძურის“ შეძენას. მაგრამ ამავე დროს, ყველა ხვდება, რომ "განძის" გარეშე
ზეციური“ მცდელობები პოლიტიკურ და ეკონომიკურ სფეროებში წესრიგის აღდგენისთვის განწირულია მარცხისთვის. სოციალური ცხოვრების სულიერ და მორალურ სფეროში ვითარების სირთულე აიხსნება იმითაც, რომ მორწმუნედ გამოცხადებულ ადამიანთა რიცხვის მნიშვნელოვანი მატებასთან ერთად, საკვირაო სკოლების ქსელის გაფართოებით, სიღრმისა და სიძლიერის მატებასთან ერთად. მართლმადიდებლური ცხოვრების წესი და მართლმადიდებლური რწმენა ჯერ კიდევ არასაკმარისია. მღვდლები აღნიშნავენ, რომ მონათლულთა რიცხვი იზრდება, ეკლესიები კი ცარიელია...
პასუხისმგებლობა ღვთისა და ხალხის წინაშე ახალგაზრდების ამჟამინდელი თაობისთვის ხელს უწყობს თანამედროვე სკოლის მასწავლებლებს, ეძიონ სულიერი და ზნეობრივი აღზრდის ახალი გზები და საშუალებები და ამ ძიებაში მიმართონ მართლმადიდებლობას. თუმცა, მიუხედავად მართლმადიდებლობის უზარმაზარი როლისა რუსეთის ცხოვრებაში, ყველა საჯარო და სახელმწიფო ინსტიტუტის ცხოვრებაში, ეკლესია გამოყოფილია სახელმწიფოსგან, სკოლა ეკლესიისგან. ასეთ პირობებში როგორ შეიძლება მასწავლებელმა ჩაატაროს სკოლის მოსწავლეთა სულიერი და ზნეობრივი აღზრდა, რომელიც მიზნად ისახავს „სულის გადარჩენას“?
ამ სტატიის ავტორი თითქმის სამი ათეული წელია საშუალო სკოლაში მუშაობს. მიღებული გამოცდილება ვარაუდობდა, რომ აუცილებელია სულიერი გაკვეთილების ჩატარება ლიტერატურის მასწავლებლის ხელთ არსებული მასალის საფუძველზე. ჩემი მუშაობის პირველი ეტაპი იყო რუსი პოეტებისა და მწერლების სულიერი გამოცდილების შესწავლა ლიტერატურის გაკვეთილებზე. პუშკინის, ნ.ვ.გოგოლის, ფ.მ.დოსტოევსკის და რუსული კლასიკოსების სხვა გამოჩენილი წარმომადგენლების მართლმადიდებლობისკენ მიმავალი გზა იწვევს სკოლის მოსწავლეებს და აძლევს მასწავლებელს სულიერი და მორალური განათლების შესაძლებლობას ლიტერატურის გაკვეთილების ფარგლებში. სულიერი და ზნეობრივი აღზრდისთვის მართლმადიდებლური კულტურის გამოყენების ახალი გზების ძიებაში მომიწია აგიოგრაფიულ ლიტერატურას მივმართო.
ცხოვრება ბიოგრაფიაა. იგი მოგვითხრობს არა მხოლოდ ბიოგრაფიის ფაქტებზე, არამედ ადამიანის სულიერ ცხოვრებაზეც, რომლებშიც, რა თქმა უნდა, აშკარაა ღვთაებრივი სასწაულების გამოვლინებები. ჰაგიოგრაფიული ლიტერატურა განსაკუთრებული ჟანრია. სიწმინდისაკენ ადამიანის გზის აღწერა შეიძლება იყოს პირველი ნაბიჯი მართლმადიდებლობისკენ სკოლის მოსწავლეებისთვის. სტუდენტებისთვის ადაპტირებული ტექსტები, ცხოვრების თანამედროვე ექსპოზიციები არის ცოცხალი მასალა, რომლის მეშვეობითაც სიმართლის სინათლე, მართლმადიდებლობის სინათლე შემოდის ბავშვების სულებში.
2. წმიდა თანასწორთა მოციქულთა კირილესა და მეთოდეს ცხოვრება რუსული ენის გაკვეთილებზე.
რუსული ანდაზა ამბობს: ”ჯერ, ცოდნა და მეცნიერება, შემდეგ კი სხვა მეცნიერებები”. "აზ" და "წიფელი", "ABC" არის ყველა წიგნიერების საფუძველი, საფუძველი, რომელზედაც აგებულია განათლება. ლიტერატურის მასწავლებელს აქვს შესაძლებლობა მუდმივად მიმართოს ანბანს, „საფუძვლებს“ და ასევე გამოიყენოს სლავური მწერლობის შემქმნელების ცხოვრება - წმიდა თანასწორი მოციქულთა ძმები კირილე და მეთოდიუსი, რომელთა ხსოვნას პატივს სცემენ. მთელი სლავური სამყაროს მიერ. ამ წმინდანებს განსაკუთრებით პატივს სცემენ კოლას ნახევარკუნძულზე, სადაც 1986 წელს მურმანსკის მწერალთა ორგანიზაციის ინიციატივით აღდგა დღესასწაულის ტრადიცია - სლავური ლიტერატურის დღე.
მოციქულთა თანასწორი წმიდანები - მეთოდესი და კირილე ძმები იყვნენ. ისინი დაიბადნენ კეთილშობილ ბერძნულ ოჯახში ქალაქ თესალონიკიდან (ახლანდელი თესალონიკი). უფროსი, მეთოდესი, თავიდან მეომარი იყო. შემდეგ ათ წელზე მეტი ხნის მსახურების შემდეგ ოლიმპოს მთაზე ბერი გახდა. იქ ცხოვრობდა დიდი თავმდაბლობით, ასრულებდა სამონასტრო აღთქმას და სწავლობდა წმინდა წიგნებს.
უმცროსი ძმა - კონსტანტინე (მონაზვნობაში კირილე). ბავშვობიდან ბრძენი იყო არა მხოლოდ მეცნიერებაში, არამედ ცხოვრებაშიც. თავისი გონიერებითა და მონდომებით აოცებდა მასწავლებლებს. იცოდა მრავალი უცხო ენა. კონსტანტინე გახდა მღვდელი და ბიბლიოთეკარი კონსტანტინოპოლის აია სოფიას ეკლესიაში. ყველა მას პატივს სცემდა, როგორც ბრძენ ფილოსოფოსს (ეს მეტსახელი მან მიიღო სწავლისთვის). მაგრამ კონსტანტინეს დამძიმებული იყო დედაქალაქში ცხოვრება. წავიდა ერთ წყნარ ადგილას, სადაც მხოლოდ სულის ხსნაზე დაიწყო ზრუნვა, შემდეგ კი ოლიმპოსში გადავიდა უფროს ძმასთან, მეთოდესთან.
როდესაც ხაზარების ელჩები მივიდნენ ბერძენთა მეფესთან, რათა გაეგზავნათ ვინმე ჭეშმარიტი სარწმუნოების ასახსნელად, არჩევანი კონსტანტინეზე დაეცა. კონსტანტინე დათანხმდა და დაარწმუნა ძმა, რომელმაც სლავური ენა იცოდა, მასთან ერთად წასულიყო სამოციქულო მსახურებაში.
ცოტა ხანი გავიდა და სლავურმა მთავრებმა გაგზავნეს ელჩები ბერძენი მეფესთან, თხოვნით, ეპოვათ ეპისკოპოსი და მასწავლებელი, რომელიც ახსნიდა მათ ქრისტეს რწმენას სლავურ ენაზე. გადაწყდა მეთოდიისა და კონსტანტინეს გაგზავნა სლავებთან. წმინდანები მხურვალედ ევედრებოდნენ ღმერთს და მათ სლავური ანბანი გამოეცხადა. მათ თარგმნეს წმინდა წერილები და ლიტურგიული წიგნები სლავურად. იმპერიის სულიერი და მიწიერი ხელისუფლების მხარდაჭერით და მორავიელი თავადის როსტისლავის თხოვნით, ძმები 863 წელს წავიდნენ მისიით მორავიაში. ძმები ორმოცი თვე ცხოვრობდნენ სლავებს შორის. იქ მათ მონათლეს მორავიელები, ასწავლეს მათ სლავური ანბანი, თარგმნეს ლიტურგიული ტექსტები ძველ საეკლესიო სლავურ ენაზე და აღავლინეს მასში საეკლესიო მსახურება. მათ შეიძინეს მრავალი მოსწავლე, რომლებიც მზად იყვნენ ყოფილიყვნენ კარგი მასწავლებლები და ღირსეული სასულიერო პირები ხალხში. წმიდა ძმები რომში წავიდნენ თავიანთი მოწაფეების მღვდელმსახურებად დასაყენებლად.
