მოწამე ირაიდა ალექსანდრიელი. ირაიდა წმინდა რაისა ცხოვრება

წმიდა წინასწარმეტყველი ზაქარია და წმიდა მართალი ელისაბედი

წმიდა წინასწარმეტყველი ზაქარია და წმიდა მართალი ელისაბედი იყვნენ წმიდა წინასწარმეტყველის, უფლის იოანეს წინამორბედისა და ნათლისმცემლის მშობლები. ისინი წარმოიშვნენ აარონის ოჯახიდან: წმინდა ზაქარია, ბარაქიას ძე, მღვდელი იყო იერუსალიმის ტაძარში, ხოლო წმიდა ელიზაბეთი იყო წმიდა ღვთისმშობლის დედის, წმინდა ანას და. მართალი მეუღლეები, „უფლის ყოველი მცნების მიხედვით უბიწოდ მიმავალნი“ (ლუკა 1:5-25) განიცდიდნენ უნაყოფობას, რაც ძველ აღთქმაში ღვთის დიდ სასჯელად ითვლებოდა. ერთ დღეს, ტაძარში მსახურობისას, წმიდა ზაქარიამ ანგელოზისგან მიიღო ამბავი, რომ მისი მოხუცი ცოლი შეეძინებოდა ვაჟს, რომელიც „დიდი იქნება უფლის წინაშე“ (ლუკა 1:15) და „სულით წავა მის წინაშე. და ელიას ძალა“ (ლუკა 1, 17). ზაქარიას ეჭვი შეეპარა ამ წინასწარმეტყველების შესრულების შესაძლებლობაში და დაისაჯა მდუმარეობით რწმენის ნაკლებობის გამო. როდესაც მართალ ელიზაბეთს ვაჟი შეეძინა, მან სულიწმიდის შთაგონებით გამოაცხადა, რომ ჩვილს იოანეს დაარქმევდა, თუმცა მათ ოჯახში მანამდე ასეთი სახელი არავის დაურქმევიათ. ჰკითხეს მართალ ზაქარიას და მანაც დაწერა დაფაზე სახელი იოანე. მაშინვე დაუბრუნდა მას სიტყვის ნიჭი და სულიწმიდით აღვსილმა დაიწყო წინასწარმეტყველება შვილზე, როგორც უფლის წინამორბედზე.

როდესაც ბოროტმა მეფე ჰეროდემ მოგვებისაგან გაიგო დაბადებული მესიის შესახებ, მან გადაწყვიტა, ბეთლემში და მის შემოგარენში 2 წლამდე ასაკის ყველა ბავშვი დაეცემა, იმ იმედით, რომ დაბადებული მესია მათ შორის იქნებოდა. ჰეროდემ კარგად იცოდა იოანე წინასწარმეტყველის უჩვეულო დაბადების შესახებ და მისი მოკვლა სურდა, იმის შიშით, რომ ის იუდეველთა მეფე იყო. მაგრამ მართალი ელიზაბეთი ბავშვთან ერთად მთებში დაიმალა. მკვლელები ყველგან ეძებდნენ იოანეს. მართალმა ელიზაბეთმა, დაინახა თავისი მდევრები, ცრემლებით დაიწყო ლოცვა ღმერთს გადარჩენისთვის და მაშინვე გაიყო მთა და შეიფარა იგი და ბავშვი დევნისგან. ამ კატასტროფულ დღეებში წმინდა ზაქარიამ იერუსალიმის ტაძარში მსახურება შეასრულა. ჰეროდეს მიერ გაგზავნილი ჯარისკაცები ამაოდ ცდილობდნენ მისგან გაეგოთ, სად იყო მისი ვაჟი. შემდეგ ჰეროდეს ბრძანებით მოკლეს წმიდა წინასწარმეტყველი და დაჭრეს იგი სამსხვერპლოსა და საკურთხეველს შორის (მათე 23:35). მართალი ელიზაბეთი ქმრის შემდეგ 40 დღის შემდეგ გარდაიცვალა, ხოლო წმინდა იოანე, უფლის მიერ დაცული, უდაბნოში დარჩა ისრაელის ხალხთან გამოცხადებამდე.

ღირსი მოწამე ათანასე, ბრესტის წინამძღვარი

„ოჰ, ჩემი ტირილი რომ სწორად აწონ-დაწონილიყო და ჩემი ტანჯვაც მათთან ერთად სასწორზე დაედო! ის აუცილებლად გადაიჭრება ზღვის ქვიშაზე!” (იობი 6, 2-3) - მართლმადიდებლური სარწმუნოებისთვის სულიერი მახვილით მებრძოლი ბრესტის წინამძღვარი პატივცემული მოწამე ათანასე, განდგომილების, სიცრუის შვილების, დევნილი და მოკლული იყო, ახსოვდა სულგრძელის სიტყვები. Სამუშაო.

ღირსი მოწამე ათანასე დაიბადა დაახლოებით 1595-1600 წლებში ღარიბ მართლმადიდებელ ოჯახში, ალბათ გაღატაკებულ დიდგვაროვანში (ვიმსჯელებთ იმით, რომ მომავალი აბატი მსახურობდა მაგნატის კარზე მასწავლებლად). შესაძლოა, ის იყო ქალაქის ხელოსნის ოჯახიდან - როგორც თავად აღნიშნავს თავის მოგონებებში, საკუთარ თავს უწოდებს "ნენდზი კაცს, უბრალო, გარბარჩიკს, საწყალ კალუგერს". როგორც ხშირად ხდება, ჩვენ არ გვაქვს ინფორმაცია წმინდანის დაბადების ადგილისა და ამქვეყნიური სახელის შესახებ; ასევე უცნობია, სახელი "ფილიპოვიჩი" გვარია თუ პატრონიმი.

ალბათ, ათანასემ პირველადი ცოდნა მიიღო ერთ-ერთ საძმო სკოლაში, სადაც ბერძნულ და საეკლესიო სლავურ ენებზე ასწავლიდნენ ღვთის სიტყვას და მამათმავლობას, მომზადდნენ მაღალგანათლებული ადამიანები, რომლებსაც შეეძლოთ წინააღმდეგობა გაეწიათ უნიატთა ძალადობასა და კათოლიკურ პროზელიტიზმს. მაგრამ ძმურ სკოლაში მიღებულმა განათლებამ ბოლომდე ვერ დააკმაყოფილა ცნობისმოყვარე ახალგაზრდა და ის სწავლობდა ვილნას იეზუიტების კოლეჯში, სადაც იღებდნენ ყველა ქრისტიანული კონფესიის ახალგაზრდებს.

ახალგაზრდა მეცნიერმა დაიწყო სამსახური მართლმადიდებლური და კათოლიკე აზნაურების სახლებში სახლის მასწავლებლად, მაგრამ 1620 წელს მისმა ცხოვრებამ სხვა მიმართულება მიიღო: ფილიპოვიჩი, რომელმაც დადებითად დაამტკიცა თავი მდიდარი ცოდნით, კარგი ქცევით და უდავო პედაგოგიური ნიჭით, მიიწვიეს. ლიტვის დიდი საჰერცოგოს კანცლერის ჰეტმან ლევ საპიჰას მიერ. ჰეტმანმა მას მიანდო გარკვეული „დმიტროვიჩის“ განათლება, რომელიც აფანასიას გააცნო რუსმა ცარევიჩ ივანმა - სავარაუდოდ 1598 წელს გარდაცვლილი თეოდორე იოანოვიჩის ძმისშვილი, ივან IV საშინელის შვილიშვილი მისი უმცროსი ვაჟი დიმიტრისგან, რომლის სახელითაც. რამდენიმე მატყუარა მოქმედებდა 1604-1612 წლებში. ერთ-ერთი ასეთი „კონკურენტი“ იყო სტუდენტი აფანასიის მამა, რომელსაც პოლონელები რუსეთის ტახტისთვის ემზადებოდნენ: დიმიტრი-მიხაილ ლუბა, რომელიც მოკლეს მოსკოვში ცრუ დიმიტრი I-ის მილიციის წინააღმდეგ აჯანყების დროს. გარდაიცვალა მიხაილ ლუბას ცოლი მარია. პატიმრობაში და ერთმა ვოიჩეჩმა წაიყვანა თავისი მცირეწლოვანი ვაჟი ბელინსკი, რომელმაც ბავშვი პოლონეთში მიიყვანა და გადასცა, როგორც დიმიტრი და მარინა მნიშეჩების ვაჟი, ფაქტობრივად ჩამოახრჩვეს. ეს ყველაფერი სეიმში გამოცხადდა მეფის წინაშე, რომელმაც ივანე დიმიტრიევიჩის განათლება ლევ საპეგას მიანდო. მან „პრინცს“ წელიწადში ექვსი ათასი ზლოტი დააკისრა ბრესტისა და ბრესტის პოვეტის შემოსავლიდან.

შვიდი წლის განმავლობაში აფანასი მსახურობდა ცრუ პრინცის „ინსპექტორად“, თანდათან მივიდა დარწმუნებული, რომ ამ „მოსკოვის პრინცმა“, „გარკვეულმა ლუბამ“ „არც კი იცის თავის შესახებ. რა არის ის“, - არის კიდევ ერთი მატყუარა. ეს ნდობა დროთა განმავლობაში გაძლიერდა, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ლუბას ხელფასი წელიწადში ას ზლოტამდე შემცირდა და თავად ჰეტმან საპიჰა რატომღაც ატყდა: "ვინ იცის, ვინ არის ის!"

მოსკოვის სუვერენის წინააღმდეგ პოლიტიკური ინტრიგების უნებლიე თანამონაწილე რომ გახდა, მართლმადიდებლობის ცნობილი დამცველი მიხაილ ფედოროვიჩ რომანოვი, რუსეთის პატრიარქ ფილარეტის ვაჟი, ფილიპოვიჩმა დატოვა კანცლერის სასამართლო 1627 წელს და გადავიდა ვილნის წმინდა სულიერი მონასტრის კელიაში. , სადაც მან მალევე აიღო სამონასტრო აღთქმა გუბერნატორი ჯოზეფ ბობრიკოვიჩისგან. მალე, მისი ლოცვა-კურთხევით, აფანასიმ მორჩილება გაიარა ორშას მახლობლად მდებარე კუტეინსკის მონასტერში, რომელიც ახლახან, 1623 წელს დააარსეს ბოგდან სტეტკევიჩმა და მისმა მეუღლემ ელენა სოლომერეცკაიამ (V. Zverinsky. Materials for history and topographical research. St. Petersburg. 1892 P. 17 ), შემდეგ კი - მეჟიგორსკის მონასტერში კიევის მახლობლად, იღუმენის კომენტართან (ნახსენები 1627 წელს) და კიევის მიტროპოლიტ იობის ბორეცკის ძმასთან - სამუელთან. თუმცა, უკვე 1632 წელს მეჟიგორსკის წინამძღვარმა გაათავისუფლა ათანასე ვილნაში, სადაც იგი აკურთხეს იერონონის ხარისხში.

მომდევნო წელს ათანასემ კვლავ დატოვა სულიწმიდის მონასტერი და წავიდა აბატ ლეონტი შიტიკის წინამძღვრად პინსკის მახლობლად მდებარე დუბოინსკის მონასტერში, ასევე ვილნის მონასტრის დაქვემდებარებაში, სადაც მან სამი წელი გაატარა ძმებზე ზრუნვაში, მარხვასა და ლოცვაში.

1636 წელს კათოლიკური პროზელიტიზმის მხურვალე მხარდამჭერმა ალბრეხტ რაძივილმა დაარღვია მეფე ვლადისლავ IV-ის მიერ გამოცემული „სიმშვიდის მუხლი“, იძულებით განდევნა მართლმადიდებლები დუბოინსკის მონასტრიდან, რათა მონასტერი გადაეცა იეზუიტებისთვის, რომლებიც მალევე გადაეცათ. იმავე ალბრეხტის ძალისხმევით, დასახლდა პინსკში. ათანასემ, რომელმაც ვერ გაუძლო მაგნატს და მონასტერი დაიჭირა, შეადგინა საჩივარი, რომელშიც აღწერილი იყო ჩადენილი უკანონობა, მაგრამ ამ წერილობით პროტესტს, რომელსაც ხელს აწერს მრავალი მართლმადიდებელი ქრისტიანი, დადებითი შედეგი არ მოჰყოლია.

წმინდა მონასტრიდან განდევნილი აფანასი ფილიპოვიჩი მივიდა კუპიატიცკის მონასტერში აბატ ილარიონ დენისოვიჩთან. ეს მონასტერი დაარსდა 1628 წელს ბრესტის კასტელინის ქვრივმა გრიგორი ვოინა აპოლონიამ და მისმა ვაჟმა ვასილი კოპტემმა ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატით დახატული ჯვარში, რომელიც ოდესღაც დაწვეს თათრებმა, შემდეგ კი სასწაულებრივად გამოჩნდა შუაში. ცეცხლების. აქ, „მცირე ზომის, მაგრამ დიდი სასწაულებით“ ხატის წმინდა საფარის ქვეშ, ნეტარი ათანასე გულწრფელი მეგობრობით ცხოვრობდა ბერი მაკარი ტოკარევსკისთან.

ამ მაკარიუსმა 1637 წელს მიტროპოლიტ პეტრე მოგილასგან ჩამოიტანა ვაგონი, რომელიც საშუალებას აძლევდა შეგროვებულიყო "იალმუჟნა" - მოწყალება კუპიატიცკის მონასტრის ეკლესიის აღდგენისთვის. ასე რომ, მონასტრის ძმების რჩევით და იღუმენის ლოცვა-კურთხევით, 1637 წლის ნოემბერში აფანასი ფილიპოვიჩი წავიდა შემოწირულობების შესაგროვებლად. ამისათვის მან გადაწყვიტა საკმაოდ გაბედული ქმედებები: მან გაგზავნა მოსკოვი შემოწირულობების შესაგროვებლად და მოსკოვის ცარისგან მართლმადიდებლობის დაცვის მოსაძებნად. მოგზაურობამდე ცოტა ხნით ადრე მას ჰქონდა ხილვა, რომლითაც პატივი მიაგეს მონასტრის წინამძღვარს: მეფე სიგიზმუნდი, პაპის ნუნციო და ჰეტმან საპეგა ცეცხლოვან ღუმელში იწვა. ათანასემ ეს ხილვა მართლმადიდებლობის გარდაუვალი ტრიუმფის სასიხარულო ნიშნად მიიჩნია. მოსკოვში გამგზავრებისთანავე, ათანასემ, ეკლესიის დარბაზში მლოცველმა, ფანჯრიდან დაინახა ღვთისმშობლის ხატი და გაიგონა რაღაც ხმაური და ხმა ხატიდან: „მეც შენთან მოვდივარ! და შემდეგ მან შეამჩნია რამდენიმე წლის წინ გარდაცვლილი დეკანოზი ნეემია და თქვა: „მეც მივდივარ ჩემს ლედისთან! ასე რომ, უწმიდესი ღვთისმშობლის სასწაულებრივი მფარველობის დაპირება რომ დაიმსახურა, ძმებს დაემშვიდობა და იღუმენის კურთხევა მიიღო, ათანასე გაემგზავრა მოგზაურობაში.

სლუცკში ჩასვლისას მას მოულოდნელი სირთულეები შეექმნა: არქიმანდრიტმა სამუილ შიტიკმა წაართვა მისი მიტროპოლიტი უნივერსალი იმ მიზეზით, რომ ფილიპოვიჩს არ ჰქონდა უფლება გაეკეთებინა კოლექციები იმ ტერიტორიაზე, რომელიც არ იყო დაკავშირებული ლუცკის ეპარქიასთან. როდესაც კონფლიქტი მოგვარდა 1638 წლის იანვრის ბოლოს, აფანასი და მისი კომპანიონი ვოლკოვიცკი წავიდნენ კუტეინოში, რათა ეთხოვათ აბატ იოელ ტრუცევიჩს, რომელიც დაკავშირებული იყო რუსი სამღვდელოების ყველაზე ცნობილ წარმომადგენლებთან, დაეხმარა მოსკოვში საზღვრის გადაკვეთაში (ზედამხედველობა. საზღვარი გაძლიერდა იმის გამო, რომ კაზაკები, ბოლო აჯანყების შემდეგ რეპრესიების შიშით, გაიქცნენ პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობიდან რუსეთში).

აბატ ჯოელისგან სარეკომენდაციო წერილების მიღების შემდეგ, „ბარათები, რომლებიც აცნობდნენ თავის შესახებ“, ფილიპოვიჩი გაემგზავრა კოპისში, მოგილევში, შკლოვში და კვლავ დაბრუნდა კუტეინსკის მონასტერში, სადაც გუბერნატორმა ჯოზეფ სურტამ რეკომენდაცია გაუწია მოსკოვის სამეფოში შესვლას ტრუბჩევსკის გავლით. გზა დაკარგეს და კინაღამ დაიხრჩო დნეპერზე, გაძარცვეს და სცემეს ერთ-ერთ სასტუმროში, მოგზაურებმა საბოლოოდ მიაღწიეს ტრუბჩევსკს. თუმცა, წარუმატებლობა მათ აქაც ელოდა; პრინცი ტრუბეცკოიმ კატეგორიული უარი თქვა მათთვის საშვის გაცემაზე, ეჭვი ეპარებოდა ჯაშუშობაში.

იძულებული გახდა დაბრუნებულიყო, ათანასე გზად ეწვია ჩოვსკის მონასტერს, სადაც ერთ-ერთმა უხუცესმა ურჩია, სცადა საზღვრის გადაკვეთა ნოვგოროდ-სევერსკის მხარეში ადგილობრივი გუბერნატორის პეტრე პესეჩინსკის დახმარებით. მომლოცველმა მადლიერებით მიიღო კარგი რჩევა და გადაკვეთა საზღვარი სოფელ შეპელევოსთან.