ჩამოსვლიდან მალევე კონსტანტინე, მანამდე სუსტი, შრომითა და გრძელი მოგზაურობით დაღლილი, მძიმედ დაავადდა და ორმოცდაათი დღის შემდეგ განისვენებს უფალში. ეს იყო 869 წელს.
წმიდა მეთოდე აკურთხეს ეპისკოპოსად და მსახურობდა კიდევ მრავალი წელი, ანათლებდა სლავებს ქრისტიანული რწმენის შუქით. 885 წელს მეთოდიუსის გარდაცვალების შემდეგ, მორავიაში მის მოწაფეებს დევნიდნენ, გადარჩენილები კი ბულგარელ კაგან ბორისს შეაფარეს თავი, სადაც გრძელდებოდა კირილესა და მეთოდეს მოღვაწეობა სლავურ სამყაროში.
რა უნდა გაიაზრონ მოსწავლეებმა, როდესაც გადადიან დიდი პირველი მასწავლებლების ცხოვრებაზე?
სლავური ერთობა არა მხოლოდ ეთნიკური, ისტორიული, კულტურული, არამედ სულიერი ერთიანობის მაგალითია. კირილესა და მეთოდეს ABC გახდა საფუძველი, რომელზედაც გაიზარდა სლავური კულტურის შენობა. თანამედროვე სკოლის მოსწავლეებმა უნდა იცოდნენ, რომ ანბანი, რომელზედაც დაფუძნებულია მთელი „წიგნის სწავლება“, შექმნეს წმინდა, მართალმა ადამიანებმა, რომლებიც ადიდებდნენ ღმერთს ყოველი მოქმედებით, რომლებიც თავიანთ ცხოვრებაში განასახიერებდნენ ადამიანებისადმი ქრისტიანული სიყვარულის იდეალს. საკმარისია გავიხსენოთ ის ფაქტი, რომ წმინდა ძმებმა, რომლებიც თავიანთი მისიით ესტუმრნენ ხაზარის კაგანატს, უარი თქვეს მათთვის შეთავაზებულ მდიდარ საჩუქრებზე, რათა მათთან ერთად გაეთავისუფლებინათ ქრისტიანი ტყვეები სამშობლოში. ხოლო კონსტანტინოპოლში დაბრუნებისთანავე, სადაც დიდი პატივითა და სიხარულით მიიღეს და სურდათ იერარქთა ხარისხში აყვანა, ძმები მონასტერში გადავიდნენ. არც დიდება, არც სიმდიდრე და არც პატივი სჭირდებოდათ მათ, ვინც სიცოცხლე მიუძღვნა ქრისტიანული სწავლების გავრცელებას, ღმერთს.
დასავლელი ეპისკოპოსები და მღვდლები აღშფოთებული იყვნენ, რომ სლავურმა თაყვანისცემამ შეიძინა საკუთარი ენა, საკუთარი წიგნები. 867 წელს, ვენეციაში, ფლორენციის კრებაზე, კირილე ფილოსოფოსმა დაიცვა სლავების უფლება ღმერთთან მშობლიურ ენაზე ისაუბრონ. სლავური პირველი მასწავლებლის არგუმენტები უდაო იყო: ყოველივე ამის შემდეგ, უფალი მოვიდა ყველა ერის გადასარჩენად, ყველა ერს აქვს უფლება ადიდოს ღმერთი საკუთარ სიტყვებში. ორი თანასწორი მოციქული ძმის საქმიანობის ასეთი გაგება რუსული ენის გაკვეთილებზე მიიყვანს მოსწავლეებს ტოლერანტობის გრძნობის გაძლიერებამდე, სხვა ხალხების კულტურისადმი პატივისცემამდე და ამავე დროს ისტორიის გაკვეთილების გაგებამდე:
"სლავური ლიტურგია, სადაც კი ჩატარდა, სლავური ხალხი გარე გავლენებს ებრძოდა."
3. პირველი რუსი წმინდანები არიან თავადები ბორისი და გლები.
988 წელს რუსეთმა მიიღო ქრისტიანობა და მას შემდეგ ჩვენი ქვეყნის მთელი ისტორია განუყოფლად არის დაკავშირებული მართლმადიდებლობასთან. მაგრამ ეს განცხადება შეიძლება სხვაგვარადაც გაფართოვდეს: ქრისტიანების ცხოვრებაში, რუსი წმინდანთა, წმინდანთა და მართალი ადამიანების ცხოვრებაში, ქვეყნის ისტორია სრულად არის ასახული. ფეოდალური დაპირისპირების პერიოდი (მე-11 საუკუნე) აისახა პირველი რუსი წმინდანების - მთავრების ბორისისა და გლების, ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის შვილების განდიდებაში. ისინი მოკლეს მათი ძმის სვიატოპოლკის ბრძანებით, რომელმაც დაიკავა კიევის ტახტი. ბორისი და გლები არათუ არ აღდგნენ თავიანთი ძმის წინააღმდეგ, არამედ ნებაყოფლობითაც კი წავიდნენ სიკვდილისკენ, გაბედულად და თვინიერად მიიღეს სიკვდილი.
უპირველეს ყოვლისა, იაროსლავ ბრძენი დაჟინებით მოითხოვდა ბორისისა და გლების კანონიზაციას. მან მოკლული ძმები უფროსებისადმი უმცროსი თავადების ერთგულების ნიმუშად წარმოადგინა. ეს იდეა შეერწყა თავმდაბლობის, თვინიერების, მოყვასის სიყვარულისა და სულის გადარჩენის მიზნით უდანაშაულო, მტკივნეული სიკვდილის განსაცდელად ქრისტიანულ იდეალებს. 1071 წელს პრინცები ბორისი და გლები წმინდანად შერაცხეს მოწამეებად და ვნებების მატარებლებად - ვინც „გაუძლო ვნებებს“ (ტანჯვას) არ უღალატა თავიანთ ქრისტიანულ რწმენას.
„ბორისისა და გლების ცხოვრება“ ყურადღებას ამახვილებს ძმების სიკვდილზე. ბორისი და გლები გამოსახულნი არიან როგორც იდეალური ქრისტიანი წამებული გმირები. ისინი ნებაყოფლობით იღებენ მოწამეობის გვირგვინს.
ამ საკითხზე უამრავი ლიტერატურა არსებობს დღეს მასწავლებლებისთვის ინფორმაციის ერთ-ერთი ყველაზე ხელმისაწვდომი წყაროა ინტერნეტ რესურსები. მთავარი, რაც ამ ინფორმაციის გამოყენებით ბავშვებს უნდა უთხრათ: პირველი რუსი წმინდანები იყვნენ ისინი, ვინც ქრისტეს დაემსგავსნენ თავიანთი თვინიერებით, თავმდაბლობით და ღვთის ნებისადმი უჩივლო მორჩილებით. ცხოვრება შეიძლება სხვაგვარად წარიმართოს, მაგრამ ღვთის განგებულების სიბრძნის რწმენა ყოველთვის დაეხმარება ბავშვებს სიკეთის გზაზე გატარებაში.
რუსული ენის გაკვეთილებზე შეგიძლიათ აიღოთ ნაწყვეტები ძმების ცხოვრებიდან, მოახდინოთ ტექსტის ადაპტირება, შეეცადოთ ნაწარმოების სტრუქტურირება ისე, რომ ტექსტის შინაარსი წმინდა ენობრივი საკითხებით არ დაიფაროს.
აქ მოცემულია ამ ნაწარმოების ავტორის მიერ შესრულებული ტექსტის „ადაპტაციის“ მაგალითი საშუალო სკოლის მოსწავლეებისთვის. ბორისი ყველაფერში ემორჩილებოდა უფროს მთავრებს. მამის, პრინცი ვლადიმირის ბრძანებით, ის მიდის ლაშქრობაში პეჩენგების წინააღმდეგ. უკანა გზაზე გაიგებს, რომ მამა გარდაეცვალა და კიევის ტახტი სვიატოპოლკმა დაიკავა. ბორისი გლოვობს მამის სიკვდილს. რაზმი ეპატიჟება მას კიევში წასასვლელად, მაგრამ, ვასალის მოვალეობის შესრულებისას, ის უარს ამბობს და სიკვდილს ღალატს ამჯობინებს. „ნეტარი იყო მართალი, დიდსულოვანი, მშვიდი, თვინიერი, თავმდაბალი, ყველას წყალობდა და ზრუნავდა ყველასზე“, - ამბობს სიცოცხლე. ბორისი ფიქრობდა: ”მე ვიცი, რომ ბოროტების გულისთვის ხალხი ჩემს ძმას უბიძგებს, რომ მომკლას და გამანადგუროს. თუ ჩემს სისხლს დაღვრის, მაშინ მე მოწამე ვიქნები და უფალი მიიღებს ჩემს სულს“. ბორისის მწუხარება შეიცვალა ღვთის წყალობის იმედით და სიხარულით ქრისტიანული სულის გადარჩენისთვის.
სვიატოპოლკის მიერ გაგზავნილი შეთქმულები გარს შემოეხვივნენ კარავს, სადაც თავადი ლოცულობს და შუბებით ურტყამდნენ. სასიკვდილოდ დაჭრილი ბორისი ლოცვის დროს ითხოვს. ურმით მიჰყავთ ქალაქში და ორი ვარანგელი ამთავრებს მოწამეს გულში მახვილის დარტყმით.
გლები იგივე გმირი-მოწამეა, როგორც ბორისი. როდესაც სვიატოპოლკი მას კიევში უწოდებს, ის მაშინვე გაემგზავრება. სმოლენსკიდან არც თუ ისე შორს, მას სვიატოპოლკის მიერ გაგზავნილი მკვლელები უსწრებენ და გლები თვინიერად, ყოველგვარი წინააღმდეგობის გაწევის გარეშე, თავის მოკვლის უფლებას აძლევს. თუმცა, გლების იმიჯი არ იმეორებს ბორისს ყველაფერში. ბნელი წინათგრძნობით გატანჯული ბორისისგან განსხვავებით, გლები არაფერში ეჭვობენ, მაშინაც კი, როდესაც გაიგებს მამის და ძმის გარდაცვალების შესახებ. ის მხოლოდ გამოხატავს სურვილს სწრაფად შეხვდეს საყვარელ ძმას სამოთხეში, თუ არა დედამიწაზე. გლები გულუბრყვილოდ ენთუზიაზმია მის გარშემო მყოფი სამყაროს მიმართ, მას არ სჯერა, რომ მისი მოკვლა შეიძლება. როდესაც ხედავს, რომ მკვლელები მას ნავით უახლოვდებიან, ის, ვერ ამჩნევს მათ პირქუშ სახეებს, უხარია შეხვედრა. გლები მხოლოდ მაშინ მიხვდა, რომ მის მოკვლას აპირებდნენ, როცა ხმლები ეჭირათ ხელში მის ნავში „ხტომა“. გლები, მთელი კანკალით, წყალობას ითხოვს, როგორც ბავშვები ითხოვენ: "ნუ მეხები, ნუ მეხები!" მას არ ესმის რა და რატომ უნდა მოკვდეს. გლების დაუცველობა ძალიან შემაშფოთებელია. ეს არის ძველი რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი სურათი.
შინაარსზე სამუშაოდ მონაკვეთის „სულიერი ბირთვის“ ათვისების მიზნით, მოსწავლეებს უსვამენ კითხვებს:
1. რატომ გახდნენ თავადი ძმები ბორისი და გლები პირველი რუსი წმინდანები?
2. რა არის საერთო და განსხვავებული ორი ძმის - პირველი რუსი წმინდანის გამოსახულებებში?
3. რატომ იღებენ ბორისი და გლები სიკვდილს ჩივილის გარეშე?
4. ღმერთისადმი მორჩილება და ადამიანებისადმი მორჩილება - არის თუ არა განსხვავება ამ ცნებებში?
5. შეიძლება თუ არა ეს წმინდანები იყოს მოდელი თანამედროვე ადამიანისთვის?
6. რა იცით ძმათამკვლელობის ცოდვის შესახებ? რა იცით აბელისა და კაენის შესახებ?
რა თქმა უნდა, უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ბევრი სკოლის მოსწავლე შორს არის მართლმადიდებლობისგან და თანამედროვე ცხოვრება აჩვენებს ბოროტების გადამწყვეტი წინააღმდეგობის აუცილებლობას, როგორიცაა ტერორიზმი და ექსტრემიზმი, ამ ბოროტების განადგურებამდე შეიარაღებული საშუალებებით. მაშასადამე, მასწავლებელი მზად უნდა იყოს იმისთვის, რომ ყველა ბავშვი არ მიიღებს სიწმინდის გაგებას, როგორც თვინიერებას და თავმდაბლობას, მაგრამ შემდგომი დისკუსია უკვე აიძულებს მოსწავლეებს დაფიქრდნენ კითხვებზე ცხოვრების აზრის, ქრისტიანული სიწმინდის, რუსული სიმართლის შესახებ. . ბავშვები მეხსიერებაში შეინარჩუნებენ ორი ძმის გამოსახულებებს და იმის გაგებას, რომ იყო წმინდანი ნიშნავს იყო თვინიერი და თავმდაბალი, სახელმწიფოში სისხლისღვრის თავიდან აცილება საკუთარი სიცოცხლის ფასად.
დაწყებითი და საშუალო სკოლის მოსწავლეებს შეუძლიათ შესთავაზონ მუშაობა ნაწყვეტებით მხატვრული ლიტერატურიდან: რობერტ (რომან) ბალაკშინის წიგნი "წმინდანთა ცხოვრება ბავშვებისთვის" განთავსებულია მართლმადიდებლურ ვებსაიტებზე. . ამონარიდები წიგნიდან მოუწოდებს ბავშვებს წაიკითხონ მთელი წიგნი, მთავარია გააღვიძონ ბავშვის აზრები და გრძნობები, გაამახვილონ ყურადღება ცხოვრების ყველაზე ნათელ მომენტებზე.
„წლები გავიდა... დიდი ჰერცოგი ვლადიმერ, რუსეთის ნათლისმცემელი, დაბერდა.
ხმალი ისე თავდაჯერებულად აღარ ეჭირა ხელში, არც ისე ბასრი ჰქონდა თვალები. პეჩენგებმა გაიგეს, რომ თავადი ცუდად იყო და გადაწყვიტეს რუსეთზე ლაშქრობა, რუსული ქალაქების და სოფლების დაწვა და გაძარცვა.
პრინცმა ვლადიმირმა უბრძანა დაერეკა თავისი უმცროსი ვაჟი ბორისი, რომელსაც ის მუდმივად ინახავდა მის გვერდით.
-დარეკე მამა? - თქვა ბორისმა, ოთახში შევიდა და მამას ღრმად დაემხო.
ვლადიმირმა შეხედა შვილს და ჩანდა, რომ ყველა სნეულება გაქრა. სიმპათიური, ახალგაზრდა, ძლიერი შვილი. მის გუნდს უყვარს იგი. დუმაში ბიჭები ადიდებენ მას გონიერებისა და წინდახედულობისთვის.
- დიახ, დავრეკე, - უპასუხა წმიდა უფლისწულმა. - ჩვენთან მოდიან პეჩენგები. აჩვენე მათ, რომ რუსული ხმალი ჯერ კიდევ არ გამხდარა, ჩვენი ისრები ჯერ კიდევ ბასრია...
- როდის გამოვიდეს, მამა?
-მაშინვე.
ბორისმა მამას ხელზე აკოცა და ოთახი დატოვა. სანამ ახალგაზრდა პრინცი სწრაფი ახალგაზრდული ნაბიჯებით დადიოდა სასახლის გადასასვლელებში, არაერთხელ გაახსენდა მამის ხელი: მოხუცებული, მშრალი, სუსტი. ბორისს გული შეეკუმშა მამის მიმართ და ცრემლები მოადგა.
მალე ეზოში საყვირებმა გალობა დაიწყეს, ცხენების კვნესა გაისმა და ზარები ხმამაღლა გუგუნეს მეათეთა საკათედრო ტაძარში, რის შედეგადაც ლაშქრობაზე ლაშქარი გააცილეს.
პრინცმა ვლადიმერმა გაიღიმა ღია ფანჯარასთან. ვაჟი არის მგზნებარე, მოქნილი და სწრაფად იწყებს საქმეს. ის კიევში პრინცი უნდა იყოს.
მაგრამ ახალგაზრდა უფლისწულს არ ჰქონდა საშუალება, მახვილი გადაეკვეთა პეჩენგებთან, მოეპოვებინა პატივი საკუთარი თავისთვის და დიდება სამშობლოსთვის.
ყველაზე საინტერესო მომენტში კითხვა ჩერდება, მასწავლებელი სვამს კითხვას: რა მოხდა შემდეგ? რატომ არ მოიპოვა ახალგაზრდა უფლისწულმა პატივი საკუთარი თავისთვის და დიდება სამშობლოსთვის?
ტექსტის ანალიზის ტრადიციული კითხვების გაანალიზების შემდეგ (თემა, იდეა, მეტყველების ტიპი და სტილი, წინადადებების დამაკავშირებელი გზები და ა. მამა-შვილის ურთიერთობა, სამშობლოს დაცვა, ხალხის პატივისცემა.
პირველი რუსი წმინდანების შესახებ საუბარი მომდევნო გაკვეთილზე წიგნიდან ახალ ნაწყვეტზე მუშაობისას გაგრძელდება.