თუმცა, ამით არ დასრულებულა აფანასის სირთულეები: მოსკოვისკენ მიმავალ გზაზე მას უთანხმოება მოუვიდა ახალბედა ონისიმესთან, რომელმაც დაკარგა მიზნის მიღწევის იმედი.

ბოლოს მოსიარულეები დედაქალაქის კარიბჭესთან მივიდნენ. მოსკოვში ისინი გაჩერდნენ ზამოსკვორეჩიეში, ორდინკაზე, სადაც 1638 წლის მარტში აფანასიმ შეადგინა ჩანაწერი მეფეს, რომელშიც ასახული იყო მისი მისია და მოგზაურობის ისტორია დღიურის სახით. ამ ჩანაწერში ათანასემ აჩვენა მართლმადიდებლური ეკლესიის მდგომარეობა პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობაში, აჩვენა ძალადობისა და მართლმადიდებლობის შეურაცხყოფის სურათი და ევედრებოდა რუს სუვერენს, შუამდგომლობდა რუსული სარწმუნოებისთვის. მან ასევე ურჩია მეფეს გაეკეთებინა კუპიატიცკის ღვთისმშობლის გამოსახულება სამხედრო ბანერებზე, რისი დახმარებითაც მან შეძლო ასეთი რთული და სახიფათო მოგზაურობა. ეს შენიშვნა, სასწაულმოქმედი გამოსახულების გამოსახულებასთან ერთად, გადაეცა მეფეს. შედეგად, აფანასი მიიღეს ელჩის ქოხში, სადაც, როგორც ჩანს, მან მოუყვა მომზადების მატყუარას შესახებ. მომდევნო წელს პოლონეთში გაიგზავნა კომისია ბოიარ ივან პლაკიდინის ხელმძღვანელობით, რათა გამოევლინა თაღლითები; კომისიის თავმჯდომარის მოხსენებით დადასტურდა აფანასის ცნობები (Monuments of Russian antiquity. St. Petersburg. 1885. T.8).

ყვავილოვანი ბზობის კვირას, ათანასემ დატოვა მოსკოვი გულუხვი შემოწირულობებით კუპიატიცკის ეკლესიისთვის, 16 ივნისს ჩავიდა ვილნაში და ივლისში მიაღწია მშობლიური მონასტრის საზღვრებს.

1640 წელს ბრესტის სიმონის მონასტრის ძმებმა, რომლებმაც დაკარგეს წინამძღვარი, გაუგზავნეს თხოვნა კუპიატიცს, აკურთხონ აფანასი ფილიპოვიჩი ან მაკარიუს ტოკარევსკი წინამძღვრად. არჩევანი აფანასიზე შეჩერდა, რომელიც ბრესტისკენ გაემართა. აქ ის აღმოჩნდა მართლმადიდებლობის კავშირთან ბრძოლის ცენტრში, რადგან ბრესტი იყო ქალაქი, რომელშიც დაიბადა და გავრცელდა "ბერძნული კათოლიციზმი", როგორც სხვაგან. ჯერ კიდევ ადრე, ქალაქში არსებული 10-ვე მართლმადიდებლური ეკლესია გადაკეთდა უნიატებად და მხოლოდ 1632 წელს მართლმადიდებლურმა ძმებმა მოახერხეს სიმეონ სტილისტის სახელობის ტაძრის დაბრუნება მონასტერით, ხოლო 1633 წელს - ტაძარი შობის საპატივცემულოდ. ღვთისმშობლისა.

თუმცა უნიატებმა არ შეაჩერეს თავიანთი ხელყოფა და მალე აბატ აფანასიეს მოუწია მართლმადიდებლური ეკლესიებისთვის „ფინანსების“ მოძიება: ნაპოვნი იქნა მე-15 საუკუნის ექვსი დოკუმენტი და შევიდა მაგდებურგის საქალაქო წიგნებში, რომლებიც ეხებოდა ბრესტის წმინდა ნიკოლოზის სახელს. საძმო, რომელიც აერთიანებდა ღვთისმშობლის შობისა და სვიმეონ სტილისტის მონასტრებს. იღუმენის მიერ აღმოჩენილმა დოკუმენტებმა საფუძველი დაუდო ძმობის ღვთისმშობლის შობის უფლებების ლეგალურ რეგისტრაციას, ხოლო ბრესტის ასკეტი 1641 წლის სექტემბერში ვარშავაში გაემგზავრა დიეტისთვის, სადაც 13 ოქტომბერს მიიღო სამეფო პრივილეგია. ძმების უფლებების დადასტურება და ბრესტში ადგილის შესაძენად საძმო სახლის ასაშენებლად.

მაგრამ ეს პრივილეგია უნდა დაამტკიცონ კანცლერმა ალბრეხტ რაძივილმა და ქვეკანცლერმა ტრიზნამ, რომლებმაც უარი თქვეს, თუნდაც იმ 30 ტალერისთვის, რომელიც აბატს შესთავაზებდა მათ, პრივილეგიის დადასტურებას თავიანთი ბეჭდებით, იმ მოტივით, რომ „ფიცის ქვეშ ისინი იყვნენ. აკრძალულია წმინდა მამის პაპაჟის მიერ, რათა აქ მეტი ბერძნული სარწმუნოება არ გამრავლდეს“. სეიმში შეკრებილმა მართლმადიდებელმა ეპისკოპოსებმა ასევე ვერ შეძლეს ბრესტის იღუმენის დახმარება, იმის შიშით, რომ ნაკლებისთვის ბრძოლაში ისინი უფრო მეტს დაკარგავდნენ, რამაც გამოიწვია ხელისუფლების მხრიდან ახალი დევნის ტალღა. თუმცა, ჰეგუმენ ათანასე, სასწაულებრივი ხატის კურთხევით გაძლიერებული თავისი საქმის სისწორეში, კვლავ ცდილობდა ამ პრივილეგიის უზრუნველყოფას - და ისევ წარუმატებლად. შემდეგ ის გამოცხადდა დიეტზე და პირდაპირ მიმართა მეფეს ოფიციალური საჩივრით - "სუპლიკა" - მოითხოვა "რომ ჭეშმარიტი ბერძნული სარწმუნოება საფუძვლიანად დამშვიდებულიყო და დაწყევლილი კავშირი განადგურდეს და არაფრად გადაიქცეს", დაემუქრა მონარქს ღვთის სასჯელით. დიქტატურის ეკლესიას რომ არ შეეკავებინა.

1643 წლის 10 მარტს გამოთქმულმა ამ დენონსაციამ მეფე და დიეტა მძიმე გაღიზიანებაში მიიყვანა. ჰეგუმენ ათანასე დააპატიმრეს და თავის თანამებრძოლთან, დიაკონ ლეონტისთან ერთად, სამეფო კარის მცველ იან ჟელეზოვსკის სახლში რამდენიმე კვირით დააპატიმრეს - დიეტის წასვლამდე. მოკლებულია შესაძლებლობას აეხსნა თავისი გამოსვლის მიზეზები, ბრესტის აბატმა აიღო ნებაყოფლობითი სისულელე და 25 მარტს, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარების დღესასწაულზე, იგი გაიქცა პატიმრობიდან და იდგა. ქუჩა კაპტურაში და პარამანტეში, მკერდში ურტყამდა თავს ჯოხით, საჯაროდ გამოაცხადა წყევლის კავშირი

ის მალევე შეიპყრეს და კვლავ დააკავეს, ხოლო დიეტის დასრულების შემდეგ საეკლესიო სასამართლოს წინაშე წარადგინეს. სასამართლომ, ხელისუფლების დასამშვიდებლად, მას დროებით ჩამოართვა მღვდლისა და იღუმენის წოდება და გაგზავნა კიევში კონსისტორიის საბოლოო საქმის გასამართად. სასამართლოს საბოლოო გადაწყვეტილების მოლოდინში, ბერმა ათანასემ მოამზადა ახსნა-განმარტება ლათინურ ენაზე, რომ მოსალოდნელი იყო სამთავრობო პროკურორის მოსვლა. გაღიზიანებული ვარშავისა და უზენაესი ხელისუფლებისგან შორს, სასამართლომ, კიევ-მოჰილას კოლეჯის რექტორის, ინოკენტი ჟიზელის თავმჯდომარეობით, დაადგინა, რომ ათანასემ უკვე გამოისყიდა თავისი „ცოდვა“ პატიმრობით და ამიტომ მას თავისუფლება მიეცა და დაბრუნდა. სამღვდელოება. მიტროპოლიტმა პეტრე მოგილამ დაადასტურა ეს გადაწყვეტილება და 20 ივნისს ბერი სვიმეონ სტილისტის მონასტერში გაგზავნა გზავნილით, სადაც მას უბრძანეს საეკლესიო საქმეებში მეტი სიფრთხილე და თავშეკავება.

ასე რომ, ბერი ათანასე ბრესტში დაბრუნდა, სადაც ცხოვრობდა "საკმაოდ მშვიდად". ეს მშვიდობა ძალზე ფარდობითი იყო, რადგან მონასტერზე უწყვეტი თავდასხმები ხდებოდა იეზუიტი სტუდენტებისა და უნიატი მღვდლების მიერ, რომლებიც შეურაცხყოფდნენ და სცემდნენ კიდეც მართლმადიდებელ ბერებს.

ნოვგოროდის გუბერნატორის ნიკოლაი საპიეჰას მხარდაჭერის იმედით, რომელიც ითვლებოდა სიმონის მონასტრის მფარველად, და იმ იმედით, რომ იგი დაეხმარებოდა მართლმადიდებელი ბერესტეიელების უსაფრთხო ქცევას, ბერი აფანასი გაემგზავრა კრაკოვში და ერთდროულად აგროვებდა შემოწირულობებს. მისი მონასტერი. სამწუხაროდ, კეთილშობილი გუბერნატორის მხარდაჭერის პოვნა ვერ მოხერხდა და ბერი წავიდა მოსკოვის ელჩთან, პრინც ლვოვთან, რომელიც იმ დროს კრაკოვში ცხოვრობდა და მატყუარებს იძიებდა. მასთან შეხვედრისას, აფანასიმ ისაუბრა მოსკოვში მოგზაურობის შესახებ და ასევე მოახსენა მრავალი ფაქტი იან-ფავსტინ ლუბას შესახებ, წარმოადგინა მისი ერთ-ერთი ბოლო გზავნილი, რომლის ზოგიერთმა ფრაგმენტმა საფუძველი მისცა დაწყებულიყო სასამართლო გამოძიება მატყუარას წინააღმდეგ.

დაიბარეს კრაკოვიდან ვარშავაში ვარშაველი ადვოკატის ზიჩევსკის წერილით, რომელიც 1644 წლის 3 მაისს იტყობინება, რომ მისი ძალისხმევით, კანცლერის მიერ ათანასეს მიერ დამოწმებული წერილი უკვე აღჭურვილი იყო საჭირო ბეჭდებით და მოითხოვა პრივილეგიები. ექვსი ათასი ზლოტისთვის გამოსყიდული ბერი ათანასე მაშინვე დედაქალაქისკენ გაემართა. მაგრამ როდესაც, გადამოწმების შემდეგ, გაირკვა, რომ პრივილეგია არ შედიოდა სამეფო მეტრულში და, შესაბამისად, არ ჰქონდა იურიდიული ძალა, აბატმა უარი თქვა ფიქტიური დოკუმენტის გამოსყიდვაზე.

ვარშავიდან ბრესტში დაბრუნებულმა ბერმა ათანასემ ბერნარდინების მონასტერს კუპიატიცკის ხატის ასლი შეუკვეთა და თავის საკანში მოათავსა; ამ სურათით შთაგონებული, მან დაიწყო ახალი საჯარო საჩივრის შედგენა, რომელსაც იმედოვნებდა, რომ წარადგენდა 1645 წლის დიეტაზე. ამ მიზნით მან მოამზადა ხელნაწერი "მოსკოვში მოგზაურობის ისტორია" რამდენიმე ათეული ეგზემპლარი ღვთისმშობლის კუპიატიცკის ხატის გამოსახულებით.

აფანასის გეგმები განხორციელებული არ იყო: სეიმის გახსნამდე რამდენიმე კვირით ადრე, 1645 წლის ზაფხულში, იგი დააპატიმრეს და ესკორტით გაგზავნეს ვარშავაში, როგორც მძევლად ლუბასთვის, რომელიც მოსკოვში წაიყვანეს. მიმდევრების მიერ წახალისებული ყოველდღიური დაკითხვისა და წამების მიუხედავად, როგორც ამას მოწმობს, მაგალითად, 1 ივნისით დათარიღებული ვიღაც მიხაილის წერილი, ბრესტის აბატმა არ შეაჩერა საჯარო პოლემიკური საქმიანობა და დაწერა „ახალი ამბები“, რომელშიც მან განათავსა თავისი საკუთარი სულიერი ლექსი.

ექვსი თვის განმავლობაში ქრისტეს დაუღალავმა მეომარმა შექმნა სტატიების მთელი სერია, რომელთა სათაურები თავისთავად საუბრობენ: "რომის ეკლესიის აშლილობის საფუძველი", "ღვთისმოსავი კრება", "ეკლესიის საფუძვლის შესახებ". ”, ”განკითხვისთვის მზადება”. მან ასევე შეადგინა შუამდგომლობა მეფე ვლადისლავისადმი, რომელიც წარდგენილი იყო 1645 წლის 29 ივნისს. არ იცოდა ამ გზავნილის ბედის შესახებ, აბატმა დაწერა კიდევ ერთი, მესამე „სუფლიკა“, რომელსაც მონარქის წასვლისას ემსახურებოდა წმინდანის ერთ-ერთი მხარდამჭერი სამეფო ეტლში.

ამ სუპლიკამ მიიპყრო მეფის ყურადღება, მაგრამ განთავისუფლების თხოვნას არანაირი შედეგი არ მოჰყოლია, მიუხედავად იმისა, რომ 23 ივლისს ელჩმა გაბრიელ სტემპკოვსკიმ დაარწმუნა ახალი რუსი სუვერენული ალექსი, გაეთავისუფლებინა ლუბა მეფისა და ბატონების გარანტიით. თუმცა, როდესაც ისინი ცდილობდნენ მეფისთვის მიეწოდებინათ ბრესტის აბატის სტატია „სასამართლო მზადება“, მან წამოიძახა „არაა საჭირო, აღარაფერია საჭირო; უთხრა, გაუშვაო!“, არ სურდა აბატის მიღება.

ამავდროულად, მეფე ვლადისლავმა მიტროპოლიტი პეტრე მოგილა მიიწვია, რათა მოეწვია ბერი ათანასე და მოეგვარებინა მას, როგორც მას მოეწონებოდა. მაგრამ ამავდროულად, ციხის ხელმძღვანელობამ პატიმარს გაქცევისკენ უბიძგა, რათა მისი მკვლელობის ფორმალური საფუძველი მიეღო. აბატი არ დაემორჩილა ამ პროვოკაციას და მოთმინებით ელოდა "ციხიდან ღირსეულ გათავისუფლებას", განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც გაჩნდა ჭორი, რომ მეფე თავად დათანხმდა მის მოსმენას. როგორც ჩანს, მოგვიანებით სენატორებმა მაინც დაარწმუნეს მონარქი არ შეხვედროდა დაპატიმრებულ ბრესტის აბატს.

1645 წლის 3 ნოემბერს ბერი ათანასე, კოლონის თანხლებით, გაგზავნეს კიევში, სადაც იგი დარჩა პეჩერსკის მონასტრის კელიაში. აქ ის „მართლმადიდებელი ხალხის ცოდნით“ მუშაობდა მისი ყველა ნაწარმოების ერთ ნაშრომში - „დიარიუშ“ გაერთიანებაზე. 1646 წლის 14 სექტემბერს, ცდილობდა კიდევ ერთხელ გამოეცხადებინა თავისი უდანაშაულობა და სიმართლე, ბერმა კვლავ გადაწყვიტა ამის გაკეთება პეჩერსკის მონასტრის ეკლესიის წმინდა სულელის გამოსახულებით. მოგვიანებით ამ ქმედების ახსნისას მან დაწერა: „ჩემი მოქმედების მიზეზებია წმინდა პეჩარო-კიევის სასწაულმოქმედ ეკლესიაში წმიდა ჯვრის ამაღლებაზე 1646 წელს“ - სტატია, რომელიც მის ცხოვრებაში უკანასკნელი გახდა.

აღნიშნული მოვლენებიდან სამ თვენახევრის შემდეგ მიტროპოლიტი პეტრე მოგილა გარდაიცვალა 1647 წლის 1 იანვარს. მიტროპოლიტის დაკრძალვაზე მივიდა პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობის ყველა მართლმადიდებელი ეპისკოპოსი, რომელთა შორის იყო ლუცკის იერარქი აფანასი პუზინა. წასვლისას მან თან წაიყვანა ბრესტის ღირსი იღუმენი, როგორც მისი ეპარქიის სასულიერო პირი და ბრესტის ძმების დაჟინებული თხოვნის შემდეგ, იღუმენი თავის მონასტერში გაგზავნა.

მაგრამ მშვიდობის დრო ხანმოკლე იყო. 1648 წლის მარტში დაიწყო აჯანყება, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ბოჰდან ხმელნიცკი; კიდევ ერთი თვის შემდეგ მეფე ვლადისლავი გარდაიცვალა. ამ დროს პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობაში დაიწყო საგანგებო - კაპტური - სასამართლოები, ხოლო 1648 წლის 1 ივლისს სამეფო გვარდიის კაპიტანმა შუმსკიმ უარყო ბერი ათანასე, რომელიც დააპატიმრეს საღმრთო ლიტურგიის შემდეგ ქ. ღვთისმშობლის შობის ტაძარი.