”მას შემდეგ რაც გაიგეს, რომ პრინცი ბორისი ხელმძღვანელობდა რუსეთის ჯარს მათ წინააღმდეგ, პეჩენგები გაიქცნენ თავიანთ სტეპებში. ამ დროს, დიდი ჰერცოგი ვლადიმერ გარდაიცვალა კიევში, არ დაელოდა შვილის კამპანიიდან დაბრუნებას. ეს მოხდა 1015 წლის 15 ივლისს.
კიეველები კვლავ ტიროდნენ და ტიროდნენ ვლადიმერ წითელ მზეზე (როგორც უწოდებდნენ წმიდა უფლისწულს), მაგრამ უფროსი ვაჟის, პრინც სვიატოპოლკის ცრემლები უკვე დამშრალი იყო. მას ჩაფიქრებული ჰქონდა სისასტიკე, რომელიც გაუგონარი იყო რუსეთის მიწაზე. მემატიანეს თქმით, სვიატოპოლკმა დაიწყო ფიქრი: ”მე მოვკლავ ყველა ძმას და ავიღებ მთელ ძალაუფლებას რუსეთში”.
სვიატოპოლკმა დაინახა მამის განსაკუთრებული სიყვარული ბორისის მიმართ და ამიტომ შურდა მისი ძმის და სძულდა იგი, მაგრამ არ ამჟღავნებდა სიძულვილს მამის წინაშე, მალავდა თავის ნამდვილ გრძნობებს ფარისევლური ღიმილის მიღმა.
რამდენიმე დღე პეჩენგების ძებნაში რომ გაატარა, ბორისი დაბრუნდა. მან თავისი ბანაკი მდინარე ალტას მახლობლად მოაწყო. აქ მაცნემ მას მამის გარდაცვალების ამბავი და უფროსი ძმის წერილი მოუტანა. ბორისი პირდაპირ კარავში წავიდა და მთელი დღე დაღამებამდე მამაზე ტიროდა. მამამისი იყო მისი მასწავლებელი ცხოვრებაში, ასწავლიდა, როგორ ემართა სამთავრობო საქმეები, როგორ ემართა ჯარი, ასწავლიდა ხალხისადმი გულმოწყალებას, მღვდლების პატივისცემასა და პატივისცემას და ეკლესიების მორთვას. ბორისთან ერთად, რაზმი, რომელსაც პრინცი ვლადიმირ არაერთხელ ხელმძღვანელობდა გამარჯვებულ ლაშქრობებში, მწუხარებას განიცდიდა და ტიროდა.
საღამოს გუბერნატორი, რაზმის უფროსი, ტირილით და ტირილით დაღლილ ბორისთან მივიდა კარავში, რომელმაც ბორისს, როგორც სამი წლის ბიჭს, ასწავლა ცხენზე ჯდომა, მშვილდით სროლა. , და დაჭერით ხმლით.
- პრინცესა, - უთხრა მან ბორისს, - რაზმი გთხოვს, წაიყვანო კიევში. ჩვენ ვიცით, რომ გარდაცვლილ პრინც ვლადიმერს მხოლოდ კიევში სურდა თქვენი პრინცად ნახვა. ერთ დღესაც, ფარულად, თვითონ მითხრა ამის შესახებ“.
ამ მომენტში მონაკვეთის შეწყვეტის შემდეგ, მასწავლებელი დასვამს კითხვას: "როგორ ფიქრობთ, რა უპასუხა პრინცმა ბორისმა?" ასე რომ, გაკვეთილიდან გაკვეთილზე, ფრაგმენტიდან ფრაგმენტამდე, თქვენ შეგიძლიათ, ბავშვის სულის სასარგებლოდ, "ნაბიჯ-ნაბიჯ" გაიაროთ პირველი რუსი წმინდანების მთელი ცხოვრება.
ასეთი ტექსტების გაანალიზებისას მოსწავლეებს უჩნდებათ ინტერესი ჰაგიოგრაფიული ლიტერატურის მიმართ, რომ ჰაგიოგრაფიული ჟანრის თითოეულ გმირს აქვს თავისი უნიკალური თვისება, საკუთარი „სიკეთე“. წმინდანებმა ბორისმა და გლებმა (მონათლულმა რომანმა და დავითმა) საფუძველი ჩაუყარეს ვნების მატარებელ ორდენს, რომელიც მათამდე უცნობი იყო მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. ისინი მიჰყვნენ ქრისტეს ბედს, არ გაურბოდნენ გარდაუვალ სიკვდილს, მაგრამ ნებაყოფლობით წავიდნენ სასიკვდილო ტანჯვაში.
4. ალექსანდრე ნეველის ცხოვრება სამხედრო-პატრიოტული განათლების სისტემაში რუსული ენისა და ლიტერატურის გაკვეთილებზე.
მიზანშეწონილი იქნება ალექსანდრე ნეველის ცხოვრების შესწავლა ისტორიის გაკვეთილებზე, ნევის ბრძოლისა და ყინულის ბრძოლის მიმდინარეობის გაანალიზებით. თუმცა, რუსული ენისა და ლიტერატურის გაკვეთილებზე ასევე შეგიძლიათ იპოვოთ ადგილი და დრო, რომ ესაუბროთ სტუდენტებს რუსული მიწის დიდ წმინდანზე - ნეტარი თავადი ალექსანდრე ნეველის შესახებ.
ტრენინგი სხვადასხვა ტიპის პრეზენტაციაში, ესეები სხვადასხვა სამოქალაქო, სამხედრო-პატრიოტულ თემებზე, მახასიათებლების შედგენა, აღწერილობები და ა.შ. შეიძლება დაიგეგმოს დიდი რუსი მეთაურის და წმინდა დიდგვაროვანი თავადის ალექსანდრე ნეველის ცხოვრებიდან მასალების გამოყენებით. ამ ღვთისმოსავი სახელის პოპულარობა რუსულ მიწაზე ყოველთვის დიდი იყო 2009 წელს, სოციოლოგიური გამოკითხვის თანახმად, ალექსანდრე ნევსკი "წლის ადამიანად" აღიარეს. ეს ნიშნავს, რომ ნოვგოროდის პრინცის ცხოვრება, რომელიც მრავალი საუკუნის წინ გარდაიცვალა, კვლავაც საინტერესოა რუსი ხალხისთვის.
პრინცი ალექსანდრე ნეველის ცხოვრებიდან მასალები ფასდაუდებელი დახმარებაა პედაგოგებისთვის და მასწავლებლებისთვის. სტუდენტები ასევე დაინტერესებულნი არიან იმ ეკლესიების შესახებ, რომლებიც ასოცირდება ალექსანდრე ნეველის სახელთან, არა მხოლოდ სანქტ-პეტერბურგის ცნობილი ალექსანდრე ნეველის ლავრაზე, არამედ პატარა სამრევლოებზე, მაგალითად, სოფელ ალაკურტში.
პრინცი ალექსანდრე ნევსკი (1220 - 1263) მე -13 საუკუნეში იყო ყველაზე ცნობილი ფიგურა რუსეთში. მისი „ცხოვრების“ გაგება, მისი ღვაწლი სამშობლოს ერთიანობისთვის წარმოადგენს მნიშვნელოვან რგოლს სკოლის მოსწავლეების სულიერ და მორალურ აღზრდაში. წმინდანის ცხოვრების მთავარი, საკვანძო მომენტები ზუსტად უნდა გავიგოთ მოდელის, მაგალითის სულისკვეთებით, რადგან ამ ადამიანმა თავისი მიწიერი ცხოვრება ააგო არა დიდების სიყვარულისთვის, არამედ ღვთის სიყვარულისთვის.
აი, მაგალითად, როგორ წარმოგიდგენთ პრინცის ცხოვრებას ერთ-ერთი მართლმადიდებლური ვებგვერდი:
რომანოვი-მურმანზე. საბავშვო გვერდი. წმინდანთა ცხოვრება ბავშვებისთვის..
„წმიდა პრინცი ალექსანდრე ნევსკი დაიბადა ღვთისმოსავი რუსი მთავრების იაროსლავისა და ფეოდოსიას ოჯახში. ბავშვობიდანვე უფალმა მასში მოამზადა რწმენითა და სათნოებით ანთებული სულიერი ლამპარი. წმიდა უფლისწული არასოდეს ნებდებოდა საბავშვო თამაშებსა და გართობას. მისი საყვარელი გართობა იყო წმინდა წიგნების კითხვა და ღვთისადმი მხურვალე ლოცვა. საეკლესიო საგალობლების გალობით სულს ახარებდა, მარხვითა და თავშეკავებით აძლიერებდა და განავითარებდა სხეულებრივ ძალას.
სრულწლოვანი რომ გახდა, ალექსანდრემ მეფობა დაიწყო ველიკი ნოვგოროდში. ის მეფობდა გონივრულად და სამართლიანად და დაიმსახურა საყოველთაო სიყვარული და პატივისცემა. ის ასწავლიდა თავის ახლობლებს შემდეგი სიტყვებით: „ჩვენ მივიღეთ ღვთისგან ძალაუფლება ღვთის ხალხზე და საშინელ განკითხვის დღეს მოგვიწევს ანგარიში ამ ძალის გამოყენების შესახებ. დამნაშავეების დასჯისას ნუ იქნები სასტიკი, დააბალანსე სასჯელი წყალობით. არ გააკეთოთ არაფერი ბრაზის, გაღიზიანების ან შურის გავლენის ქვეშ. ნუ დაივიწყებთ გაჭირვებულებს, დაეხმარეთ ყველას, გაეცით მოწყალება, რათა დაიმსახუროთ ღვთის წყალობა საკუთარი თავისთვის“.
ამ დროს დაიწყო თათრების დიდი შემოჭრა რუსეთში. მათ გაანადგურეს ქალაქები და სოფლები, დახოცეს მოსახლეობა ან ტყვედ აიყვანეს და დარჩენილებს დიდი ხარკის გადახდა აიძულეს. თათრებმა ვერ მიაღწიეს ნოვგოროდს, მაგრამ, ისარგებლეს რუსეთის გასაჭირით, გერმანელებმა და შვედებმა შეუტიეს მას.
ნეტარ უფლისწულ ალექსანდრეს ძალიან ცოტა ჯარი ჰყავდა, მაგრამ დიდი იმედი ჰქონდა ღვთის წყალობისა და ქრისტიანთა შუამავლის, ღვთისმშობლის მარიამის. მან თავის ჯარისკაცებს უთხრა: "ღმერთი არ არის ძალაში, არამედ ჭეშმარიტებაში" - და, ლოცვით უფალს და მთელი იმედი მასზე ამყარებდა, მან მრავალი გამარჯვება მოიპოვა თავის მტრებზე, რომელთაგან ერთ-ერთს დაარქვეს ნევსკი. ამრიგად, ნეტარმა უფლისწულმა ალექსანდრემ, ღვთის შემწეობით, იხსნა რუსეთი გერმანიის მმართველობისგან და არასოდეს დაივიწყა და არასოდეს დაივიწყებს მისი ეს დიდი მიწიერი ღვაწლი.
ნოვგოროდი, მიუხედავად იმისა, რომ იგი თათრებმა არ დაიპყრეს, მაინც დაემორჩილნენ მათ, რადგან რუსეთს ჯერ კიდევ არ შეეძლო წინააღმდეგობის გაწევა ამხელა არმიისთვის. დიდგვაროვანი უფლისწული ალექსანდრე დაიბარეს თათართა ხანის წინაშე თაყვანისმცემლად.
ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ხორცთან და სისხლთან ზიარების შემდეგ და ეპისკოპოსისგან კურთხევით წავიდა თათრების სამეფოში - ურდოში. მეფესთან წარდგენამდე მას უბრძანეს თათრებში ჩვეული უღმერთო რიტუალების აღსრულება, მაგრამ წმიდა ალექსანდრემ უარი თქვა: „მე ქრისტიანი ვარ და კერპების წინაშე თაყვანისცემა არ მიმაჩნია. თაყვანს ვცემ მამას და ძეს და სულიწმიდას, ერთ ღმერთს, სამებაში განდიდებულს, რომელმაც შექმნა ცა, დედამიწა და ყველაფერი, რაც მათშია“. თათრებმა, ჩვეულების საწინააღმდეგოდ, კეთილშობილური უფლისწული ასეთი აღიარებისთვის არ მოკლეს და მოგვიანებით ის დიდ ჰერცოგადაც დაასახელეს.
ამ დროიდან თავისი დღეების დასრულებამდე წმიდა ალექსანდრე ნევსკიმ მთელი თავისი ძალა მისცა სამშობლოს და ყველანაირად ცდილობდა შეემსუბუქებინა თათრული უღლის ტვირთი. მან გამოისყიდა პატიმრები, როგორც შეეძლო, დანარჩენისთვის კი თათრებს სთხოვა ნებართვა გაეხსნათ ეკლესიები თავად ურდოში. ბრძნულად და გულმოწყალეობით მართავდა რუს ხალხს, მან თანდათან აღადგინა სიცოცხლე განადგურებულ მიწაზე, ცდილობდა შეემსუბუქებინა მაცხოვრებლების მძიმე მდგომარეობა.
ბრძოლაში დაუმარცხებელი, იგი ძალაგამოცლილი იყო დიდი საჰერცოგო გვირგვინის ტვირთის ქვეშ და მალე გარდაიცვალა, ორმოცდახუთი წლის ასაკსაც ვერ მიაღწია. სიკვდილის წინ მიიღო ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებები, ჩუმად გაემგზავრა მარადიულ სამყოფელში და წმინდა სული უფალს გადასცა.
და ას ოცი წლის შემდეგ ნეტარი თავადის ალექსანდრე ნეველის ცხედარი უხრწნელი იპოვეს. ახლა კი ის ინახავს ღვთისგან მინდობილ ბედს - ჩვენს სამშობლოს. ახლა კი ის ახლოსაა ყველასთან, ვინც რწმენით მოუხმობს მის წმინდა სახელს, აფრქვევს თავის წყალობას და შუამდგომლობს ყოვლისშემძლე ღმერთის ტახტის წინაშე. მას პატივი და დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ".
იმის გათვალისწინებით, რომ რუსული ენის გაკვეთილებზე დიდი ყურადღება ექცევა ტექსტის ინფორმაციის დამუშავებას ლაკონური პრეზენტაციის სახით, აღქმისთვის ადაპტირებული ასეთი ტექსტების პატივისცემით გამოყენება ხელს შეუწყობს არა მხოლოდ მეტყველების უნარების განვითარებას, არამედ სამხედრო-პატრიოტული და მორალურ-სულიერი აღზრდა. ალექსანდრე ნეველის ცხოვრების ცალკეული ეპიზოდების სტუდენტები, უფრო დეტალურად განხილული, დარწმუნებულნი არიან, რომ სულის სიმაღლეებს აღწევენ ადამიანები, რომლებიც ცხოვრობენ არა საკუთარი თავისთვის, არამედ ღვთის სადიდებლად, ღმერთისადმი ნდობით.
ღირს უფრო დეტალურად ვისაუბროთ იმ ფრაგმენტებზე ძველი რუსული „ნეტარი და დიდებული ჰერცოგის ალექსანდრეს ცხოვრებისა და სიმამაცის ზღაპრის შესახებ“, რომელიც აჩვენებს ღვთის განგებულების სასწაულებრივ ჩარევას არა მხოლოდ თავად თავადის ბედში, არამედ ჩვენი სამშობლოს ბედში. პრინცის ლოცვა წმინდა სოფიას ეკლესიაში ნევის ბრძოლის წინა დღეს, მისი ცნობილი სიტყვები: „ღმერთი არ არის ძალაუფლებაში, არამედ ჭეშმარიტებაში“, პირველი რუსი წმინდანების ბორისისა და გლების სასწაულებრივი მფარველობა, საოცარი. მიტროპოლიტის ხელიდან მიცვალებული უფლისწულის მიერ წერილის მიღება... „მაშინ იყო საკვირველი სასწაული და ღირსი ხსოვნისა. როდესაც მისი წმიდა ცხედარი საფლავში ჩაასვენეს, მაშინ სებასტიანე ეკონომისტმა და კირილე მიტროპოლიტმა სურდათ მისი ხელის გაშლა სულიერი წერილის ჩასმის მიზნით. მან, თითქოს ცოცხალმა, ხელი გაუწოდა და მიტროპოლიტის ხელიდან წერილი მიიღო. და დაბნეულობამ შეიპყრო ისინი და ძლივს დაიხიეს მისი საფლავიდან. მიტროპოლიტმა და დიასახლისმა სევასტიანმა ეს ყველას განუცხადა. ვის არ გაუკვირდება ეს სასწაული, რადგან მისი ცხედარი მკვდარი იყო და ზამთარში შორეული ქვეყნებიდან ჩამოიტანეს. და ასე განადიდა ღმერთმა თავისი წმინდანი“.
დიდი სამამულო ომის დროს რუსი უფლისწულის დიდებული გამარჯვებების ხსოვნამ ჯარისკაცების სული აამაღლა. 1942 წელს დაარსდა ალექსანდრე ნეველის ორდენი, რომელიც დაჯილდოვდა მეთაურებს ოცეულიდან დივიზიების ჩათვლით, რომლებმაც გამოიჩინეს პირადი გამბედაობა და უზრუნველყოფდნენ თავიანთი ქვედანაყოფების წარმატებულ მოქმედებებს.
5. სერგიუს რადონეჟელის ცხოვრება, როგორც დიდი სულიერი და მორალური ღვაწლის მაგალითი.