პროკურორმა სასამართლოს განუცხადა, რომ აბატმა ბოგდანის კაზაკებს გარკვეული შეტყობინებები და დენთი გაუგზავნა. მეუფემ ეს განცხადება გააპროტესტა და პროკურატურისგან მტკიცებულებები მოითხოვა. მონასტერში ჩატარებულმა ჩხრეკამ შედეგი არ გამოიღო. ამის შესახებ პროკურორ-ინსპექტორს რომ შეატყობინეს, მან გულში ჩაიბურტყუნა: „მას, რომ მოგკლას, თოფი არ დადეს და არ უთქვამს, აქ ჩერნეტებს შორის იპოვესო! თუმცა, ვერ დაამტკიცეს საკუთარი ცილისწამება, ბრალმდებლებმა წამოაყენეს სხვა, მათი მთავარი ბრალდება და მასზე დაყრდნობით საბოლოოდ გადაწყვიტეს საქმე შეექმნათ მართალ კაცთან, რომელმაც „შეურაცხყო და დაწყევლა წმინდა კავშირი“.

მიხვდა, რომ მხოლოდ მიზეზს ეძებდნენ მის მოსაკლავად, ბერმა ათანასემ მსაჯულებს განუცხადა: „მაშინ, მოწყალე პანოვ, მიბრძანა გონზე მოსვლა, რომ შეურაცხყოფა და აგინე შენი კავშირი? - მაშ, ვარშავაში მეფის წინაშე დიეტის დროს ვარ. და ესაუბრებოდა თავის ნათელ სენატს და ყოველთვის ყველგან ლაპარაკობდა ღვთის ნების მიხედვით. ახლა კი გაცხადებთ: დაწყევლილია თქვენი კავშირი. »

მოკლე შეხვედრის შემდეგ მოსამართლეებმა აბატი სიკვდილით დასჯის ღირსად გამოაცხადეს. ვარშავისგან საბოლოო სანქციის მიღებამდე ბერი ათანასე, ჯაჭვით მიჯაჭვული, სამხედრო ციხეში ჩასვეს. როდესაც კათოლიკე ლუცკის ეპისკოპოსი გემბიცკი და ლიტვის სამთავროს კანცლერი ალბრეხტ რაძივილი ჩავიდნენ ბრესტში, გაუტეხელმა აბატმა მათი თანდასწრებით განაცხადა, რომ კავშირი დაწყევლილია ღმერთის მიერ. ამაზე ბისკუპმა უპასუხა: ხვალ შენს ენას იხილავ თვალწინ, ჯალათის ხელში!

5 სექტემბრის ღამეს იეზუიტი სტუდენტი გაგზავნეს ათანასეს საკანში, რათა ბოლო მცდელობა გაეკეთებინა ურყევი აბატი მართლმადიდებლობის ღალატში. ეს მცდელობა წარუმატებელი აღმოჩნდა და შემდეგ მარაგი ამოიღეს მოწამეზე და წაიყვანეს ბრესტის გუბერნატორ მასალსკისთან, რომელმაც გაღიზიანებულმა თქვა: ”თქვენ უკვე გაქვთ ის თქვენს ხელში, გააკეთეთ მასთან რაც გინდათ!”

კოლონიდან გუბერნატორებმა ჰაიდუკებმა მოწამე მიიყვანეს მეზობელ ტყეში სოფელ გერშანოვიჩის მახლობლად, დაიწყეს მისი წამება ცეცხლით, აიძულეს უარი ეთქვა მართლმადიდებლობაზე, შემდეგ კი უბრძანეს ერთ-ერთ მათგანს დახვრიტა წმინდანი. ამ ჰაიდუკმა, რომელმაც შემდეგ ხალხს უამბო მოწამის გარდაცვალების შესახებ და მათ შორის ღირსი მოწამის მკვლელობის შესახებ მოთხრობის ავტორი, „როდესაც ეს იყო მისი აღმსარებელი და მისი კარგი მეგობარი, ჯერ პატიება სთხოვა და დალოცა, შემდეგ კი ესროლა შუბლში და მოკლა. მიცვალებული, უკვე შუბლზე ორი ტყვიით ნასროლი, ჯერ კიდევ ფიჭვის ხეს ეყრდნობოდა და ცოტა ხანს იდგა ძალით, ამიტომ უბრძანეს, ამ ორმოში ჩაეშვათ. მაგრამ იქაც შებრუნდა სახე, ხელები მკერდზე შემოიხვია და ფეხები გაშალა. »

მხოლოდ 1 მაისს, ამ სისასტიკიდან რვა თვის შემდეგ, ვიღაცამ შვიდი თუ რვა წლის ბიჭმა აჩვენა სიმეონ ძმებს ადგილი, სადაც იწვა აბატის ცხედარი. მიწა იმ ადგილას არ იყო ნაკურთხი და ეკუთვნოდა იეზუიტებს. ბერებმა ცხედარი გათხარეს და, პოლკოვნიკ ფელიციანე ტიშკევიჩისგან ნებართვის მიღების შემდეგ, ღირსი მოწამის ნეშტი გადაასვენეს მონასტერში, სადაც დაკრძალეს სიმეონ სტილისტის ტაძარში "საძვალეში მარჯვენა გუნდში".

სპილენძის სალოცავში მოთავსებულ იღუმენ აფანასის უხრწნელმა სიწმინდეებმა მიიზიდა მრავალი მომლოცველი, ასე რომ, მონასტრის არსებობა, რომელიც დაარსების დღიდან ძალიან ღარიბი იყო, ძირითადად მხარს უჭერდა სასწაულებით განდიდებულ სიწმინდეებზე ლოცვის საგალობლების შემოსავალს. .

1658 წლის 5 იანვარს ბრესტის წინამძღვრის მოწამეობრივი სიკვდილიდან უკვე ათი წლის შემდეგ, კიევ-პეჩერსკის არქიმანდრიტმა ინოკენტი გიზელმა და ლეშჩინსკის აბატმა იოსებ ნელიუბოვიჩ-ტუკალსკიმ ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩს შეატყობინეს, რომ სასწაულებრივი შუქი არაერთხელ ანათებდა ვენერი მარტის სიწმინდეებზე. ათანასე.

წმიდა მოწამის ხსოვნა მას შემდეგ შემორჩა ხალხის მეხსიერებაში. მისი გარდაცვალებიდან მალევე დაიწერა ლეგენდა მის გარდაცვალებაზე და მის პატივსაცემად შეასრულეს საეკლესიო საგალობელი; ასევე არის არქიმანდრიტ მარკიანეს მიერ 1819 წლის 30 აგვისტოს დაწერილი ტროპარი და კონდაკი. როდის დაწესდა ოფიციალური ზეიმი, უცნობია, მაგრამ ათანასე ბრესტელს უწოდებენ პატივცემულ მოწამეს, წმინდანად შერაცხული კიევის წმინდანად, თუნდაც კონისის წმინდა გიორგის „კავშირის ისტორიაში“.

1815 წლის 8 ნოემბერს, სიმონის ეკლესიაში ხანძრის დროს, სპილენძის სალოცავი, რომელშიც წმინდა ათანასეს ნაწილები იყო, დნება, ხოლო მეორე დღეს მღვდელმა სამუილ ლისოვსკიმ მოწამის ნაწილების ნაწილაკები იპოვა და თუნუქის თეფშზე დადო. მონასტრის სატრაპეზო ეკლესიის საკურთხეველი. 1823 წელს, როდესაც ახალმა რექტორმა ავტონომიურმა მიიღო ეკლესიის ქონება, მისი ნამდვილობა დადასტურდა ბრესტის შვიდი მაცხოვრებლის ნაფიცი ჩვენებით, რომლებიც იმყოფებოდნენ ხანძრის შემდეგ რელიქვიების ნაწილაკების შეგროვების დროს. მალე, მინსკის მთავარეპისკოპოსმა ანტონიმ, ავტონომიის თხოვნით, ბრძანა "წმინდა ნაწილები კიდობანში ჩაეგდოთ და ეკლესიაში წესიერად შეენახათ".

1893 წლის 20 სექტემბერს გროდნო ბორისისა და გლების მონასტერში წმინდა მოწამე ათანასე ბრესელის სახელზე აღმართეს ტაძარი, ხოლო მომდევნო წლის შემოდგომაზე მისი წმინდა ნაწილების ნაწილაკი გადაასვენეს ლესნინსკის მონასტერში.

უფალმა მრავალი სასწაულით განადიდა თავისი წმინდანის ნეშტი. 1856 წლის ნოემბერში მიწის მესაკუთრე პოლივანოვი, საზღვარგარეთიდან დაბრუნებული, იძულებული გახდა ბრესტში გაჩერებულიყო ათი წლის შვილის მოულოდნელი ავადმყოფობის გამო. როცა ბიჭი უკვე გარდაცვლილი იყო, მამამ მღვდელს სთხოვა, წმინდა ათანასეს ნეშტით მოეტანა. როცა მომაკვდავი ბავშვი წმიდა სიწმინდეებს შეეხო, ის სრულიად განიკურნა. პარალელურად სალოცავი მოოქროვილ სალოცავში მოათავსეს და 1894 წელს ზედ წმინდა ათანასეს გამოსახულებით ტილო გაკეთეს. კიდევ ერთი სასწაული - სასიკვდილოდ დაავადებული დეკანოზი ვასილი სოლოვიევიჩის განკურნება - მოხდა 1860 წლის 14 მაისს. ხსოვნის დღეები: 4 ივნისი (ბელორუსული), 20 ივლისი (რელიკვიების პოვნა), 5 სექტემბერი

მღვდელმოწამე ალექსი (ბელკოვსკი), ველიკი უსტიუგის მთავარეპისკოპოსი

მღვდელმოწამე ალექსი (მსოფლიოში პიოტრ ფილიპოვიჩ ბელკოვსკი) დაიბადა 1842 წელს ტულას პროვინციის კაშირას რაიონის სოფელ როჟდესტვინოში, მღვდლის ფილიპ ევფიმოვიჩ ბელკოვსკის ოჯახში. მღვდელი ფილიპ ბელკოვსკი (1813-1878) იყო სექსტონის შვილი მოსკოვის გუბერნიის სოფელ ბელკოვიდან; ორმოც წელზე მეტი მსახურობდა ერთ ადგილას, სოფელ როჟდესტვინოს ეკლესიაში. საინტერესოა მის შესახებ მოგონებები, საიდანაც ირკვევა, რა ვითარებაში გაატარა მეუფე ალექსიმ ბავშვობა. მღვდელი ფილიპეს ოჯახი ღარიბი იყო და, როგორც მას იცნობდნენ, ”თავის ცხოვრებაში ფილიპ ევფიმოვიჩმა არ განიცადა და არ იცოდა რა იყო ფუფუნება, სიმდიდრე ან დიდება - მას არ უყვარდა და არ ეძებდა მას. ცხოვრებაში. ბავშვობიდან მოთხოვნილებამ მას ზომიერება ასწავლა, მაგრამ ზომიერება არ აძლევდა საშუალებას განეცადა და ეტარებინა ის მძიმე უღელი, რომელსაც სიღარიბე ჰქვია.

მღვდლის თანამდებობაზე მიღების პირველივე დღეებიდან ბევრი მღვდლის საერთო პრობლემა იყო სახსრების სიღარიბე. მაგრამ მან მალევე გაიცნო მწირი საშუალებები. აღზრდით უკვე ზომიერი, ეკონომიურობას და უკიდურესად ზომიერ ცხოვრების წესს მიეჩვია. საოცარი ოსტატობით იყენებდა წვრილმანსაც კი, რომ არაფერი აკლდა, არ გამოუცდია, არ შეხვედროდა, როგორც თავად გადმოსცემდა, იმას, რასაც საჭიროება ჰქვია. თავისი მცირე სახსრების შესაბამისად, მან არ დაიწყო არც მხიარული წრეები და არც დახვეწილი ქეიფი. მას არ ჰქონდა დრო, რომ დაედევნა ცხოვრების ყველაზე ჩვეულებრივი სიამოვნება; მან მთლიანად დაუთმო საკუთარი თავი იმის კეთებას, რაც ემსახურებოდა როგორც მას, ასევე საზოგადოებას. ვერც ერთმა გართობამ ვერ შეძრა ან გადააცილა იგი ქრისტიანული, ოჯახური და მწყემსური მოვალეობების შესრულებისგან. რთული და რთული სოფლის ცხოვრების წესით მან შეძლო გაეერთიანებინა ქრისტიანის, ოჯახის კაცის, მწყემსის და სოფლის მესაკუთრის მოვალეობები, რომლებიც მთელი თავისი მრავალფეროვნებით ადვილად ერწყმოდა მასში და არ ერეოდა ერთმანეთში. , მაგრამ, პირიქით, გონივრულად უჭერენ მხარს ერთმანეთს. სასოფლო-სამეურნეო საქმიანობის მთელი სირთულისა და მრავალფეროვნების, ოჯახის საჭიროებებისა და პასტორალური პასუხისმგებლობის მიუხედავად, მას გააჩნდა საოცარი უნარი, არ დაეტოვებინა არაფერი და დროულად დაესრულებინა ყველაფერი.

თავის რაიონში ათი წელი ეკავა დეკანის თანამდებობას, დაახლოებით ოცი წელი ძმების სულიერი მამა იყო და მათი არჩევით ამ თანამდებობას სიცოცხლის ბოლო წუთამდე ასრულებდა. ტაძარი მისთვის იყო სიხარულიც და ნუგეშიც ამქვეყნიური საზრუნავებისგან და, თავის მხრივ, მისი მრავალი საზრუნავისა და შრომის საგანი იყო. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მისი ღვაწლით აღადგინეს სოფელ როჟდესტვინის ტაძარი და მიიტანეს სალოცავის შესაბამისი ბრწყინვალება.

როგორც გარე ტაძრის ბრწყინვალებაზე ზრუნავდა, ისევე და უფრო მეტად ზრუნავდა ღვთისგან მინდობილი სამწყსოს შინაგანი ტაძრის ბრწყინვალებაზე. ამ მხრივ ის არ იშურებდა არც შრომას და არც დროს, ხანდახან მისთვის ასე ძვირფასს, როგორც ოჯახის კაცს, როგორც მეპატრონეს, მხოლოდ იმისთვის, რომ სამწყსოს სარგებელი მოეტანა, მთელ საზოგადოებაში თუ ცალკეულ პირებში შენიშნა ამა თუ იმ ნაკლის აღმოფხვრა. არც ერთი შემთხვევა არ გამოუტოვებია, რათა არ გაენათლებინა ან გამოეჩინა უმეცარი ან ურჩია შეცდომის გზიდან დაბრუნება. ყველაფერი, რაც მან თავად იცოდა, რომ კარგი იყო, ყოველთვის ცდილობდა გადაეცა თავის სულიერ შვილებს, გაუნათლებელ გულებში ცდილობდა აენთო ის შუქი, რომელიც ყველა ქრისტიანს სჭირდება, აენთო რწმენის სითბო, რომლითაც თვითონ იწვოდა მიმწოდებლის მიმართ; ის ყველანაირად ცდილობდა თავის სამწყსოს გაეღვიძებინა ის სიყვარული ღვთისა და მისი კანონისადმი, რაც მასში იყო თანდაყოლილი.

1864 წელს პიოტრ ფილიპოვიჩმა დაამთავრა ტულას სასულიერო სემინარია. 1867 წელს აკურთხეს მღვდლად და მსახურობდა ქალაქ ტულას წმინდა მიხეილის ბავშვთა სახლის წმინდა მიქაელის ეკლესიაში, ხოლო 1886 წლიდან - ტულას ალექსანდრე ნეველის ეკლესიაში. 1874 წელს მამა პეტრე დაინიშნა სამართლის მასწავლებლად ბურჟუაზიული საზოგადოების სკოლაში. საკათედრო ტაძარში ეპისკოპოსის მსახურების დროს სწორედ მას ევალებოდა ქადაგება. აწყობდა და აქტიურად მონაწილეობდა ექსტრალიტურგიკულ რელიგიურ საუბრებსა და კითხვებში. 1890 წელს მღვდელ პეტრეს მიენიჭა გულმკერდის ჯვარი.

მღვდელმა დიდი ძალისხმევა დახარჯა სამრევლო სკოლის შექმნაზე, რომელშიც იმ დროს ოთხმოცი ბავშვი სწავლობდა. გარდა ჩვეულებრივი საგნებისა, მოსწავლეებს საეკლესიო კითხვასა და სიმღერასაც ასწავლიდნენ. ზოგიერთ დღესასწაულზე ბავშვები მთლიანად ასრულებდნენ ლიტურგიის ყველა გალობას. მოსწავლეები რიგრიგობით კითხულობდნენ ექვს ფსალმუნს და ჟამს, კარგად იყვნენ გაწვრთნილი ლიტურგიკულ წესებში და თავად ეძებდნენ საჭირო ტექსტებს წიგნებში.

1891 წელს ტულას პროვინცია შიმშილმა დაატყდა თავს მოსავლის უკმარისობის გამო. ზოგიერთი გლეხის ოჯახი, რომელთა შვილები სკოლაში სწავლობდნენ, საკვების გარეშე დარჩა. მშობლები შვილებს სკოლაში პურის ნაჭერსაც კი ვერ აძლევდნენ. იყო შემთხვევა, როცა დედა სახლიდან წავიდა, რათა სკოლიდან დაბრუნებული მშიერი შვილი არ ენახა, რომლის შესანახი არაფერი ჰქონდა. ამ სიტუაციის შემხედვარე მღვდელმა პეტრემ, სამრევლო საბჭოს მხარდაჭერით, მოაწყო დახმარება მშიერი ბავშვებისთვის. ეკლესიასთან მოწყობილ საწყალში, სტუდენტებისთვის - ღარიბი მშობლების შვილებისთვის, ყოველდღიურად ცხელი საუზმის მომზადება დაიწყო.