მცირე ნაშრომის ფარგლებში შეუძლებელია განიხილოს გაკვეთილებზე აგიოგრაფიული ლიტერატურის გამოყენებასთან დაკავშირებული ყველა საკითხი, მაგრამ იგნორირება არ შეიძლება წმინდა სერგი რადონეჟელის ცხოვრების შესახებ. მართლმადიდებლობის სიღრმე და სიწმინდე - ფესვი, რომელიც მუდამ ასაზრდოებდა ჩვენს სამშობლოს - შეუძლებელია წმინდა სერგის ცხოვრების გაცნობის გარეშე. ზაიცევის მოთხრობა "მეუფე სერგი რადონეჟელი" სწავლობს მე -8 კლასში, როდესაც სკოლის მოსწავლეებმა უკვე იციან რუსეთის ისტორიის მრავალი მოვლენა. „მისმა მშვიდმა, წმინდა და წმინდა ცხოვრებამ თითქმის საუკუნე შეავსო. შემოვიდა მასში, როგორც მოკრძალებული ბიჭი ბართლომე, დატოვა როგორც რუსეთის ერთ-ერთი უდიდესი დიდება“, - წერს ბ.კ. სერგი რადონეჟელი განსაკუთრებული წმინდანია, რომელიც განზრახული იყო „ჩუმად კანონიზაციისთვის, როგორც ეროვნული წმინდანი.
ჩვენ შეგვიძლია შემოგთავაზოთ გაკვეთილების შემდეგი სტრუქტურა თემაზე "რუსული ანტიკურობა" მე -8 კლასში:
1. ძველი რუსეთის ხალხი. კოლა ჩრდილოეთის წმინდანთა ცხოვრების გაცნობა (ეროვნულ-რეგიონული კომპონენტი)
2.. ჰაგიოგრაფიული ჟანრი ძველ რუსულ ლიტერატურაში. „წმიდა სერგი რადონეჟელის ცხოვრება“. "შენი შვილი დიდი იქნება ღვთის წინაშე!"
3. გაკვეთილი-კვლევა „კანონიკური აგიოგრაფიული ლიტერატურის შედარებითი ანალიზი და ბ.კ.ზაიცევის მოთხრობა „მეუფე სერგი რადონეჟელი“.
4. რას გვასწავლის დიდი რუსი წმინდანი? (ბ.კ. ზაიცევის მოთხრობის საფუძველზე "მეუფე სერგი რადონეჟელი")
5. „ჰაბაკუმის ცხოვრება, მისი დაწერილი“.
6. ლიტერატურული თამაში თემაზე „ძველი რუსეთი“.
ამ თემის შესწავლისას შესაძლებელია მოსწავლეებს უფრო დეტალურად გაეცნონ ჰაგიოგრაფიული ჟანრის თავისებურებებს. ნებისმიერ ცხოვრებაში შეიძლება გამოიყოს შემდეგი სექციები: შესავალი (ჩვეულებრივ, ავტორის პრეტენზია საკუთარი „უღირსობის“, უცოდინრობის შესახებ, აგრეთვე ცხოვრების შედგენის აუცილებლობის გამოხატულება, რომელიც მხარს უჭერს ბიბლიის ციტატებს); შემდეგ მოდის ძირითადი ნაწილი: ღვთისმოსავი მშობლებისგან შვილების დაბადება, მომავალი წმინდანის განმარტოებისკენ მიდრეკილებით ბავშვობის აღწერა, მარხვა, ლოცვითი ცხოვრება; წმინდანთათვის გამოვლენილი ფაქტობრივი ასკეტიზმისა და სასწაულების აღწერა (გააზრება, განკურნება), „მტრებთან“ შეტაკება, მათზე გამარჯვება; საკუთარი სიკვდილისა და ღვთისმოსავი სიკვდილის წინასწარმეტყველება. მოთხრობის დასასრულს, ცხოვრების შემდგენელები საუბრობენ წმინდანის სიკვდილის შემდგომ სასწაულებზე და ადიდებენ მას.
რუსი წმინდანის ცხოვრება, ადამიანის, რომელმაც დიდი წვლილი შეიტანა რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებაში (სამების-სერგიუს ლავრის დაარსება და მონასტრების გავრცელება, როგორც რწმენის ციხესიმაგრეები და სახელმწიფოს ძლიერება, უფლისწულის კურთხევა. დიმიტრი დონსკოი კულიკოვოს ბრძოლისთვის, ეცნობა სკოლის მოსწავლეებს). ამავდროულად, ნებისმიერ სტუდენტს სამუდამოდ ემახსოვრება „ხილვა ჭაბუკის ბართლომეს“, როგორი სასწაულებრივი დახმარება გაუწია ბიჭს, რომელსაც წერა-კითხვის სწავლა არ აწუხებდა, დახმარება თავად უფლისგან მოვიდა ახალგაზრდების თავმდაბლობისა და შრომისმოყვარეობისთვის. .
ნებისმიერი მართლმადიდებელი ადამიანისთვის დიდი სულიერი და ზნეობრივი სიკეთის მაგალითი ყოველთვის იქნება წმინდა სერგი რადონეჟელის ცხოვრება. ”სისხლის, ძალადობის, სისასტიკის, ღალატის, სისასტიკის რთულ დროს - სერგიუსის არაამქვეყნიური გარეგნობა ჩაქრობს და მხარს უჭერს. სერგიუსი, როგორც ჩანს, არაფერს ასწავლის, რის შემდეგაც წერილები არ დატოვა. მაგრამ ის ზუსტად ასწავლის მთელი თავისი გარეგნობით: ზოგისთვის ის ნუგეში და გამახალისებელია, ზოგისთვის - ჩუმი საყვედური. ჩუმად, სერგიუსი ასწავლის უმარტივეს რამეს: სიმართლეს, პატიოსნებას, მამაკაცურობას, შრომას, პატივმოყვარეობას და რწმენას“.
6. რუსი წმინდანების ცხოვრება, რომლებიც მფარველობენ ოჯახს.
მას შემდეგ, რაც ჩვენს სკოლებში ვალენტინობისა და წმინდა ვალენტინობის დღესასწაული ყველგან დაინერგა, ჩემს მოვალეობად ვთვლი ბავშვებს შევახსენო, რომ რუსეთში ოჯახს მფარველ წმინდანებს დაუმსახურებლად ივიწყებენ. ზოგჯერ ჩანს, რომ კათოლიკე წმინდა ვალენტინმა, რომელიც ფარულად ქორწინდება შეყვარებულებზე (მშობლების თანხმობის გარეშე), შეიძლება უფრო მეტი ზიანი მოუტანოს ჩვენს ახალგაზრდობას, ვიდრე სიკეთეს. იმავდროულად, რუსი წმინდანები პეტრე და ფევრონია მირომელი, ნეტარი ქსენია პეტერბურგელი, ნიკოლოზ და ალექსანდრა რომანოვების სამეფო ოჯახი ახალგაზრდების მაგალითია.
მრავალი წლის განმავლობაში ზედიზედ, ვალენტინობის წინა დღეს ან თავად ამ დღეს, ყოველთვის გამოვყოფდი დროს რუსული ენის გაკვეთილზე, რომ ვუთხრა სტუდენტებს, რა საოცარი „საყვარლები“ ​​ცხოვრობდნენ რუსეთის მიწაზე. ოჯახური პრობლემები ყველა სკოლის მოსწავლეს აწუხებს, ამიტომ ისინი ყოველთვის ინტერესით უსმენენ მურომის მთავრებს, რომლებმაც აჩვენეს რუსეთს ღვთისმოსავი ქორწინების, სიყვარულისა და ერთგულების მაგალითი და პეტერბურგის ქსენიას, რომელიც დარჩა გარდაცვლილი ქმრის ერთგული, რომელმაც მისი სული გადაარჩინა. განუწყვეტელი ლოცვები. ახალგაზრდებისა და ქალების დიდ ინტერესს იწვევს რუსეთის უკანასკნელი იმპერატორის ნიკოლოზ II-ისა და იმპერატრიცა ალექსანდრას სიყვარულის ისტორია, რომლებიც მრავალი წლის განმავლობაში ელოდნენ მშობლების თანხმობას ქორწინებაზე და მთელ რუსეთს აჩვენეს ღვთისმოსავი ოჯახის მაგალითი, სადაც არა. გაიზარდნენ კაპრიზული სამეფო შვილები, მაგრამ ღირსეული ქრისტიანები. .
პეტრესა და ფევრონიას ცხოვრება ასევე ძალიან პოპულარულია ბავშვებთან ერთად. ახლა თითოეულ ჩვენგანს შეუძლია ითხოვოს შუამავლობა წმინდანთა ღმერთის წინაშე, განუყოფელი პეტრესა და ფევრონიას სიცოცხლესა და სიკვდილში.
7. ჰაგიოგრაფიული ლიტერატურის შესწავლა ეროვნულ-რეგიონული კომპონენტის ფარგლებში.
ყველა, ვინც ეცნობა აბატი მიტროფანის (ბადანინის) წიგნებს, სულში რჩება სულიერი ცხოვრების უმაღლესი სფეროების შეხების განცდა. ჰეგუმენ მიტროფანს (ბადანინი) აქვს მრავალი "ტიტული". ეს ნიშნავს, რომ ასევე არის ბევრი პასუხისმგებლობა და დაუღალავი სამუშაო. ტერსკის სანაპიროს ეკლესიების დეკანოზი, სოფელ ვარზუგას ღვთისმშობლის მიძინების მრევლის რექტორი, კანონიზაციის საეპარქიო კომისიის თავმჯდომარე, რუსეთის მწერალთა კავშირის წევრი... მწერალ-თეოლოგი, მწერალ-ისტორიკოსი, მწერალ-აგიოგრაფი. . შედარებით მოკლე დროში, ღვთის განგებით, მურმანსკისა და მონჩეგორსკის მთავარეპისკოპოსის უწმინდესობის სიმონის მხარდაჭერით აღდგა არა მხოლოდ თეთრი ზღვის თერეკის სანაპიროს ეკლესიები, არამედ შეიქმნა შესანიშნავი წიგნები. გაკვირვებისა და აღტაცების ღირსია მურმანსკის ეპარქიის სამღვდელოების მოღვაწეობა. ვლადიკა სიმონი, აბატი მიტროფანი და ბევრმა სხვა მაღალჩინოსანმა და უბრალო მღვდელმა ბევრი რამ გააკეთეს იმისთვის, რომ შორეულ ჩრდილოეთში რწმენა გაძლიერებულიყო, რათა ხალხის სულებში შუქმა დაამარცხოს „სიბნელის ძალები“, რათა ღვთის სახელი. და წმიდათა სახელები განდიდდებოდა.
აბატი მიტროფანის (ბადანინის) ლიტერატურული ნაწარმოებები განსაკუთრებული გვერდია. ერთმანეთის მიყოლებით გამოიცა წიგნები სერიიდან "კოლას ჩრდილოეთის მართლმადიდებელი ასკეტები", რომლებიც ეძღვნებოდა მურმანსკის მიწაზე სამ განსაკუთრებით პატივცემულ წმინდანს: ტრიფონ პეჩენგას, თეოდორე კოლას და ვარლაამ კერეტის. ამ წიგნების იგნორირება არ შეიძლება, როდესაც მივმართავთ აგიოგრაფიულ ლიტერატურას. ჯერ ერთი, ისინი დაწერა ჩვენმა თანამედროვემ, მეცნიერ-მკვლევარმა, ნიჭიერმა მწერალმა. მეორეც, თავად წიგნების შინაარსი წარმოადგენს ფასდაუდებელ მასალას სკოლის მოსწავლეების სულიერი და მორალური აღზრდისთვის. თეოდორე კოლას და ტრიფონ პეჩენგას ცხოვრება მართლმადიდებლობისადმი უდიდესი სამსახურის მაგალითებია, ესენი არიან „ლაპლანდიის მოციქულები“, რომელთა ნაშრომებმა ხელი შეუწყო ქრისტიანობის გავრცელებას ჩრდილოეთის წარმართ ხალხებში. პეჩენგას ტრიფონის ცხოვრება გვიჩვენებს უდიდესი მონანიების ძალას: ყოფილი ყაჩაღი ხდება წმინდანი, მთელ სიცოცხლეს უთმობს ღვთის მსახურებას და აარსებს ცნობილ ტრიფონ-პეჩენგას მონასტერს.
არანაკლებ მნიშვნელოვანია ბარლაამ კერეტის სულიერი ღვაწლი, რომელმაც ცოლის მკვლელობის გამო საკუთარ თავზე აიღო სინანულის წარმოუდგენელი ღვაწლი: სამი წლის განმავლობაში მიცურავდა ზღვაზე და ეჭირა მოკლული ქალის ცხედარი ნავში, სანამ ის გაფუჭდა. საოცარ სასწაულებს ახდენდნენ და ახდენენ კოლა წმინდანები - ამის შესახებ ნათქვამია ჰეგუმენ მიტროფანის წიგნებში, რომელიც მურმანსკისა და მონჩეგორსკის მთავარეპისკოპოსის სიმონის ლოცვა-კურთხევით დაასრულა რთული დავალება: ნელ-ნელა აგროვებდა მასალებს. სამი დიდი სარწმუნოებისა და ღვთისმოსაობის ასკეტის ცხოვრების შესახებ, რომლებიც მოღვაწეობდნენ დღევანდელ მურმანსკის ეპარქიის ტერიტორიაზე XVI საუკუნეში.
როგორც ეროვნულ-რეგიონული კომპონენტის გაკვეთილებში ჩართვის ნაწილი, ენის ხელოვნების მასწავლებლებს შეუძლიათ მიმართონ წიგნებს კოლას წმინდანების შესახებ, რათა ასწავლონ ბავშვებს რწმენა, მონანიება, შრომისმოყვარეობა, მამაკაცურობა, მოთმინება, უბრალოება და სამშობლოსადმი ერთგულება. დიდი ასკეტების ცხოვრებიდან.
8. ახალი მოწამე ქრისტესთვის მეომარი ევგენი.
ჩემი სკოლის ოფისის წიგნების თაროზე 2000 წლიდან არის პატარა თხელი ბროშურა, რომლის გარეკანზე წერია „ახალი მოწამე ქრისტესთვის მეომარი ევგენი“. ყდაზე გამოსახული პორტრეტიდან ჩანს ცხრამეტი წლის ახალგაზრდა, რომელიც ჩვენს დროში განიცადა ქრისტესთვის. ბავშვებს ვუყვები ძველი რუსი წმინდანების ცხოვრებას, მახსოვს ისიც, ვინც ჩვენს დღეებში გახდა მოწამე ჩეჩნეთის ომში.
ევგენი როდიონოვმა ქრისტესთვის სიკვდილი მიიღო 1996 წლის 23 მაისს, უფლის ამაღლების დღესასწაულზე, ჩეჩნეთის სოფელ ბამუტში. გარდაცვალების დღე იყო მისი დაბადების დღე, როცა 19 წლის გახდა...
აი, ამონარიდს დეკანოზ ალექსანდრე შარგუნოვის ქადაგებიდან, რომელიც შედის ამ წიგნში: „დატყვევებულ ახალგაზრდა ჯარისკაცებს უთხრეს: „ვისაც უნდა ცოცხალი დარჩეს, აიღოს მკერდის ჯვარი და თავის თავს მუსლიმი უწოდოს“. როდესაც ევგენიმ უარი თქვა ჯვრის ჩამოხსნაზე, მათ დაიწყეს სასტიკი ცემა. შემდეგ ისინი დაექვემდებარათ ბულინგის და წამებას, რომელიც გაგრძელდა სამი თვის განმავლობაში. შემდეგ თავის მოკვეთით მოკლეს. თავად ჩეჩნებმა დიდი ხარჯებით მიანიშნეს მისი საფლავი დედას. დედამ შვილი ჯვრით ამოიცნო. გასაოცარია, რომ მათ ჯვარიც კი არ მოუხსნეს მიცვალებულს - ვერ გაბედეს“.
ეს საშინელი ამბავი ვერავის დატოვებს გულგრილს. შეიძლება გქონდეს განსხვავებული დამოკიდებულება რწმენის მიმართ, მაგრამ რწმენისადმი ასეთი ერთგულება და ასეთი გამბედაობა ახალგაზრდა ცხრამეტი წლის ჯარისკაცში იწვევს არა მხოლოდ პატივისცემას, არამედ მოწიწებას. ეს გაიძულებს ბევრზე იფიქრო, შეაფასო ცხოვრება სხვა მასშტაბით - მარადისობისა და გულწრფელი სიწმინდის მასშტაბით და დაინახოს რუსული მართლმადიდებლური სარწმუნოების ძალა.

9. დასკვნა.
შეჯამებით, უნდა ითქვას, რომ ზოგადსაგანმანათლებლო სკოლას დიდი ხანია სჭირდებოდა, რომ ღვთის სიტყვა თავის კედლებში ჟღერდეს არა შემთხვევა, რომ ეს არ იყოს დამოკიდებული იმაზე, თუ რამდენად ახლოს არის მასწავლებელი მართლმადიდებლობასთან, არამედ გახდეს განუყოფელი ნაწილი. ახალგაზრდა თაობის სულიერი და მორალური განათლების შესახებ. და წმინდანთა ცხოვრება საკლასო ოთახში იქნება საგანმანათლებლო პროცესის ჰარმონიული სისტემის განუყოფელი ნაწილი.