1892 წელს მამა პეტრეს მიენიჭა მკერდის ჯვარი დეკორაციებით მისი თავდადებული სასკოლო საქმიანობისთვის. მრევლის წერილში, რომელიც თან ახლავს ჯვრის წარდგენას, ნათქვამია: „ჩვენო ძვირფასო და კეთილო მწყემსო. თქვენი მსახურება ჩვენს სამრევლო ეკლესიაში ხანმოკლეა, მაგრამ მისი ნაყოფი დიდი და უხვი. ამის საუკეთესო მტკიცებულება შეიძლება იყოს ეს ბავშვები, რომლებიც დღეს პირველად გათავისუფლდნენ ცხოვრებაში, თქვენი საზრუნავით დაარსებული და თქვენი დაუღალავი ძალისხმევით მხარდაჭერილი ჩვენი სკოლის. ეს ბავშვები, რომელთაგან ბევრი უკიდურესი სიღარიბის გამო, ძნელად თუ იხილავდა სწავლების შუქს, ახლა თქვენი წყალობით შედიან ცხოვრებაში ქრისტიანული ცოდნისა და ზნეობის მყარი საფუძვლებით. ჩვენ ვხედავთ ამ ყველაფერს და ყოველდღიურად განვიცდით თქვენი სიკეთის ზემოქმედებას საკუთარ თავზე, მაგრამ ამის შეფასება ჩვენს ძალაში არ არის, ამისთვის დაგაჯილდოოთ ის, ვინც თქვენზე უხვად გადმოიღვარა თავისი მადლი“.

ტაძარი, რომელშიც მღვდელი პეტრე მსახურობდა, აშენდა 1881 წელს ტულას ვაჭრის ევფიმი კუჩინის მიერ შემოწირული სახსრებით; ქველმოქმედმა ანდერძით ააშენა ტაძარი გლეხების ბატონობისაგან განთავისუფლების ხსოვნისადმი, წმინდა დიდგვაროვანი თავადის ალექსანდრე ნეველის სახელით, რომლის სახელიც ატარებდა ცარ-განმათავისუფლებელ ალექსანდრე II-ს. როცა მღვდელმა პეტრემ აქ დაიწყო მსახურება, ტაძარი ჯერ არ იყო მორთული, არ იყო მოხატული და არ იყო საკმარისი ხატები კანკისთვის, მაგრამ გულმოდგინე მღვდელმა შეადგინა ეს ყველაფერი. ტაძარი აშენდა ქალაქის განაპირას, სადაც ყველაზე ღარიბი მოსახლეობა ცხოვრობდა. მაგრამ სწორედ აქ ჩამოყალიბდა ძლიერი მრევლი, რომელმაც, სახსრების სიმცირის მიუხედავად, შექმნა ისეთი საქველმოქმედო დაწესებულებები, რომლებიც არ არსებობდა ქალაქის მდიდარ სამრევლოებში - საწყალო და სკოლა. სამრევლო სკოლების აუდიტის ჩატარებისას, ალექსანდრე ნეველის ეკლესიის სკოლამ მიიღო უცვლელად მაღალი შეფასება ინსპექტორებისგან ღვთის კანონის სწავლების თვალსაზრისით და სტუდენტების წარმატებისთვის მათ მიერ შესწავლილი საგნების ათვისებაში.

დროთა განმავლობაში მამა პეტრეს მოღვაწეობის წრე უფრო და უფრო ფართოვდებოდა და 1896 წელს ადგილობრივი სამრევლო სკოლის შენობაში ალექსანდრე ნეველის ეკლესიაში გაიხსნა უფასო საჯარო ბიბლიოთეკა-სამკითხველო ოთახი.

1897 წლის 3 თებერვალს მამა პეტრე დაჯილდოვდა წმინდა ანას III ხარისხის ორდენით საჯარო სკოლებში მასწავლებლობის მოვალეობის განსაკუთრებული გულმოდგინებით შესრულებისთვის. იმავე წლის 9 აპრილს აყვანილ იქნა დეკანოზის ხარისხში. იმავე წელს დაქვრივდა და ბერად აღიკვეცა ალექსის სახელით.

1898 წლის 14 მარტს მღვდელმონაზონი ალექსი დაინიშნა სტარორუსკის სპასო-პრეობრაჟენსკის მონასტრის წინამძღვრად და აყვანილ იქნა არქიმანდრიტის ხარისხში.

1904 წლის 5 სექტემბერს არქიმანდრიტი ალექსი აკურთხეს ვოლოგდის ეპარქიის ვიკარის ველიკი უსტიუგის ეპისკოპოსად. 28 სექტემბერს ის ველიკი უსტიუგში ჩავიდა. ეს ქალაქი ყოველთვის განთქმული იყო ტაძრების სიმრავლით, რომლებიც დღემდე ამშვენებს მას, რაც მოწმობს ჩვენი წინაპრების რწმენისა და ღვთისმოსაობის გულმოდგინებას. ქალაქის საკათედრო ტაძრის რექტორმა, დეკანოზმა ვასილი პოლიაკოვმა ეპისკოპოსს სიტყვით მიმართა, სადაც საკმაოდ ზუსტად აღწერა ქალაქის ცხოვრების ზოგიერთი მახასიათებელი. „დიდებულო ეპისკოპოსო! - დაიწყო სიტყვა აბატმა. - ახალი მთავარპასტორის შეხვედრა, რომელიც არ არის იშვიათი პროვინციული ქალაქებისთვის და ჩვენთვის, უსტიუგის მაცხოვრებლებისთვის, რაიონის ქალაქის მაცხოვრებლებისთვის, არ არის სიახლე, რადგან მისი არსებობის თექვსმეტი წლის განმავლობაში, ველიკი უსტიუგის ვიკარიატი, პირადად. თქვენი უწმინდესობის, უკვე ხვდება მეექვსე მთავარპასტორს. ჩვენი მმართველების ასე ხშირი თანმიმდევრობა, რომელიც მცირე სარგებელს მოაქვს მათ მთავარმოძღვრულ საქმიანობას, შეიძლება, მეჩვენება, რომ თქვენში, თქვენო უწმინდესობავ, გაუჩნდეს რამდენიმე საგონებელში ჩავარდნილი კითხვები ჩვენი ქვეყნის, ჩვენი ქალაქისა და თქვენზე მინდობილ სამწყსოსთან დაკავშირებით. როგორც ჩრდილოეთ რეგიონის მკვიდრი და თექვსმეტი წლის განმავლობაში უფლის საკურთხევლის მსახური ამ ქალაქში, შემიძლია დავამოწმო, ვლადიკა, რომ ჩვენი ქვეყანა მართლაც ცივია, მაგრამ ჩვენი გული თბილია და შეუძლია უპასუხოს ყველაფერ კარგს. და წმიდა და სიყვარულით გამსჭვალული ჩვენი მღვდელმთავრების მიმართ. ჩვენი ქვეყანა, რომელიც დაშორებულია უმაღლესი განათლების ცენტრებიდან დიდი სივრცეებისა და კომუნიკაციის მოუხერხებელი საშუალებების გამო, არ არის მოკლებული საკუთარი განმანათლებლობის ბაღებს; მაცხოვრებელთა რაოდენობის მიხედვით მასში მრავლადაა საგანმანათლებლო დაწესებულება, როგორც საშუალო, ისე დაბალი, როგორც კაცი, ასევე ქალი; და რაც მთავარია, ჩვენი ქალაქი უხვადაა მოწყობილი ეკლესიებით, ეს ბაგა-ბაღები „ყოველგვარი სასარგებლო ღვთისმოსაობისთვის“ (1 ტიმ. 4:8) იმ რაოდენობით, რაც სრულიად შეეფერება პროვინციულ ქალაქს. წმინდა ეკლესიების ეს სიმრავლე და კეთილმოწყობა უკვე თავისთავად მოწმობს ამ ქალაქის მცხოვრებთა რელიგიურ განწყობასა და კეთილ ზნეობრივ მიმართულებაზე“.

ამ დროს ხალხის განათლება გადაუდებელ აუცილებლობად იქცა და ამ მხრივ თითქმის ყველა ეპარქიამ დაიწყო სამრევლო სკოლებში პედაგოგებისთვის პედაგოგიური კურსების მოწყობა. 1908 წლის ზაფხულში ასეთი კურსები მოეწყო ველიკი უსტიუგში უსტიუგის ვიკარიატის სამრევლო სკოლების სტუდენტებისთვის. კურსების გახსნისას ეპისკოპოსმა ალექსიმ „აღნიშნა აქ მოსული მასწავლებლების მიზანი - ცოდნის გაფართოება, სასწავლო პრაქტიკის გაუმჯობესება და სწავლის გაგრძელება. ეს სასარგებლო და სანაქებო საქმეა, - დაახლოებით ასე თქვა ეპისკოპოსმა, - ძველი აღთქმის შთაგონებულმა ბრძენმაც კი თქვა: „ნეტარ არს სიბრძნის მპოვნელი“. მაგრამ ჭეშმარიტი სიბრძნე მდგომარეობს არა მხოლოდ გონების, არამედ გულის განვითარებაში, არა მხოლოდ ცოდნის დაგროვებაში, არამედ სათნოებათა შეძენაში; ადამიანი, რომელიც ჭკვიანია, მაგრამ მანკიერი, მცოდნე, მაგრამ ამაყი, როგორც ყველამ იცის, არ სარგებლობს გარშემო მყოფთა სიყვარულით და ვერ გამოადგება დიდად, განსაკუთრებით განათლებაში. ვიზრუნოთ ამ ჭეშმარიტი სიბრძნის შეძენაზე, ვილოცოთ უფალ ღმერთს, რომ დაგეხმაროს ამ კეთილ საქმეში, რისთვისაც აქ შეიკრიბეთ“.

ისევე, როგორც იმ დროს, როდესაც ვლადიკა ტულაში იმყოფებოდა, ახლაც, ეპისკოპოსი რომ გახდა, განსაკუთრებული ზრუნვა გამოავლინა საჯარო განათლების მიმართ. ეპისკოპოს ალექსის დროს აშენდა ქალთა საეპარქიო სკოლა, რომლის საქმიანობაშიც ეპისკოპოსი მუდმივ მონაწილეობას იღებდა. ველიკი უსტიუგში ეპისკოპოს ალექსის მსახურების დროს აშენდა და აკურთხეს რამდენიმე ეკლესია, ერთ-ერთი უკანასკნელი 1916 წელს - წმინდა მიტროფანის სახელობის ტაძარი, ვორონეჟის სასწაულთმოქმედის სახელზე, რომელიც აშენდა ველიკი უსტიუგის ციხის ციხესიმაგრეში. ეპისკოპოსს სიკვდილი ოცდაერთი წლის შემდეგ დაედო.

1916 წლის 12 ოქტომბერს, წმინდა სინოდის ბრძანებულებით, ველიკი უსტიუგის ვიკარი დაიწყო ველიკი უსტიუგისა და უსტ-ვიმის ეპისკოპოსად. ოციანი წლების დასაწყისში ეპისკოპოსი ალექსი მთავარეპისკოპოსის ხარისხში აიყვანეს. 1923 წლის 30 ივლისს მთავარეპისკოპოსმა ალექსიმ აიღო ველიკი უსტიუგის ეპარქიის მართვა, რომელიც იმ დროისთვის დამოუკიდებელი გახდა.

1924 წელს, ოთხმოცდათორმეტი წლის ასაკში, მთავარეპისკოპოსი ალექსი გადადგა. წმინდა სვიმეონ სტილისტის ტაძარში მცხოვრები ველიკი უსტიუგში ყოველდღე აღავლენდა ლიტურგიას. ამ ტაძრის დახურვის შემდეგ მთავარეპისკოპოსმა დაიწყო მსახურება დიმკოვოს სლობოდას წმინდა სერგი რადონეჟელის და დიდი მოწამე დიმიტრი თესალონიკელის ეკლესიებში. ეკლესიის კარიბჭეში დასახლების შემდეგ, ეპისკოპოსი ყოველდღე მსახურობდა, მსახურებას დილის ოთხ საათზე იწყებდა, მხოლოდ რამდენიმე ადამიანი ლოცულობდა. ასე გაგრძელდა 1937 წლის დასაწყისამდე, როცა სისუსტის გამო გადაადგილება გაუჭირდა და სიარული მხოლოდ მასთან მცხოვრები მონაზვნების დახმარებით შეეძლო.

მთავარეპისკოპოსი ალექსი (ბელკოვსკი) დააპატიმრეს 1937 წლის შემოდგომაზე, როდესაც ის ოთხმოცდათხუთმეტი წლის იყო. მან სახლიდან გასვლა NKVD-ს ოფიცრების ბრძანებით ვერ შეძლო და ისინი თავად ატარებდნენ ფურცელზე. ციხეში ხანმოკლე ყოფნის შემდეგ მთავარეპისკოპოსი ალექსი გარდაიცვალა 1937 წლის ნოემბერში და დაკრძალეს ქალაქის სასაფლაოზე.

2000 წლის აგვისტოში რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსთა საიუბილეო კრებაზე წმიდა ახალმოწამეებად და აღმსარებლებად შერაცხული იქნა რუსეთის საეკლესიო თაყვანისცემისთვის.

ხსენების დღეები: 29 იანვარი (ახალი მოწამე), 5 სექტემბერი

მოწამენი თეფაელი და მისი და თებეა

მოწამეები თეფაელი და მისი და თებეა (ან ვივეა) (+ დაახ. 98 - 138) იტანჯებოდნენ წარმართთა შორის ქრისტიანობის გაბედული და წარმატებული ქადაგებისთვის. ხანგრძლივი და დახვეწილი წამების შემდეგ წარმართებმა წმიდა მოწამე თეფაელი ხეზე ჩამოახრჩვეს და ხერხით მოჭრეს, ხოლო მისი და თებეა კისერში შუბით მოკლეს.

ხსოვნის დღე: 5 სექტემბერი

მოწამე რაისა ალექსანდრიელი

წმიდა მოწამე რაისა (ირაიდა) ალექსანდრიაში ცხოვრობდა. ერთ დღეს, როდესაც მიუახლოვდა წყაროს წყლის ამოსაღებად, ნაპირზე დაინახა გემი, რომელზედაც ბევრი მამაკაცი, ქალი, სასულიერო პირი და ბერი იმყოფებოდა, რომლებიც ჯაჭვებში იყვნენ ჩაკეტილი ქრისტეს რწმენის აღიარებისთვის. გადაყარა წყლის ქოთანი, წმინდანი ნებაყოფლობით შეუერთდა ქრისტეს პატიმრებს და მათ ბორკილები დაუდეს მას. როდესაც გემი ეგვიპტის ქალაქ ანტიპოლისში ჩავიდა, წმინდა ირაიდა იყო პირველი, ვინც სასტიკი წამება განიცადა და მახვილით თავი მოჰკვეთეს. მის შემდეგ დანარჩენმა მოწამეებმა თავიანთი სისხლით დაბეჭდეს ქრისტეს რწმენის აღიარება.

მოწამენი იუვენტინი და მაქსიმე მეომრები

მოწამეები იუვენტინუსი და მაქსიმე მეომრები განიცადეს იმპერატორ იულიანე განდგომილის დროს, რომლის დროსაც ისინი მცველებად მსახურობდნენ. ერთხელ, ანტიოქიაში ყოფნისას, იულიანემ გადაწყვიტა ქრისტიანების შეურაცხყოფა და ბაზრობებში გაყიდული ყველა საკვები კერპებისთვის შეწირული სისხლით შეასხურა. წმინდანებმა იუვენტინუსმა და მაქსიმემ ღიად დაგმეს მეფის საქციელი და თამამად დაგმეს იგი ქრისტიანული სარწმუნოებისგან განდგომის გამო. ორივე დაუნდობელი ცემის შემდეგ ბოროტი იმპერატორის ბრძანებით მოკლეს ციხეში (+ დაახლ. 361 - 363 წწ.) ხსოვნის დღეები: 5 სექტემბერი, 9 ოქტომბერი.