როგორ არ უნდა გვახსოვდეს, რომ ოჯახური კითხვის (და, შესაბამისად, განათლებისც!) საფუძველი რუსეთში ყოველთვის იყო აგიოგრაფიული ლიტერატურა. ამ ლიტერატურას ასევე შეუძლია დაეხმაროს სასკოლო გარემოში, „ჩეტი-მინეა“, რომელიც ასე უყვარდათ ძველ დროში რუსი ხალხისთვის, დღესაც შეუძლია აჩვენოს, თუ როგორ უნდა იცხოვროთ ღვთის კანონის მიხედვით, ღვთისა და ხალხის სიყვარულით.
საეკლესიო კალენდარი უწყვეტი დღესასწაულია, ყოველ დღე წმინდანის ხსოვნას პატივს სცემენ. სიხარულს რომელიმე წმინდანის შესახებ შეუძლია ცხოვრებაში შემოსული ადამიანი გახდეს კიბის საფეხური, რომლითაც ის ავა ჭეშმარიტ რწმენამდე.
ჰაგიოგრაფიული ლიტერატურის შესწავლით საკმაოდ რეალური პრობლემა წყდება: ზნეობა და სულიერება ბავშვებში მთლიანად ჩანერგილია. წმინდანთა ცხოვრებისკენ მიბრუნების შედეგად შეისწავლება ქრისტიანული ფასეულობები, როგორიცაა ოჯახი, ერთგულება, სიყვარული ღვთისა და მოყვასის მიმართ. ბავშვებს არ მოსწონთ შიშველი და მოსაწყენი ზნეობრივი სწავლებები და აღნაგობები და ამ აღნაგობების ცხოვრებაში ჰარმონიულად მიჰყვება წმინდანის ღვაწლს. ყველა სკოლის მოსწავლეს სურს იცოდეს „თავისი“ წმინდანის ისტორია, მას შეუძლია იპოვნოს ნუგეშისცემა მისი მფარველის ცხოვრებაში, გამოავლინოს სულიერი ცხოვრების აზრი, ზნეობის კანონები.
სიმეონოვის ზოგადი განათლების კითხვაზე, გ. სიწმინდის ისტორიით შეიძლება შეისწავლოს რუსეთის ისტორია. წმინდანთა ცხოვრების შესწავლა არის პატრიოტიზმის კულტივირება სახელმწიფო ცხოვრების გაცნობის გზით. ეს არის ხალხის კულტურისა და წეს-ჩვეულებების შესწავლა. წმინდანთა ცხოვრებისკენ მიბრუნების ერთ-ერთი მთავარი მნიშვნელობა არის გვასწავლოს, ვილოცოთ წმინდანებთან, რათა შუამავლობდნენ ჩვენთვის. ეს არის ეკლესიის კათოლიკურობის გამოცდილი ცოდნა. ეს არის პირადი ცოცხალი სულიერი გამოცდილების შეძენა“. ლიტერატურის მასწავლებელს კი შეუძლია და უნდა ჩაერთოს ახალგაზრდა თაობის ამ „სპირიტუალიზაციაში“ აგიოგრაფიული ლიტერატურით.
მშვენიერ წიგნში, სახელწოდებით „სულიერი ყვავილების ბაღი“, რომელიც შეიცავს „ბრძენთა და წმიდათა შრომებიდან შერჩეულ აღმზრდელ აზრებს და კარგ რჩევას“, აღმოვაჩინე იოანე ოქროპირის მშვენიერი სიტყვები: „წმინდის პატივისცემა მის მიბაძვაშია. .” „თუ შესაძლებელია, თუ თავად ყოვლადწმიდა ღმერთს უნდა მივბაძოთ (მათ. 5:48; ეფეს. 5:1), მაშინ როგორ შეგვიძლია უარი ვთქვათ წმინდა ადამიანებზე, რაც ჩვენთვის აშკარად უფრო ხელმისაწვდომია და შეგვიძლია. იყოს ჩვენთვის გზამკვლევი, რომ მივბაძოთ ღმერთს?” - მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი ეხმიანება იოანე ოქროპირს. და თუ ჩვენ ვსაუბრობთ რუსული მიწის წმინდანების ამ თაყვანისცემაზე ყოველ შესაძლებლობაზე და ლიტერატურის გაკვეთილებზე, მაშინ ეს იქნება მხოლოდ ის „ქვრივის ტკიპა“, რომელიც, მართალია მცირეა, მაგრამ ღვთის თვალში ღირებულია, რომელსაც შეუძლია მართალია თავიდან შეუმჩნეველია, მაგრამ ძლიერი გასროლა ბავშვების სულში. და სულები თანდათან აღივსება სიკეთითა და სინათლით, გაცოცხლდება მართლმადიდებელი რუსეთი...
მშვენიერი სასწაული, საოცარი სასწაული:
ბოროტებამ გადალახა სამშობლო, რთული დრო, -
მაგრამ არა ზღაპარი, არა ეპოსი
ნანგრევებზე მაღლა დგას თეთრი ტაძარი.
ღვთის ტაძარი თავისუფლად ამაღლდება,
ოჰ, და ის მღერის ზარის სიმღერას!..
გლუვი სიმღერა ცურავს ცას:
მართლმადიდებელი რუსეთი ცოცხლდება!
(ევგენი სანინი)

შენიშვნები

ენციკლოპედია ბავშვებისთვის, ტ. 6. მსოფლიოს რელიგიები, ნაწილი 2. M.6 Avanta+, 2002 წ.
მოციქულთა კირილესა და მეთოდეს ტოლი წმინდანები სლავური განმანათლებლები არიან. წიგნში: საეკლესიო სლავური ქარტია. საგანმანათლებლო ნარკვევები // სანკტ-პეტერბურგი, 1998? გ. 53.
ინტერნეტ რესურსები: ვიკიპედია. წმინდანთა ცხოვრება. წმინდანთა ცხოვრება ბავშვებისთვის. ბავშვები-მენა.

ძველი რუსული ლიტერატურა / ალექსანდრე ნეველის ცხოვრება
ბ.კ ზაიცევი. რჩეულები. სრეტენსკის მონასტრის გამოცემა, 1998, გვ.95.
იქ, გვ. 13.
იქ, გვ. 95.
მღვდელი ალექსი მოროზი, მასწავლებელი თ.ა. ფილოკალიის გაკვეთილები. სახელმძღვანელო საშუალო სკოლის ასაკისთვის. სატისი, დერჟავა, პეტერბურგი, 2005 წ.
იერომონაზონი მიტროფანი (ბადანინი). ღირსი ტრიფონი პეჩენგა და მისი სულიერი მემკვიდრეობა: ცხოვრება, ლეგენდები, ისტორიული დოკუმენტები. კრიტიკული გადახედვის გამოცდილება. - მურმანსკი: გამომცემლობა. მურმანსკის ეპარქია, 2003. (კოლას ჩრდილოეთის მართლმადიდებელი ასკეტები: წიგნი II).
მიტროფანი (ბადანინი), აბატი. ღირსი ტრიფონი პეჩენგა. ისტორიული მასალები ცხოვრების დასაწერად. – პეტერბურგი – მურმანსკი: „საკმეველი“, 2009. – (კოლას ჩრდილოეთის მართლმადიდებელი ასკეტები; წიგნი 4).
კოლას განმანათლებლის წმიდა თეოდორეტის ცხოვრება: განხილული. იერომონი. მიტროფანი (ბადანინი). - მურმანსკი: გამომცემლობა Murm. ეპარქიები; პეტერბურგი: „საკმეველი“, 2006 (კოლა პატერიკონი; წიგნი I)
მიტროფანი (ბადანინი), აბატი. ღირსი ვარლაამი კერეტი: ისტორიული მასალები მისი ცხოვრების დასაწერად / აბატი. მიტროფანი (ბადანინი). – პეტერბურგი, მურმანსკი: ლადანი, 2007. (კოლას ჩრდილოეთის მართლმადიდებელი ასკეტები; წიგნი 3).
ახალი მოწამე ქრისტეს მეომარი ევგენისთვის. მოსკოვი, "ახალი წიგნი", 1999 წ.
„განათება. საკათედრო ტაძრის ცენტრი წმ. blgv. ხელმძღვანელობდა წიგნი ა.ნევსკი. სიმეონოვის საგანმანათლებლო საკითხავების შრომები. ვაშჩენკო გ.ს. ჰაგიოგრაფიული ლიტერატურის თანამედროვე პედაგოგიური მნიშვნელობა“. სულიერი ყვავილების ბაღი. ბრძენი და წმინდა ადამიანთა ნაწერებიდან შერჩეული აზრების და კარგი რჩევების შემუშავება. ორ ნაწილად. რუსეთის მისია, მოსკოვი, 1998 წ.
ევგენი სანინი. სულიერი პოეზია. სატისი, პეტერბურგი, 1998 წ.