მოწამენი ურვანი, თეოდორე, მედიმნუსი და მათთან ერთად 77 კაცი საეკლესიო წოდებიდან

მოწამეები ურვანი, თეოდორე, მედიმნუსი და მათთან ერთად საეკლესიო წოდების 77 კაცი იტანჯებოდნენ ნიკომიდიაში არიანეს იმპერატორ ვალენსის (364 - 378 თუ 379) დროს. მის დროს არიანელებმა განდევნეს მართლმადიდებელი ეპისკოპოსი ევაგრიუსი კონსტანტინოპოლის ეკლესიიდან, ხოლო ქრისტიანები, რომლებსაც არ სურდათ მათ ერესს შეუერთდნენ, დააპატიმრეს და შეურაცხყოფას აყენებდნენ. შემდეგ სასოწარკვეთილმა მართლმადიდებლებმა გადაწყვიტეს მფარველობა ეთხოვათ იმპერატორისგან და გაუგზავნეს მას საელჩო, რომელიც შედგებოდა 80 რჩეული სასულიერო პირისაგან, წმიდა ურვანი, თეოდორე და მედიმნოსის მეთაურობით. მათი სამართლიანი ჩივილების მოსმენის შემდეგ იმპერატორი განრისხდა. თუმცა მან ბრაზის დამალვა მოახერხა, ფარულად მოიწვია ეპარქი მოდესტი და ელჩების მოკვლა უბრძანა. მოდესტმა ისინი გემზე ჩასვა, მანამდე კი გაავრცელა ცრუ ჭორი, რომ ყველანი ციხეში მიდიოდნენ და გემებს უბრძანა, ცეცხლი დაეწვათ გემის ღია ზღვაზე. გემს ცეცხლი წაუკიდეს და ცეცხლში გახვეული, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ზღვას გადაუარა. ბოლოს, მიაღწია იმ ადგილს, რომელსაც დაკისის ერქვა, გემი მიწაზე დაიწვა ბორტზე მყოფ წმინდა მოწამეებთან ერთად (+ 370). ხსოვნის დღე: 5 სექტემბერი

მოწამე ობადია

მოწამე ობადია (ანუ ავიდი) განიცადა სპარსეთში მეფე იზდიგერდ I-ის დროს ქრისტეს უარყოფაზე და მზისა და ცეცხლის თაყვანისცემაზე უარის თქმის გამო. იგი გარდაიცვალა მტკივნეული წამების შემდეგ და ბოლო ამოსუნთქვამდე მადლობას უხდიდა ღმერთს, რომელმაც აკურთხა მისი რჩეული მისი წმიდა სახელისთვის სიკვდილი. ხსოვნის დღე: 5 სექტემბერი

ნეტარი პრინცი გლები

ნეტარი უფლისწული გლები, დავითი წმიდა ნათლისმცემელში, არის ერთ-ერთი პირველი რუსი მოწამე - ვნების მატარებელი; ის იტანჯებოდა ძმასთან, პრინც ბორისთან ერთად. ნეტარი პრინცი ბორისიკონი. ბორისისა და გლების ლოცვების ტაძრები (რომის წმინდა ნათლობაში). წმინდა ბორისის მკვლელობის შემდეგ, სვიატოპოლკმა დაწყევლილმა მაცნე გაუგზავნა თავის უმცროს ძმას, გლებს, ცრუ ამბით მამის, დიდი ჰერცოგის ვლადიმერის ავადმყოფობის შესახებ, რომელიც იმ დროისთვის უკვე გარდაიცვალა. წმიდა თანასწორი მოციქულთა დიდი ჰერცოგი ვლადიმერ. Ხატი. პრინცი ვლადიმერი, თანაბარი მოციქულთა ლოცვები ტაძრები, რათა მოღალატეობით მოეკლა კიევის ტახტის შესაძლო კანდიდატი. მოტყუებული პრინცი გლები მცირე თანხლებით სასწრაფოდ გაემართა კიევში. ძმის იაროსლავის გაფრთხილებამ, რომელმაც მას სმოლენსკის მახლობლად გაუსწრო, არ შეაჩერა წმინდანი, რომელიც არ ელოდა ასეთ სისასტიკეს მისი ძმის სვიატოპოლკის მხრიდან. სმოლენსკიდან არც თუ ისე შორს, მკვლელებმა გადალახეს გლების ნავი, რომელმაც წინააღმდეგობა არ გაუწია, მაგრამ მხოლოდ თვინიერად ევედრებოდა, დაეტოვებინა მისი ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდა სიცოცხლე. მკვლელების ბრძანებით გლების მზარეულმა ყელი გამოჭრა. პრინცის ცხედარი დაკრძალეს სმოლენსკის მახლობლად, უკაცრიელ ადგილას, „ორ მორს შორის“, ანუ უბრალო ხის კუბოში (+ 1015). 1019 - 1020 წლებში წმინდა გლების საფლავი მისმა ძმამ იაროსლავმა იპოვა, ხოლო ცხედარი, რომელიც აღმოჩნდა უხრწნელი, გადაასვენეს კიევის ვიშგოროდში და დაკრძალეს წმინდა პრინც ბორისის გვერდით. შემდეგ ძმების ნეშტი გადაასვენეს (კომ. 2 მაისი) წმინდა ბასილი დიდის სახელობის ტაძარში. წმინდა ბასილი დიდი.ხატი. წმინდა ბასილი დიდი მლოცველი ტაძრები, სადაც მრავალი სასწაული აღესრულებოდა წმიდა ვნების მატარებელთა საფლავზე. კიევის მიტროპოლიტმა იოანემ შეადგინა ღვთისმსახურება ვნების მატარებელ მთავრებს და დააწესა მათთვის ერთობლივი ზეიმი 24 ივლისს, რომელიც აღინიშნება XI საუკუნის პირველი ნახევრიდან. უძველესი დროიდან რუსული ეკლესია თაყვანს სცემდა ვნებების მომტან ძმებს, რომლებიც მუდმივად ლოცვით ეხმარებიან მშობლიურ მიწას, განსაკუთრებით მძიმე განსაცდელების დროს. ამრიგად, 1240 წელს ნევის ბრძოლამდე, წმინდა ვნების მატარებლები ბორისი და გლები ხილვაში გამოჩნდნენ წმინდა დიდგვაროვანი თავადის ალექსანდრე ნეველის ერთ-ერთ ჯარისკაცს. წმიდა ნეტარი თავადი ალექსანდრე ნევსკი.ხატი. წმიდა ნეტარი თავადი ალექსანდრე ნეველის ტაძრები ლოცულობდა და დაეხმარა რუსებს ბრძოლის დროს. მატიანეები სავსეა ლეგენდებით მათი საფლავის მახლობლად დაფიქსირებული სხვადასხვა სასარგებლო გამოვლინებებისა და მათი დახმარებით მოპოვებული გამარჯვებების შესახებ. ვნების მატარებელი მთავრების პატივსაცემად რუსეთის სხვადასხვა კუთხეში მრავალი ეკლესია და მონასტერი აშენდა.

წმიდა მოწამე ირაიდა ალექსანდრიაში ცხოვრობდა. ერთ დღეს, როდესაც მიუახლოვდა წყაროს წყლის ამოსაღებად, ნაპირზე დაინახა გემი, რომელზედაც ბევრი მამაკაცი, ქალი, სასულიერო პირი და ბერი იმყოფებოდა, რომლებიც ჯაჭვებში იყვნენ ჩაკეტილი ქრისტეს რწმენის აღიარებისთვის. გადაყარა წყლის ქოთანი, წმინდანი ნებაყოფლობით შეუერთდა ქრისტეს პატიმრებს და მათ ბორკილები დაუდეს მას. როდესაც გემი ეგვიპტის ქალაქ ანტიპოლისში ჩავიდა, წმინდა ირაიდა იყო პირველი, ვინც სასტიკი წამება განიცადა და მახვილით თავი მოჰკვეთეს. მის შემდეგ დანარჩენმა მოწამეებმა თავიანთი სისხლით დაბეჭდეს ქრისტეს რწმენის აღიარება.

"...ვინც სუსტ ჭურჭლებსაც კი მტკიცედ აქცევს თავის მადლს, ღმერთის ძალა სრულყოფილდება სისუსტეში..."

ქრისტეს აღიარებისთვის მას თავი მოჰკვეთეს ეგვიპტეში ადრიანეს მეფობის დროს. წმინდა ირინეს ნეშტი კონსტანტინოპოლში გადაასვენეს კონსტანტინე დიდის მეთაურობით, რომელმაც მის პატივსაცემად ტაძარი ააგო.

უეცრად, ზოგჯერ ღმერთის მონახულება ეშვება ადამიანის სულში, როგორც ეს მოხდა წმინდა მოწამე ირაიდასთან, ალექსანდრიელ ქალწულთან, და უცებ სუსტი არსება პირისპირ ხვდება უმაღლეს საქმეს და შემდეგ მზად არის მის შესასრულებლად. ..

და ნებისმიერ დროს, ყოველ საქმიანობაში, ადამიანში თანდაყოლილია ღვთის მადლის აღქმა: იგი არ განისაზღვრება არც ასაკით, არც გონებრივი და მეცნიერული განვითარებით; განისაზღვრება ადამიანის მხოლოდ ერთი სულიერი მდგომარეობით - ღვთაებრივი ჭეშმარიტების გააზრება და მისი წყაროს - ღმერთი ქრისტეს სურვილი.

ასე რომ, წლები ახალგაზრდა, მაგრამ უკვე მონაზონი ირაიდა (ალექსანდრე), რომელმაც მიიღო და შეიცავდა მის თითქმის ბავშვურ სულში მხსნელი ჭეშმარიტება - რწმენა იესო ქრისტესადმი, მიიღო უფლის მონახულება და უცებ შეიტანა მის სულში უზარმაზარი იმპულსი - დადო სიცოცხლე ერთი ჭეშმარიტებისა და ერთადერთი სიკეთის - ქრისტეს რწმენის დამცველებთან ერთად. ალბათ, არც ერთი ფართო გეგმები, არც ღრმა ამოცანები იყო დასახული ირაიდას გამოუცდელ და უდანაშაულო აზროვნებაში, როცა ერთ დღეს იგი წავიდა სამონასტრო მსახურების მარტივი შესასრულებელი დავალების შესასრულებლად - მონასტრისთვის წყლის მოსატანად... მშვიდად და დაუდევრად მიუახლოვდა ნაპირს. წყალი და უცებ გამოეცხადა მის წინაშე კიდევ ერთი საკითხი, სხვა ამოცანა: არა წყლის ამოღება სხეულის წყურვილის მოსაკლავად, არამედ მთელი ცხოვრება ჩააბაროთ სულიერი წყურვილის მოსაკლავად - დამოწმეთ საკუთარი თავი, როგორც ქრისტეს ჭეშმარიტების დამცველი, ერთად. მის გულისთვის მოწამეობრივად განწირულებთან..

როდესაც ნაპირს მიუახლოვდა, ირაიდამ დაინახა მასზე მიმაგრებული გემი ქალაქის პრეფექტთან ერთად, რომელიც მასთან ერთად მიჰყავდა მრავალი პრესვიტერი, დიაკონი, წმინდა ცოლი და ქალწული ქრისტეს სახელის აღიარებისთვის (ყველა დაახლოებით 150 ადამიანი). მან უცებ იგრძნო, რომ მასაც სულს მთლიანად უყვარს იგივე ღმერთი, რწმენის გამო, ვისშიც მთელი ეს ხალხი ჯაჭვებშია ჩაკეტილი... რომ მისი ადგილია მათ შორის, ვინც მზად არის დაბეჭდოს ეს ღვთაებრივი რწმენა თავისი სიკვდილით... და დატოვა თავისი თავმდაბალი ყოველდღიური საქმიანობა, ირაიდა მოულოდნელად შეუერთდა ქრისტეს აღიარების დიდ მსოფლიო საქმეს. იგი შეუერთდა პატიმრებს, თავის თავს, ახალგაზრდა ქალს, ნება დართო, მიეჯაჭვებინათ იმავე მძიმე ჯაჭვებით, რომლითაც წმიდა მოწამეებს ავიწროებდნენ და, მათ გაჰყვა, წაიყვანეს ანტინოეში, სადაც, ყველასთან ერთად, მიესაჯა სასტიკი. წამება და მახვილით თავის მოკვეთა.

ახალგაზრდა მონაზონი, რომელმაც ძლივს დაიწყო სიცოცხლე, არ დაიხია უკან ტანჯვისა და სიკვდილის წინაშე. გაბედული და ძლიერი ზემოდან მყოფი ძალით, რომელმაც მოულოდნელად დაჩრდილა მადლის მზა ჭურჭელი - მისი წმინდა სული, ირაიდა იყო პირველი ყველა პატიმარი, რომელმაც მიიღო სიკვდილით დასჯა და სამუდამოდ გააერთიანა ქრისტესთან.

ეს იყო მაქსიმიანეს მეფობის დროს, IV საუკუნის დასაწყისში, დაახლოებით 308 წელს.

წმიდაო მოწამე რაისა, ევედრე ღმერთს ჩვენთვის!

ღირსი მოწამე რაისა

თანწმინდა რაის ცხოვრებისა და წამების ცოდნა და sy (ან Iraids) ძალიან მწირია. ცნობილია, რომ იგი პრესვიტერის ასული იყო და ქრისტიანული რწმენისთვის იტანჯებოდა იმპერატორ მაქსენტიუსის (305-312) დროს. იგი ცხოვრობდა ქალაქ ალექსანდრიაში და მონაზვნად მუშაობდა ადგილობრივ მონასტერში. ერთ დღეს მან დაინახა გემი დატვირთული პატიმრებით - კაცებით, ქალებით, სასულიერო პირებითა და ბერებით. ისინი დააპატიმრეს, რადგან ისინი ქრისტიანები იყვნენ. არავინ იცოდა სად მიჰყავდათ. როდესაც ბერი რაისამ მოინახულა ქრისტიანი პატიმრები და მათ დააკისრეს დაახლ. ო შენ. შემდეგ გემი ეგვიპტის ქალაქ ანტინოზში ჩავიდა. აქ აწამებდნენ და დახვრიტეს ქრისტიან პატიმრებს. მათთან ერთად იტანჯებოდა წმინდა რაისაც. მას თავი მოჰკვეთეს დაახლოებით 308 წელს.

ტროპარიონი: ა გნიცა შენი მე Iis ზე ეს რაისას ზარია ე ქილა ე ლიიმ გლ ა ლოქო: თებ ე ჟენიშ ე მ ო y, სიყვარული იუ , და შენ ე და იგრძენი ტკივილი ა ვეფერები და სრასპინი ა იუსია და დაკრძალეს ა იუსია კრეშჩი ე თქვენის მიხედვით ზე და გვერდი ა გელოდები ე რ ა დი მე კო და გ ა მე შენსკენ ვისწრაფი ე და გარდაიცვალა ა მე აქ შენთვის ვარ და ჯერ კიდევ ცოცხალი ვარ ზე ტობთან ერთად ო კი, მაგრამ მე კანი ე მე პირში ვარ ო პირადი მიღება და მ მე , სიყვარულით ო viyu pl ე შენთვის ვკვდები ე . რომ მე ისინი ამბობენ და ტვიმი, მე მ და მომხიბვლელი, გადარჩენილი და დ ზე ში ნ ა შა.

წმიდა წინასწარმეტყველი ზაქარია და წმიდა მართალი ელისაბედი
წმიდა წინასწარმეტყველი ზაქარია და წმიდა მართალი ელისაბედი იყვნენ წმიდა წინასწარმეტყველის, უფლის იოანეს წინამორბედისა და ნათლისმცემლის მშობლები. ისინი წარმოიშვნენ აარონის ოჯახიდან: წმინდა ზაქარია, ბარაქიას ძე, მღვდელი იყო იერუსალიმის ტაძარში, ხოლო წმიდა ელიზაბეთი იყო წმიდა ღვთისმშობლის დედის, წმინდა ანას და. მართალი მეუღლეები, „უფლის ყოველი მცნების მიხედვით უბიწოდ მიმავალნი“ (ლუკა 1:5-25) განიცდიდნენ უნაყოფობას, რაც ძველ აღთქმაში ღვთის დიდ სასჯელად ითვლებოდა. ერთ დღეს, ტაძარში მსახურობისას, წმიდა ზაქარიამ ანგელოზისგან მიიღო ამბავი, რომ მისი მოხუცი ცოლი შეეძინებოდა ვაჟს, რომელიც „დიდი იქნება უფლის წინაშე“ (ლუკა 1:15) და „სულით წავა მის წინაშე. და ელიას ძალა“ (ლუკა 1, 17). ზაქარიას ეჭვი შეეპარა ამ წინასწარმეტყველების შესრულების შესაძლებლობაში და დაისაჯა მდუმარეობით რწმენის ნაკლებობის გამო. როდესაც მართალ ელიზაბეთს ვაჟი შეეძინა, მან სულიწმიდის შთაგონებით გამოაცხადა, რომ ჩვილს იოანეს დაარქმევდა, თუმცა მათ ოჯახში მანამდე ასეთი სახელი არავის დაურქმევიათ. ჰკითხეს მართალ ზაქარიას და მანაც დაწერა დაფაზე სახელი იოანე. მაშინვე დაუბრუნდა მას სიტყვის ნიჭი და სულიწმიდით აღვსილმა დაიწყო წინასწარმეტყველება შვილზე, როგორც უფლის წინამორბედზე.

ღირსი მოწამე ათანასე, ბრესტის წინამძღვარი
„ოჰ, ჩემი ტირილი რომ სწორად აწონ-დაწონილიყო და ჩემი ტანჯვაც მათთან ერთად სასწორზე დაედო! ის აუცილებლად გადაიჭრება ზღვის ქვიშაზე!” (იობი 6, 2-3) - მართლმადიდებლური სარწმუნოებისთვის სულიერი მახვილით მებრძოლი ბრესტის წინამძღვარი პატივცემული მოწამე ათანასე, განდგომილების, სიცრუის შვილების, დევნილი და მოკლული იყო, ახსოვდა სულგრძელის სიტყვები. Სამუშაო.
ღირსი მოწამე ათანასე დაიბადა დაახლოებით 1595-1600 წლებში ღარიბ მართლმადიდებელ ოჯახში, ალბათ გაღატაკებულ დიდგვაროვანში (ვიმსჯელებთ იმით, რომ მომავალი აბატი მსახურობდა მაგნატის კარზე მასწავლებლად). შესაძლოა, ის იყო ქალაქის ხელოსნის ოჯახიდან - როგორც თავად აღნიშნავს თავის მოგონებებში, საკუთარ თავს უწოდებს "ნენდზი კაცს, უბრალო, გარბარჩიკს, საწყალ კალუგერს". როგორც ხშირად ხდება, ჩვენ არ გვაქვს ინფორმაცია წმინდანის დაბადების ადგილისა და ამქვეყნიური სახელის შესახებ; ასევე უცნობია, სახელი "ფილიპოვიჩი" გვარია თუ პატრონიმი.
ალბათ, ათანასემ პირველადი ცოდნა მიიღო ერთ-ერთ საძმო სკოლაში, სადაც ბერძნულ და საეკლესიო სლავურ ენებზე ასწავლიდნენ ღვთის სიტყვას და მამათმავლობას, მომზადდნენ მაღალგანათლებული ადამიანები, რომლებსაც შეეძლოთ წინააღმდეგობა გაეწიათ უნიატთა ძალადობასა და კათოლიკურ პროზელიტიზმს. მაგრამ ძმურ სკოლაში მიღებულმა განათლებამ ბოლომდე ვერ დააკმაყოფილა ცნობისმოყვარე ახალგაზრდა და ის სწავლობდა ვილნას იეზუიტების კოლეჯში, სადაც იღებდნენ ყველა ქრისტიანული კონფესიის ახალგაზრდებს.
ახალგაზრდა მეცნიერმა დაიწყო სამსახური მართლმადიდებლური და კათოლიკე აზნაურების სახლებში სახლის მასწავლებლად, მაგრამ 1620 წელს მისმა ცხოვრებამ სხვა მიმართულება მიიღო: ფილიპოვიჩი, რომელმაც დადებითად დაამტკიცა თავი მდიდარი ცოდნით, კარგი ქცევით და უდავო პედაგოგიური ნიჭით, მიიწვიეს. ლიტვის დიდი საჰერცოგოს კანცლერის ჰეტმან ლევ საპიჰას მიერ. ჰეტმანმა მას მიანდო გარკვეული „დმიტროვიჩის“ განათლება, რომელიც აფანასიას გააცნო რუსმა ცარევიჩ ივანმა - სავარაუდოდ 1598 წელს გარდაცვლილი თეოდორე იოანოვიჩის ძმისშვილი, ივან IV საშინელის შვილიშვილი მისი უმცროსი ვაჟი დიმიტრისგან, რომლის სახელითაც. რამდენიმე მატყუარა მოქმედებდა 1604-1612 წლებში. ერთ-ერთი ასეთი „კონკურენტი“ იყო სტუდენტი აფანასიის მამა, რომელსაც პოლონელები რუსეთის ტახტისთვის ემზადებოდნენ: დიმიტრი-მიხაილ ლუბა, რომელიც მოკლეს მოსკოვში ცრუ დიმიტრი I-ის მილიციის წინააღმდეგ აჯანყების დროს. გარდაიცვალა მიხაილ ლუბას ცოლი მარია. პატიმრობაში და ერთმა ვოიჩეჩმა წაიყვანა თავისი მცირეწლოვანი ვაჟი ბელინსკი, რომელმაც ბავშვი პოლონეთში მიიყვანა და გადასცა, როგორც დიმიტრი და მარინა მნიშეჩების ვაჟი, ფაქტობრივად ჩამოახრჩვეს. ეს ყველაფერი სეიმში გამოცხადდა მეფის წინაშე, რომელმაც ივანე დიმიტრიევიჩის განათლება ლევ საპეგას მიანდო. მან „პრინცს“ წელიწადში ექვსი ათასი ზლოტი დააკისრა ბრესტისა და ბრესტის პოვეტის შემოსავლიდან.
შვიდი წლის განმავლობაში აფანასი მსახურობდა ცრუ პრინცის „ინსპექტორად“, თანდათან მივიდა დარწმუნდა, რომ ეს „მოსკოვის გარკვეული პრინცი“, „გარკვეული ლუბა“, „რომელმაც თვითონაც არ იცის, რა არის“, კიდევ ერთი მატყუარაა. . ეს ნდობა დროთა განმავლობაში გაძლიერდა, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ლუბას ხელფასი წელიწადში ას ზლოტამდე შემცირდა და თავად ჰეტმან საპიჰა რატომღაც ატყდა: "ვინ იცის, ვინ არის ის!"
მოსკოვის სუვერენის წინააღმდეგ პოლიტიკური ინტრიგების უნებლიე თანამონაწილე რომ გახდა, მართლმადიდებლობის ცნობილი დამცველი მიხაილ ფედოროვიჩ რომანოვი, რუსეთის პატრიარქ ფილარეტის ვაჟი, ფილიპოვიჩმა დატოვა კანცლერის სასამართლო 1627 წელს და გადავიდა ვილნის წმინდა სულიერი მონასტრის კელიაში. , სადაც მან მალევე აიღო სამონასტრო აღთქმა გუბერნატორი ჯოზეფ ბობრიკოვიჩისგან. მალე, მისი ლოცვა-კურთხევით, აფანასიმ მორჩილება გაიარა ორშას მახლობლად მდებარე კუტეინსკის მონასტერში, რომელიც ახლახან, 1623 წელს დააარსეს ბოგდან სტეტკევიჩმა და მისმა მეუღლემ ელენა სოლომერეცკაიამ (V. Zverinsky. Materials for history and topographical research. St. Petersburg. 1892 P. 17 ), შემდეგ კი - მეჟიგორსკის მონასტერში კიევის მახლობლად, იღუმენის კომენტართან (ნახსენები 1627 წელს) და კიევის მიტროპოლიტ იობის ბორეცკის ძმასთან - სამუელთან. თუმცა, უკვე 1632 წელს მეჟიგორსკის წინამძღვარმა გაათავისუფლა ათანასე ვილნაში, სადაც იგი აკურთხეს იერონონის ხარისხში.
მომდევნო წელს ათანასემ კვლავ დატოვა სულიწმიდის მონასტერი და წავიდა აბატ ლეონტი შიტიკის წინამძღვრად პინსკის მახლობლად მდებარე დუბოინსკის მონასტერში, ასევე ვილნის მონასტრის დაქვემდებარებაში, სადაც მან სამი წელი გაატარა ძმებზე ზრუნვაში, მარხვასა და ლოცვაში.
1636 წელს კათოლიკური პროზელიტიზმის მხურვალე მხარდამჭერმა ალბრეხტ რაძივილმა დაარღვია მეფე ვლადისლავ IV-ის მიერ გამოცემული „სიმშვიდის მუხლი“, იძულებით განდევნა მართლმადიდებლები დუბოინსკის მონასტრიდან, რათა მონასტერი გადაეცა იეზუიტებისთვის, რომლებიც მალევე გადაეცათ. იმავე ალბრეხტის ძალისხმევით, დასახლდა პინსკში. ათანასემ, რომელმაც ვერ გაუძლო მაგნატს და მონასტერი დაიჭირა, შეადგინა საჩივარი, რომელშიც აღწერილი იყო ჩადენილი უკანონობა, მაგრამ ამ წერილობით პროტესტს, რომელსაც ხელს აწერს მრავალი მართლმადიდებელი ქრისტიანი, დადებითი შედეგი არ მოჰყოლია.
წმინდა მონასტრიდან განდევნილი აფანასი ფილიპოვიჩი მივიდა კუპიატიცკის მონასტერში აბატ ილარიონ დენისოვიჩთან. ეს მონასტერი დაარსდა 1628 წელს ბრესტის კასტელინის ქვრივმა გრიგორი ვოინა აპოლონიამ და მისმა ვაჟმა ვასილი კოპტემმა ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატით დახატული ჯვარში, რომელიც ოდესღაც დაწვეს თათრებმა, შემდეგ კი სასწაულებრივად გამოჩნდა შუაში. ცეცხლების. აქ, „მცირე ზომის, მაგრამ დიდი სასწაულებით“ ხატის წმინდა საფარის ქვეშ, ნეტარი ათანასე გულწრფელი მეგობრობით ცხოვრობდა ბერი მაკარი ტოკარევსკისთან.
ამ მაკარიუსმა 1637 წელს მიტროპოლიტ პეტრე მოგილასგან ჩამოიტანა ვაგონი, რომელიც საშუალებას აძლევდა შეგროვებულიყო "იალმუჟნა" - მოწყალება კუპიატიცკის მონასტრის ეკლესიის აღდგენისთვის. ასე რომ, მონასტრის ძმების რჩევით და იღუმენის ლოცვა-კურთხევით, 1637 წლის ნოემბერში აფანასი ფილიპოვიჩი წავიდა შემოწირულობების შესაგროვებლად. ამისათვის მან გადაწყვიტა საკმაოდ გაბედული ქმედებები: მან გაგზავნა მოსკოვი შემოწირულობების შესაგროვებლად და მოსკოვის ცარისგან მართლმადიდებლობის დაცვის მოსაძებნად. მოგზაურობამდე ცოტა ხნით ადრე მას ჰქონდა ხილვა, რომლითაც პატივი მიაგეს მონასტრის წინამძღვარს: მეფე სიგიზმუნდი, პაპის ნუნციო და ჰეტმან საპეგა ცეცხლოვან ღუმელში იწვა. ათანასემ ეს ხილვა მართლმადიდებლობის გარდაუვალი ტრიუმფის სასიხარულო ნიშნად მიიჩნია. მოსკოვში გამგზავრებისთანავე, ათანასემ, ეკლესიის დარბაზში მლოცველმა, ფანჯრიდან დაინახა ღვთისმშობლის ხატი და გაიგონა რაღაც ხმაური და ხმა ხატიდან: „მეც შენთან მოვდივარ! და შემდეგ მან შეამჩნია რამდენიმე წლის წინ გარდაცვლილი დეკანოზი ნეემია და თქვა: „მეც მივდივარ ჩემს ლედისთან! ასე რომ, უწმიდესი ღვთისმშობლის სასწაულებრივი მფარველობის დაპირება რომ დაიმსახურა, ძმებს დაემშვიდობა და იღუმენის კურთხევა მიიღო, ათანასე გაემგზავრა მოგზაურობაში.
სლუცკში ჩასვლისას მას მოულოდნელი სირთულეები შეექმნა: არქიმანდრიტმა სამუილ შიტიკმა წაართვა მისი მიტროპოლიტი უნივერსალი იმ მიზეზით, რომ ფილიპოვიჩს არ ჰქონდა უფლება გაეკეთებინა კოლექციები იმ ტერიტორიაზე, რომელიც არ იყო დაკავშირებული ლუცკის ეპარქიასთან. როდესაც კონფლიქტი მოგვარდა 1638 წლის იანვრის ბოლოს, აფანასი და მისი კომპანიონი ვოლკოვიცკი წავიდნენ კუტეინოში, რათა ეთხოვათ აბატ იოელ ტრუცევიჩს, რომელიც დაკავშირებული იყო რუსი სამღვდელოების ყველაზე ცნობილ წარმომადგენლებთან, დაეხმარა მოსკოვში საზღვრის გადაკვეთაში (ზედამხედველობა. საზღვარი გაძლიერდა იმის გამო, რომ კაზაკები, ბოლო აჯანყების შემდეგ რეპრესიების შიშით, გაიქცნენ პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობიდან რუსეთში).
აბატ ჯოელისგან სარეკომენდაციო წერილების მიღების შემდეგ, „ბარათები, რომლებიც აცნობდნენ თავის შესახებ“, ფილიპოვიჩი გაემგზავრა კოპისში, მოგილევში, შკლოვში და კვლავ დაბრუნდა კუტეინსკის მონასტერში, სადაც გუბერნატორმა ჯოზეფ სურტამ რეკომენდაცია გაუწია მოსკოვის სამეფოში შესვლას ტრუბჩევსკის გავლით. გზა დაკარგეს და კინაღამ დაიხრჩო დნეპერზე, გაძარცვეს და სცემეს ერთ-ერთ სასტუმროში, მოგზაურებმა საბოლოოდ მიაღწიეს ტრუბჩევსკს. თუმცა, წარუმატებლობა მათ აქაც ელოდა; პრინცი ტრუბეცკოიმ კატეგორიული უარი თქვა მათთვის საშვის გაცემაზე, ეჭვი ეპარებოდა ჯაშუშობაში.
იძულებული გახდა დაბრუნებულიყო, ათანასე გზად ეწვია ჩოვსკის მონასტერს, სადაც ერთ-ერთმა უხუცესმა ურჩია, სცადა საზღვრის გადაკვეთა ნოვგოროდ-სევერსკის მხარეში ადგილობრივი გუბერნატორის პეტრე პესეჩინსკის დახმარებით. მომლოცველმა მადლიერებით მიიღო კარგი რჩევა და გადაკვეთა საზღვარი სოფელ შეპელევოსთან.
თუმცა, ამით არ დასრულებულა აფანასის სირთულეები: მოსკოვისკენ მიმავალ გზაზე მას უთანხმოება მოუვიდა ახალბედა ონისიმესთან, რომელმაც დაკარგა მიზნის მიღწევის იმედი.
ბოლოს მოსიარულეები დედაქალაქის კარიბჭესთან მივიდნენ. მოსკოვში ისინი გაჩერდნენ ზამოსკვორეჩიეში, ორდინკაზე, სადაც 1638 წლის მარტში აფანასიმ შეადგინა ჩანაწერი მეფეს, რომელშიც ასახული იყო მისი მისია და მოგზაურობის ისტორია დღიურის სახით. ამ ჩანაწერში ათანასემ აჩვენა მართლმადიდებლური ეკლესიის მდგომარეობა პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობაში, აჩვენა ძალადობისა და მართლმადიდებლობის შეურაცხყოფის სურათი და ევედრებოდა რუს სუვერენს, შუამდგომლობდა რუსული სარწმუნოებისთვის. მან ასევე ურჩია მეფეს გაეკეთებინა კუპიატიცკის ღვთისმშობლის გამოსახულება სამხედრო ბანერებზე, რისი დახმარებითაც მან შეძლო ასეთი რთული და სახიფათო მოგზაურობა. ეს შენიშვნა, სასწაულმოქმედი გამოსახულების გამოსახულებასთან ერთად, გადაეცა მეფეს. შედეგად, აფანასი მიიღეს ელჩის ქოხში, სადაც, როგორც ჩანს, მან მოუყვა მომზადების მატყუარას შესახებ. მომდევნო წელს პოლონეთში გაიგზავნა კომისია ბოიარ ივან პლაკიდინის ხელმძღვანელობით, რათა გამოევლინა თაღლითები; კომისიის თავმჯდომარის მოხსენებით დადასტურდა აფანასის ცნობები (Monuments of Russian antiquity. St. Petersburg. 1885. T.8).
ყვავილოვანი ბზობის კვირას, ათანასემ დატოვა მოსკოვი გულუხვი შემოწირულობებით კუპიატიცკის ეკლესიისთვის, 16 ივნისს ჩავიდა ვილნაში და ივლისში მიაღწია მშობლიური მონასტრის საზღვრებს.
1640 წელს ბრესტის სიმონის მონასტრის ძმებმა, რომლებმაც დაკარგეს წინამძღვარი, გაუგზავნეს თხოვნა კუპიატიცს, აკურთხონ აფანასი ფილიპოვიჩი ან მაკარიუს ტოკარევსკი წინამძღვრად. არჩევანი აფანასიზე შეჩერდა, რომელიც ბრესტისკენ გაემართა. აქ ის აღმოჩნდა მართლმადიდებლობის კავშირთან ბრძოლის ცენტრში, რადგან ბრესტი იყო ქალაქი, რომელშიც დაიბადა და გავრცელდა "ბერძნული კათოლიციზმი", როგორც სხვაგან. ჯერ კიდევ ადრე, ქალაქში არსებული 10-ვე მართლმადიდებლური ეკლესია გადაკეთდა უნიატებად და მხოლოდ 1632 წელს მართლმადიდებლურმა ძმებმა მოახერხეს სიმეონ სტილისტის სახელობის ტაძრის დაბრუნება მონასტერით, ხოლო 1633 წელს - ტაძარი შობის საპატივცემულოდ. ღვთისმშობლისა.
თუმცა უნიატებმა არ შეაჩერეს თავიანთი ხელყოფა და მალე აბატ აფანასიეს მოუწია მართლმადიდებლური ეკლესიებისთვის „ფინანსების“ მოძიება: ნაპოვნი იქნა მე-15 საუკუნის ექვსი დოკუმენტი და შევიდა მაგდებურგის საქალაქო წიგნებში, რომლებიც ეხებოდა ბრესტის წმინდა ნიკოლოზის სახელს. საძმო, რომელიც აერთიანებდა ღვთისმშობლის შობისა და სვიმეონ სტილისტის მონასტრებს. იღუმენის მიერ აღმოჩენილმა დოკუმენტებმა საფუძველი დაუდო ძმობის ღვთისმშობლის შობის უფლებების ლეგალურ რეგისტრაციას, ხოლო ბრესტის ასკეტი 1641 წლის სექტემბერში ვარშავაში გაემგზავრა დიეტისთვის, სადაც 13 ოქტომბერს მიიღო სამეფო პრივილეგია. ძმების უფლებების დადასტურება და ბრესტში ადგილის შესაძენად საძმო სახლის ასაშენებლად.
მაგრამ ეს პრივილეგია უნდა დაამტკიცონ კანცლერმა ალბრეხტ რაძივილმა და ქვეკანცლერმა ტრიზნამ, რომლებმაც უარი თქვეს, თუნდაც იმ 30 ტალერისთვის, რომელიც აბატს შესთავაზებდა მათ, პრივილეგიის დადასტურებას თავიანთი ბეჭდებით, იმ მოტივით, რომ „ფიცის ქვეშ ისინი იყვნენ. აკრძალულია წმინდა მამის პაპაჟის მიერ, რათა აქ მეტი ბერძნული სარწმუნოება არ გამრავლდეს“. სეიმში შეკრებილმა მართლმადიდებელმა ეპისკოპოსებმა ასევე ვერ შეძლეს ბრესტის იღუმენის დახმარება, იმის შიშით, რომ ნაკლებისთვის ბრძოლაში ისინი უფრო მეტს დაკარგავდნენ, რამაც გამოიწვია ხელისუფლების მხრიდან ახალი დევნის ტალღა. თუმცა, ჰეგუმენ ათანასე, სასწაულებრივი ხატის კურთხევით გაძლიერებული თავისი საქმის სისწორეში, კვლავ ცდილობდა ამ პრივილეგიის უზრუნველყოფას - და ისევ წარუმატებლად. შემდეგ ის გამოცხადდა დიეტზე და პირდაპირ მიმართა მეფეს ოფიციალური საჩივრით - "სუპლიკა" - მოითხოვა "რომ ჭეშმარიტი ბერძნული სარწმუნოება საფუძვლიანად დამშვიდებულიყო და დაწყევლილი კავშირი განადგურდეს და არაფრად გადაიქცეს", დაემუქრა მონარქს ღვთის სასჯელით. დიქტატურის ეკლესიას რომ არ შეეკავებინა.
1643 წლის 10 მარტს გამოთქმულმა ამ დენონსაციამ მეფე და დიეტა მძიმე გაღიზიანებაში მიიყვანა. ჰეგუმენ ათანასე დააპატიმრეს და თავის თანამებრძოლთან, დიაკონ ლეონტისთან ერთად, სამეფო კარის მცველ იან ჟელეზოვსკის სახლში რამდენიმე კვირით დააპატიმრეს - დიეტის წასვლამდე. მოკლებულია შესაძლებლობას აეხსნა თავისი გამოსვლის მიზეზები, ბრესტის აბატმა აიღო ნებაყოფლობითი სისულელე და 25 მარტს, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარების დღესასწაულზე, იგი გაიქცა პატიმრობიდან და იდგა. ქუჩა კაპტურაში და პარამანტეში, მკერდში ურტყამდა თავს ჯოხით, საჯაროდ გამოაცხადა წყევლის კავშირი
ის მალევე შეიპყრეს და კვლავ დააკავეს, ხოლო დიეტის დასრულების შემდეგ საეკლესიო სასამართლოს წინაშე წარადგინეს. სასამართლომ, ხელისუფლების დასამშვიდებლად, მას დროებით ჩამოართვა მღვდლისა და იღუმენის წოდება და გაგზავნა კიევში კონსისტორიის საბოლოო საქმის გასამართად. სასამართლოს საბოლოო გადაწყვეტილების მოლოდინში, ბერმა ათანასემ მოამზადა ახსნა-განმარტება ლათინურ ენაზე, რომ მოსალოდნელი იყო სამთავრობო პროკურორის მოსვლა. გაღიზიანებული ვარშავისა და უზენაესი ხელისუფლებისგან შორს, სასამართლომ, კიევ-მოჰილას კოლეჯის რექტორის, ინოკენტი ჟიზელის თავმჯდომარეობით, დაადგინა, რომ ათანასემ უკვე გამოისყიდა თავისი „ცოდვა“ პატიმრობით და ამიტომ მას თავისუფლება მიეცა და დაბრუნდა. სამღვდელოება. მიტროპოლიტმა პეტრე მოგილამ დაადასტურა ეს გადაწყვეტილება და 20 ივნისს ბერი სვიმეონ სტილისტის მონასტერში გაგზავნა გზავნილით, სადაც მას უბრძანეს საეკლესიო საქმეებში მეტი სიფრთხილე და თავშეკავება.
ასე რომ, ბერი ათანასე ბრესტში დაბრუნდა, სადაც ცხოვრობდა "საკმაოდ მშვიდად". ეს მშვიდობა ძალზე ფარდობითი იყო, რადგან მონასტერზე უწყვეტი თავდასხმები ხდებოდა იეზუიტი სტუდენტებისა და უნიატი მღვდლების მიერ, რომლებიც შეურაცხყოფდნენ და სცემდნენ კიდეც მართლმადიდებელ ბერებს.
ნოვგოროდის გუბერნატორის ნიკოლაი საპიეჰას მხარდაჭერის იმედით, რომელიც ითვლებოდა სიმონის მონასტრის მფარველად, და იმ იმედით, რომ იგი დაეხმარებოდა მართლმადიდებელი ბერესტეიელების უსაფრთხო ქცევას, ბერი აფანასი გაემგზავრა კრაკოვში და ერთდროულად აგროვებდა შემოწირულობებს. მისი მონასტერი. სამწუხაროდ, კეთილშობილი გუბერნატორის მხარდაჭერის პოვნა ვერ მოხერხდა და ბერი წავიდა მოსკოვის ელჩთან, პრინც ლვოვთან, რომელიც იმ დროს კრაკოვში ცხოვრობდა და მატყუარებს იძიებდა. მასთან შეხვედრისას, აფანასიმ ისაუბრა მოსკოვში მოგზაურობის შესახებ და ასევე მოახსენა მრავალი ფაქტი იან-ფავსტინ ლუბას შესახებ, წარმოადგინა მისი ერთ-ერთი ბოლო გზავნილი, რომლის ზოგიერთმა ფრაგმენტმა საფუძველი მისცა დაწყებულიყო სასამართლო გამოძიება მატყუარას წინააღმდეგ.
დაიბარეს კრაკოვიდან ვარშავაში ვარშაველი ადვოკატის ზიჩევსკის წერილით, რომელიც 1644 წლის 3 მაისს იტყობინება, რომ მისი ძალისხმევით, კანცლერის მიერ ათანასეს მიერ დამოწმებული წერილი უკვე აღჭურვილი იყო საჭირო ბეჭდებით და მოითხოვა პრივილეგიები. ექვსი ათასი ზლოტისთვის გამოსყიდული ბერი ათანასე მაშინვე დედაქალაქისკენ გაემართა. მაგრამ როდესაც, გადამოწმების შემდეგ, გაირკვა, რომ პრივილეგია არ შედიოდა სამეფო მეტრულში და, შესაბამისად, არ ჰქონდა იურიდიული ძალა, აბატმა უარი თქვა ფიქტიური დოკუმენტის გამოსყიდვაზე.
ვარშავიდან ბრესტში დაბრუნებულმა ბერმა ათანასემ ბერნარდინების მონასტერს კუპიატიცკის ხატის ასლი შეუკვეთა და თავის საკანში მოათავსა; ამ სურათით შთაგონებული, მან დაიწყო ახალი საჯარო საჩივრის შედგენა, რომელსაც იმედოვნებდა, რომ წარადგენდა 1645 წლის დიეტაზე. ამ მიზნით მან მოამზადა ხელნაწერი "მოსკოვში მოგზაურობის ისტორია" რამდენიმე ათეული ეგზემპლარი ღვთისმშობლის კუპიატიცკის ხატის გამოსახულებით.
აფანასის გეგმები განხორციელებული არ იყო: სეიმის გახსნამდე რამდენიმე კვირით ადრე, 1645 წლის ზაფხულში, იგი დააპატიმრეს და ესკორტით გაგზავნეს ვარშავაში, როგორც მძევლად ლუბასთვის, რომელიც მოსკოვში წაიყვანეს. მიმდევრების მიერ წახალისებული ყოველდღიური დაკითხვისა და წამების მიუხედავად, როგორც ამას მოწმობს, მაგალითად, 1 ივნისით დათარიღებული ვიღაც მიხაილის წერილი, ბრესტის აბატმა არ შეაჩერა საჯარო პოლემიკური საქმიანობა და დაწერა „ახალი ამბები“, რომელშიც მან განათავსა თავისი საკუთარი სულიერი ლექსი.
ექვსი თვის განმავლობაში ქრისტეს დაუღალავმა მეომარმა შექმნა სტატიების მთელი სერია, რომელთა სათაურები თავისთავად საუბრობენ: "რომის ეკლესიის აშლილობის საფუძველი", "ღვთისმოსავი კრება", "ეკლესიის საფუძვლის შესახებ". ”, ”განკითხვისთვის მზადება”. მან ასევე შეადგინა შუამდგომლობა მეფე ვლადისლავისადმი, რომელიც წარდგენილი იყო 1645 წლის 29 ივნისს. არ იცოდა ამ გზავნილის ბედის შესახებ, აბატმა დაწერა კიდევ ერთი, მესამე „სუფლიკა“, რომელსაც მონარქის წასვლისას ემსახურებოდა წმინდანის ერთ-ერთი მხარდამჭერი სამეფო ეტლში.
ამ სუპლიკამ მიიპყრო მეფის ყურადღება, მაგრამ განთავისუფლების თხოვნას არანაირი შედეგი არ მოჰყოლია, მიუხედავად იმისა, რომ 23 ივლისს ელჩმა გაბრიელ სტემპკოვსკიმ დაარწმუნა ახალი რუსი სუვერენული ალექსი, გაეთავისუფლებინა ლუბა მეფისა და ბატონების გარანტიით. თუმცა, როდესაც ისინი ცდილობდნენ მეფისთვის მიეწოდებინათ ბრესტის აბატის სტატია „სასამართლო მზადება“, მან წამოიძახა „არაა საჭირო, აღარაფერია საჭირო; უთხრა, გაუშვაო!“, არ სურდა აბატის მიღება.
ამავდროულად, მეფე ვლადისლავმა მიტროპოლიტი პეტრე მოგილა მიიწვია, რათა მოეწვია ბერი ათანასე და მოეგვარებინა მას, როგორც მას მოეწონებოდა. მაგრამ ამავდროულად, ციხის ხელმძღვანელობამ პატიმარს გაქცევისკენ უბიძგა, რათა მისი მკვლელობის ფორმალური საფუძველი მიეღო. აბატი არ დაემორჩილა ამ პროვოკაციას და მოთმინებით ელოდა "ციხიდან ღირსეულ გათავისუფლებას", განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც გაჩნდა ჭორი, რომ მეფე თავად დათანხმდა მის მოსმენას. როგორც ჩანს, მოგვიანებით სენატორებმა მაინც დაარწმუნეს მონარქი არ შეხვედროდა დაპატიმრებულ ბრესტის აბატს.
1645 წლის 3 ნოემბერს ბერი ათანასე, კოლონის თანხლებით, გაგზავნეს კიევში, სადაც იგი დარჩა პეჩერსკის მონასტრის კელიაში. აქ ის „მართლმადიდებელი ხალხის ცოდნით“ მუშაობდა მისი ყველა ნაწარმოების ერთ ნაშრომში - „დიარიუშ“ გაერთიანებაზე. 1646 წლის 14 სექტემბერს, ცდილობდა კიდევ ერთხელ გამოეცხადებინა თავისი უდანაშაულობა და სიმართლე, ბერმა კვლავ გადაწყვიტა ამის გაკეთება პეჩერსკის მონასტრის ეკლესიის წმინდა სულელის გამოსახულებით. მოგვიანებით ამ ქმედების ახსნისას მან დაწერა: „ჩემი მოქმედების მიზეზებია წმინდა პეჩარო-კიევის სასწაულმოქმედ ეკლესიაში წმიდა ჯვრის ამაღლებაზე 1646 წელს“ - სტატია, რომელიც მის ცხოვრებაში უკანასკნელი გახდა.
აღნიშნული მოვლენებიდან სამ თვენახევრის შემდეგ მიტროპოლიტი პეტრე მოგილა გარდაიცვალა 1647 წლის 1 იანვარს. მიტროპოლიტის დაკრძალვაზე მივიდა პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობის ყველა მართლმადიდებელი ეპისკოპოსი, რომელთა შორის იყო ლუცკის იერარქი აფანასი პუზინა. წასვლისას მან თან წაიყვანა ბრესტის ღირსი იღუმენი, როგორც მისი ეპარქიის სასულიერო პირი და ბრესტის ძმების დაჟინებული თხოვნის შემდეგ, იღუმენი თავის მონასტერში გაგზავნა.
მაგრამ მშვიდობის დრო ხანმოკლე იყო. 1648 წლის მარტში დაიწყო აჯანყება, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ბოჰდან ხმელნიცკი; კიდევ ერთი თვის შემდეგ მეფე ვლადისლავი გარდაიცვალა. ამ დროს პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობაში დაიწყო საგანგებო - კაპტური - სასამართლოები, ხოლო 1648 წლის 1 ივლისს სამეფო გვარდიის კაპიტანმა შუმსკიმ უარყო ბერი ათანასე, რომელიც დააპატიმრეს საღმრთო ლიტურგიის შემდეგ ქ. ღვთისმშობლის შობის ტაძარი.
პროკურორმა სასამართლოს განუცხადა, რომ აბატმა ბოგდანის კაზაკებს გარკვეული შეტყობინებები და დენთი გაუგზავნა. მეუფემ ეს განცხადება გააპროტესტა და პროკურატურისგან მტკიცებულებები მოითხოვა. მონასტერში ჩატარებულმა ჩხრეკამ შედეგი არ გამოიღო. ამის შესახებ პროკურორ-ინსპექტორს რომ შეატყობინეს, მან გულში ჩაიბურტყუნა: „მას, რომ მოგკლას, თოფი არ დადეს და არ უთქვამს, აქ ჩერნეტებს შორის იპოვესო! თუმცა, ვერ დაამტკიცეს საკუთარი ცილისწამება, ბრალმდებლებმა წამოაყენეს სხვა, მათი მთავარი ბრალდება და მასზე დაყრდნობით საბოლოოდ გადაწყვიტეს საქმე შეექმნათ მართალ კაცთან, რომელმაც „შეურაცხყო და დაწყევლა წმინდა კავშირი“.
მიხვდა, რომ მხოლოდ მიზეზს ეძებდნენ მის მოსაკლავად, ბერმა ათანასემ მსაჯულებს განუცხადა: „მაშინ, მოწყალე პანოვ, მიბრძანა გონზე მოსვლა, რომ შეურაცხყოფა და აგინე შენი კავშირი? - ასე ვილაპარაკე ვარშავაში დიეტზე მეფის წინაშე... და მის კურთხეულ სენატში და ყოველთვის ყველგან ღვთის ნებით ვლაპარაკობდი. ახლა კი გაცხადებთ: დაწყევლილია თქვენი კავშირი...“
მოკლე შეხვედრის შემდეგ მოსამართლეებმა აბატი სიკვდილით დასჯის ღირსად გამოაცხადეს. ვარშავისგან საბოლოო სანქციის მიღებამდე ბერი ათანასე, ჯაჭვით მიჯაჭვული, სამხედრო ციხეში ჩასვეს. როდესაც კათოლიკე ლუცკის ეპისკოპოსი გემბიცკი და ლიტვის სამთავროს კანცლერი ალბრეხტ რაძივილი ჩავიდნენ ბრესტში, გაუტეხელმა აბატმა მათი თანდასწრებით განაცხადა, რომ კავშირი დაწყევლილია ღმერთის მიერ. ამაზე ბისკუპმა უპასუხა: ხვალ შენს ენას იხილავ თვალწინ, ჯალათის ხელში!
5 სექტემბრის ღამეს იეზუიტი სტუდენტი გაგზავნეს ათანასეს საკანში, რათა ბოლო მცდელობა გაეკეთებინა ურყევი აბატი მართლმადიდებლობის ღალატში. ეს მცდელობა წარუმატებელი აღმოჩნდა და შემდეგ მარაგი ამოიღეს მოწამეზე და წაიყვანეს ბრესტის გუბერნატორ მასალსკისთან, რომელმაც გაღიზიანებულმა თქვა: ”თქვენ უკვე გაქვთ ის თქვენს ხელში, გააკეთეთ მასთან რაც გინდათ!”
კოლონიდან გუბერნატორებმა ჰაიდუკებმა მოწამე მიიყვანეს მეზობელ ტყეში სოფელ გერშანოვიჩის მახლობლად, დაიწყეს მისი წამება ცეცხლით, აიძულეს უარი ეთქვა მართლმადიდებლობაზე, შემდეგ კი უბრძანეს ერთ-ერთ მათგანს დახვრიტა წმინდანი. ამ ჰაიდუკმა, რომელმაც შემდეგ ხალხს უამბო მოწამის გარდაცვალების შესახებ და მათ შორის მოწამის მკვლელობის შესახებ მოთხრობის ავტორმა, „როდესაც ეს იყო მისი აღმსარებელი და მისი კარგი მეგობარი, ჯერ სთხოვა მას შენდობა და კურთხევა. , შემდეგ კი ესროლა შუბლში და მოკლა.. გარდაცვლილს, უკვე შუბლში გასროლილი ორი ტყვია, ჯერ კიდევ ფიჭვის ხეს ეყრდნობოდა და ცოტა ხანს ძალაში იდგა, ამიტომ უბრძანეს ამ ორმოში ჩაეგდოთ. . მაგრამ იქაც შებრუნდა, ხელები მკერდზე გადაიჯვარედინა და ფეხები გაშალა...“
მხოლოდ 1 მაისს, ამ სისასტიკიდან რვა თვის შემდეგ, ვიღაცამ შვიდი თუ რვა წლის ბიჭმა აჩვენა სიმეონ ძმებს ადგილი, სადაც იწვა აბატის ცხედარი. მიწა იმ ადგილას არ იყო ნაკურთხი და ეკუთვნოდა იეზუიტებს. ბერებმა ცხედარი გათხარეს და, პოლკოვნიკ ფელიციანე ტიშკევიჩისგან ნებართვის მიღების შემდეგ, ღირსი მოწამის ნეშტი გადაასვენეს მონასტერში, სადაც დაკრძალეს სიმეონ სტილისტის ტაძარში "საძვალეში მარჯვენა გუნდში".
სპილენძის სალოცავში მოთავსებულ იღუმენ აფანასის უხრწნელმა სიწმინდეებმა მიიზიდა მრავალი მომლოცველი, ასე რომ, მონასტრის არსებობა, რომელიც დაარსების დღიდან ძალიან ღარიბი იყო, ძირითადად მხარს უჭერდა სასწაულებით განდიდებულ სიწმინდეებზე ლოცვის საგალობლების შემოსავალს. .
1658 წლის 5 იანვარს ბრესტის წინამძღვრის მოწამეობრივი სიკვდილიდან უკვე ათი წლის შემდეგ, კიევ-პეჩერსკის არქიმანდრიტმა ინოკენტი გიზელმა და ლეშჩინსკის აბატმა იოსებ ნელიუბოვიჩ-ტუკალსკიმ ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩს შეატყობინეს, რომ სასწაულებრივი შუქი არაერთხელ ანათებდა ვენერი მარტის სიწმინდეებზე. ათანასე.
წმიდა მოწამის ხსოვნა მას შემდეგ შემორჩა ხალხის მეხსიერებაში. მისი გარდაცვალებიდან მალევე დაიწერა ლეგენდა მის გარდაცვალებაზე და მის პატივსაცემად შეასრულეს საეკლესიო საგალობელი; ასევე არის არქიმანდრიტ მარკიანეს მიერ 1819 წლის 30 აგვისტოს დაწერილი ტროპარი და კონდაკი. როდის დაწესდა ოფიციალური ზეიმი, უცნობია, მაგრამ ათანასე ბრესტელს უწოდებენ პატივცემულ მოწამეს, წმინდანად შერაცხული კიევის წმინდანად, თუნდაც კონისის წმინდა გიორგის „კავშირის ისტორიაში“.
1815 წლის 8 ნოემბერს, სიმონის ეკლესიაში ხანძრის დროს, სპილენძის სალოცავი, რომელშიც წმინდა ათანასეს ნაწილები იყო, დნება, ხოლო მეორე დღეს მღვდელმა სამუილ ლისოვსკიმ მოწამის ნაწილების ნაწილაკები იპოვა და თუნუქის თეფშზე დადო. მონასტრის სატრაპეზო ეკლესიის საკურთხეველი. 1823 წელს, როდესაც ახალმა რექტორმა ავტონომიურმა მიიღო ეკლესიის ქონება, მისი ნამდვილობა დადასტურდა ბრესტის შვიდი მაცხოვრებლის ნაფიცი ჩვენებით, რომლებიც იმყოფებოდნენ ხანძრის შემდეგ რელიქვიების ნაწილაკების შეგროვების დროს. მალე, მინსკის მთავარეპისკოპოსმა ანტონიმ, ავტონომიის თხოვნით, ბრძანა "წმინდა ნაწილები კიდობანში ჩაეგდოთ და ეკლესიაში წესიერად შეენახათ".
1893 წლის 20 სექტემბერს გროდნო ბორისისა და გლების მონასტერში წმინდა მოწამე ათანასე ბრესელის სახელზე აღმართეს ტაძარი, ხოლო მომდევნო წლის შემოდგომაზე მისი წმინდა ნაწილების ნაწილაკი გადაასვენეს ლესნინსკის მონასტერში.
უფალმა მრავალი სასწაულით განადიდა თავისი წმინდანის ნეშტი. 1856 წლის ნოემბერში მიწის მესაკუთრე პოლივანოვი, საზღვარგარეთიდან დაბრუნებული, იძულებული გახდა ბრესტში გაჩერებულიყო ათი წლის შვილის მოულოდნელი ავადმყოფობის გამო. როცა ბიჭი უკვე გარდაცვლილი იყო, მამამ მღვდელს სთხოვა, წმინდა ათანასეს ნეშტით მოეტანა. როცა მომაკვდავი ბავშვი წმიდა სიწმინდეებს შეეხო, ის სრულიად განიკურნა. პარალელურად სალოცავი მოოქროვილ სალოცავში მოათავსეს და 1894 წელს ზედ წმინდა ათანასეს გამოსახულებით ტილო გაკეთეს. კიდევ ერთი სასწაული - სასიკვდილოდ დაავადებული დეკანოზი ვასილი სოლოვიევიჩის განკურნება - მოხდა 1860 წლის 14 მაისს. ხსოვნის დღეები: 4 ივნისი (ბელორუსული), 20 ივლისი (რელიკვიების პოვნა), 5 სექტემბერი

მღვდელმოწამე ალექსი (ბელკოვსკი), ველიკი უსტიუგის მთავარეპისკოპოსი
მღვდელმოწამე ალექსი (მსოფლიოში პიოტრ ფილიპოვიჩ ბელკოვსკი) დაიბადა 1842 წელს ტულას პროვინციის კაშირას რაიონის სოფელ როჟდესტვინოში, მღვდლის ფილიპ ევფიმოვიჩ ბელკოვსკის ოჯახში. მღვდელი ფილიპ ბელკოვსკი (1813-1878) იყო სექსტონის შვილი მოსკოვის გუბერნიის სოფელ ბელკოვიდან; ორმოც წელზე მეტი მსახურობდა ერთ ადგილას, სოფელ როჟდესტვინოს ეკლესიაში. საინტერესოა მის შესახებ მოგონებები, საიდანაც ირკვევა, რა ვითარებაში გაატარა მეუფე ალექსიმ ბავშვობა. მღვდელი ფილიპეს ოჯახი ღარიბი იყო და, როგორც მას იცნობდნენ, ”თავის ცხოვრებაში ფილიპ ევფიმოვიჩმა არ განიცადა და არ იცოდა რა იყო ფუფუნება, სიმდიდრე ან დიდება - მას არ უყვარდა და არ ეძებდა მას. ცხოვრებაში. ბავშვობიდან მოთხოვნილებამ მას ზომიერება ასწავლა, მაგრამ ზომიერება არ აძლევდა საშუალებას განეცადა და ეტარებინა ის მძიმე უღელი, რომელსაც სიღარიბე ჰქვია.
მღვდლის თანამდებობაზე მიღების პირველივე დღეებიდან ბევრი მღვდლის საერთო პრობლემა იყო სახსრების სიღარიბე. მაგრამ მან მალევე გაიცნო მწირი საშუალებები. აღზრდით უკვე ზომიერი, ეკონომიურობას და უკიდურესად ზომიერ ცხოვრების წესს მიეჩვია. საოცარი ოსტატობით იყენებდა წვრილმანსაც კი, რომ არაფერი აკლდა, არ გამოუცდია, არ შეხვედროდა, როგორც თავად გადმოსცემდა, იმას, რასაც საჭიროება ჰქვია. თავისი მცირე სახსრების შესაბამისად, მან არ დაიწყო არც მხიარული წრეები და არც დახვეწილი ქეიფი. მას არ ჰქონდა დრო, რომ დაედევნა ცხოვრების ყველაზე ჩვეულებრივი სიამოვნება; მან მთლიანად დაუთმო საკუთარი თავი იმის კეთებას, რაც ემსახურებოდა როგორც მას, ასევე საზოგადოებას. ვერც ერთმა გართობამ ვერ შეძრა ან გადააცილა იგი ქრისტიანული, ოჯახური და მწყემსური მოვალეობების შესრულებისგან. რთული და რთული სოფლის ცხოვრების წესით მან შეძლო გაეერთიანებინა ქრისტიანის, ოჯახის კაცის, მწყემსის და სოფლის მესაკუთრის მოვალეობები, რომლებიც მთელი თავისი მრავალფეროვნებით ადვილად ერწყმოდა მასში და არ ერეოდა ერთმანეთში. , მაგრამ, პირიქით, გონივრულად უჭერენ მხარს ერთმანეთს. სასოფლო-სამეურნეო საქმიანობის მთელი სირთულისა და მრავალფეროვნების, ოჯახის საჭიროებებისა და პასტორალური პასუხისმგებლობის მიუხედავად, მას გააჩნდა საოცარი უნარი, არ დაეტოვებინა არაფერი და დროულად დაესრულებინა ყველაფერი.
თავის რაიონში ათი წელი ეკავა დეკანის თანამდებობას, დაახლოებით ოცი წელი ძმების სულიერი მამა იყო და მათი არჩევით ამ თანამდებობას სიცოცხლის ბოლო წუთამდე ასრულებდა. ტაძარი მისთვის იყო სიხარულიც და ნუგეშიც ამქვეყნიური საზრუნავებისგან და, თავის მხრივ, მისი მრავალი საზრუნავისა და შრომის საგანი იყო. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მისი ღვაწლით აღადგინეს სოფელ როჟდესტვინის ტაძარი და მიიტანეს სალოცავის შესაბამისი ბრწყინვალება.
როგორც გარე ტაძრის ბრწყინვალებაზე ზრუნავდა, ისევე და უფრო მეტად ზრუნავდა ღვთისგან მინდობილი სამწყსოს შინაგანი ტაძრის ბრწყინვალებაზე. ამ მხრივ ის არ იშურებდა არც შრომას და არც დროს, ხანდახან მისთვის ასე ძვირფასს, როგორც ოჯახის კაცს, როგორც მეპატრონეს, მხოლოდ იმისთვის, რომ სამწყსოს სარგებელი მოეტანა, მთელ საზოგადოებაში თუ ცალკეულ პირებში შენიშნა ამა თუ იმ ნაკლის აღმოფხვრა. არც ერთი შემთხვევა არ გამოუტოვებია, რათა არ გაენათლებინა ან გამოეჩინა უმეცარი ან ურჩია შეცდომის გზიდან დაბრუნება. ყველაფერი, რაც მან თავად იცოდა, რომ კარგი იყო, ყოველთვის ცდილობდა გადაეცა თავის სულიერ შვილებს, გაუნათლებელ გულებში ცდილობდა აენთო ის შუქი, რომელიც ყველა ქრისტიანს სჭირდება, აენთო რწმენის სითბო, რომლითაც თვითონ იწვოდა მიმწოდებლის მიმართ; ის ყველანაირად ცდილობდა თავის სამწყსოს გაეღვიძებინა ის სიყვარული ღვთისა და მისი კანონისადმი, რაც მასში იყო თანდაყოლილი.
1864 წელს პიოტრ ფილიპოვიჩმა დაამთავრა ტულას სასულიერო სემინარია. 1867 წელს აკურთხეს მღვდლად და მსახურობდა ქალაქ ტულას წმინდა მიხეილის ბავშვთა სახლის წმინდა მიქაელის ეკლესიაში, ხოლო 1886 წლიდან - ტულას ალექსანდრე ნეველის ეკლესიაში. 1874 წელს მამა პეტრე დაინიშნა სამართლის მასწავლებლად ბურჟუაზიული საზოგადოების სკოლაში. საკათედრო ტაძარში ეპისკოპოსის მსახურების დროს სწორედ მას ევალებოდა ქადაგება. აწყობდა და აქტიურად მონაწილეობდა ექსტრალიტურგიკულ რელიგიურ საუბრებსა და კითხვებში. 1890 წელს მღვდელ პეტრეს მიენიჭა გულმკერდის ჯვარი.
მღვდელმა დიდი ძალისხმევა დახარჯა სამრევლო სკოლის შექმნაზე, რომელშიც იმ დროს ოთხმოცი ბავშვი სწავლობდა. გარდა ჩვეულებრივი საგნებისა, მოსწავლეებს საეკლესიო კითხვასა და სიმღერასაც ასწავლიდნენ. ზოგიერთ დღესასწაულზე ბავშვები მთლიანად ასრულებდნენ ლიტურგიის ყველა გალობას. მოსწავლეები რიგრიგობით კითხულობდნენ ექვს ფსალმუნს და ჟამს, კარგად იყვნენ გაწვრთნილი ლიტურგიკულ წესებში და თავად ეძებდნენ საჭირო ტექსტებს წიგნებში.
1891 წელს ტულას პროვინცია შიმშილმა დაატყდა თავს მოსავლის უკმარისობის გამო. ზოგიერთი გლეხის ოჯახი, რომელთა შვილები სკოლაში სწავლობდნენ, საკვების გარეშე დარჩა. მშობლები შვილებს სკოლაში პურის ნაჭერსაც კი ვერ აძლევდნენ. იყო შემთხვევა, როცა დედა სახლიდან წავიდა, რათა სკოლიდან დაბრუნებული მშიერი შვილი არ ენახა, რომლის შესანახი არაფერი ჰქონდა. ამ სიტუაციის შემხედვარე მღვდელმა პეტრემ, სამრევლო საბჭოს მხარდაჭერით, მოაწყო დახმარება მშიერი ბავშვებისთვის. ეკლესიასთან მოწყობილ საწყალში, სტუდენტებისთვის - ღარიბი მშობლების შვილებისთვის, ყოველდღიურად ცხელი საუზმის მომზადება დაიწყო.
1892 წელს მამა პეტრეს მიენიჭა მკერდის ჯვარი დეკორაციებით მისი თავდადებული სასკოლო საქმიანობისთვის. მრევლის წერილში, რომელიც თან ახლდა ჯვრის ჩუქებას, ნათქვამია: „ჩვენო ძვირფასო და კეთილო მწყემსო... ხანმოკლეა თქვენი მსახურება ჩვენს სამრევლო ეკლესიაში, მაგრამ მისი ნაყოფი დიდი და უხვი. ამის საუკეთესო მტკიცებულება შეიძლება იყოს ეს ბავშვები, რომლებიც დღეს პირველად გათავისუფლდნენ ცხოვრებაში, თქვენი საზრუნავით დაარსებული და თქვენი დაუღალავი ძალისხმევით მხარდაჭერილი ჩვენი სკოლის. ეს ბავშვები, რომელთაგან ბევრი უკიდურესი სიღარიბის გამო, ძნელად თუ იხილავდა სწავლების შუქს, ახლა თქვენი წყალობით შედიან ცხოვრებაში ქრისტიანული ცოდნისა და ზნეობის მყარი საფუძვლებით. ჩვენ ვხედავთ ამ ყველაფერს და ყოველდღიურად განვიცდით თქვენი სიკეთის ზემოქმედებას საკუთარ თავზე, მაგრამ ამის შეფასება ჩვენს ძალაში არ არის, ამისთვის დაგაჯილდოოთ ის, ვინც თქვენზე უხვად გადმოიღვარა თავისი მადლი“.
ტაძარი, რომელშიც მღვდელი პეტრე მსახურობდა, აშენდა 1881 წელს ტულას ვაჭრის ევფიმი კუჩინის მიერ შემოწირული სახსრებით; ქველმოქმედმა ანდერძით ააშენა ტაძარი გლეხების ბატონობისაგან განთავისუფლების ხსოვნისადმი, წმინდა დიდგვაროვანი თავადის ალექსანდრე ნეველის სახელით, რომლის სახელიც ატარებდა ცარ-განმათავისუფლებელ ალექსანდრე II-ს. როცა მღვდელმა პეტრემ აქ დაიწყო მსახურება, ტაძარი ჯერ არ იყო მორთული, არ იყო მოხატული და არ იყო საკმარისი ხატები კანკისთვის, მაგრამ გულმოდგინე მღვდელმა შეადგინა ეს ყველაფერი. ტაძარი აშენდა ქალაქის განაპირას, სადაც ყველაზე ღარიბი მოსახლეობა ცხოვრობდა. მაგრამ სწორედ აქ ჩამოყალიბდა ძლიერი მრევლი, რომელმაც, სახსრების სიმცირის მიუხედავად, შექმნა ისეთი საქველმოქმედო დაწესებულებები, რომლებიც არ არსებობდა ქალაქის მდიდარ სამრევლოებში - საწყალო და სკოლა. სამრევლო სკოლების აუდიტის ჩატარებისას, ალექსანდრე ნეველის ეკლესიის სკოლამ მიიღო უცვლელად მაღალი შეფასება ინსპექტორებისგან ღვთის კანონის სწავლების თვალსაზრისით და სტუდენტების წარმატებისთვის მათ მიერ შესწავლილი საგნების ათვისებაში.
დროთა განმავლობაში მამა პეტრეს მოღვაწეობის წრე უფრო და უფრო ფართოვდებოდა და 1896 წელს ადგილობრივი სამრევლო სკოლის შენობაში ალექსანდრე ნეველის ეკლესიაში გაიხსნა უფასო საჯარო ბიბლიოთეკა-სამკითხველო ოთახი.
1897 წლის 3 თებერვალს მამა პეტრე დაჯილდოვდა წმინდა ანას III ხარისხის ორდენით საჯარო სკოლებში მასწავლებლობის მოვალეობის განსაკუთრებული გულმოდგინებით შესრულებისთვის. იმავე წლის 9 აპრილს აყვანილ იქნა დეკანოზის ხარისხში. იმავე წელს დაქვრივდა და ბერად აღიკვეცა ალექსის სახელით.
1898 წლის 14 მარტს მღვდელმონაზონი ალექსი დაინიშნა სტარორუსკის სპასო-პრეობრაჟენსკის მონასტრის წინამძღვრად და აყვანილ იქნა არქიმანდრიტის ხარისხში.
1904 წლის 5 სექტემბერს არქიმანდრიტი ალექსი აკურთხეს ვოლოგდის ეპარქიის ვიკარის ველიკი უსტიუგის ეპისკოპოსად. 28 სექტემბერს ის ველიკი უსტიუგში ჩავიდა. ეს ქალაქი ყოველთვის განთქმული იყო ტაძრების სიმრავლით, რომლებიც დღემდე ამშვენებს მას, რაც მოწმობს ჩვენი წინაპრების რწმენისა და ღვთისმოსაობის გულმოდგინებას. ქალაქის საკათედრო ტაძრის რექტორმა, დეკანოზმა ვასილი პოლიაკოვმა ეპისკოპოსს სიტყვით მიმართა, სადაც საკმაოდ ზუსტად აღწერა ქალაქის ცხოვრების ზოგიერთი მახასიათებელი. „დიდებულო ეპისკოპოსო! - დაიწყო სიტყვა აბატმა. - ახალი მთავარპასტორის შეხვედრა, რომელიც არ არის იშვიათი პროვინციული ქალაქებისთვის და ჩვენთვის, უსტიუგის მაცხოვრებლებისთვის, რაიონის ქალაქის მაცხოვრებლებისთვის, არ არის სიახლე, რადგან მისი არსებობის თექვსმეტი წლის განმავლობაში, ველიკი უსტიუგის ვიკარიატი, პირადად. თქვენი უწმინდესობის, უკვე ხვდება მეექვსე მთავარპასტორს. ჩვენი მმართველების ასე ხშირი თანმიმდევრობა, რომელიც მცირე სარგებელს მოაქვს მათ მთავარმოძღვრულ საქმიანობას, შეიძლება, მეჩვენება, რომ თქვენში, თქვენო უწმინდესობავ, გაუჩნდეს რამდენიმე საგონებელში ჩავარდნილი კითხვები ჩვენი ქვეყნის, ჩვენი ქალაქისა და თქვენზე მინდობილ სამწყსოსთან დაკავშირებით. როგორც ჩრდილოეთ რეგიონის მკვიდრი და თექვსმეტი წლის განმავლობაში უფლის საკურთხევლის მსახური ამ ქალაქში, შემიძლია დავამოწმო, ვლადიკა, რომ ჩვენი ქვეყანა მართლაც ცივია, მაგრამ ჩვენი გული თბილია და შეუძლია უპასუხოს ყველაფერ კარგს. და წმიდა და სიყვარულით გამსჭვალული ჩვენი მღვდელმთავრების მიმართ. ჩვენი ქვეყანა, რომელიც დაშორებულია უმაღლესი განათლების ცენტრებიდან დიდი სივრცეებისა და კომუნიკაციის მოუხერხებელი საშუალებების გამო, არ არის მოკლებული საკუთარი განმანათლებლობის ბაღებს; მაცხოვრებელთა რაოდენობის მიხედვით მასში მრავლადაა საგანმანათლებლო დაწესებულება, როგორც საშუალო, ისე დაბალი, როგორც კაცი, ასევე ქალი; და რაც მთავარია, ჩვენი ქალაქი უხვადაა მოწყობილი ეკლესიებით, ეს ბაგა-ბაღები „ყოველგვარი სასარგებლო ღვთისმოსაობისთვის“ (1 ტიმ. 4:8) იმ რაოდენობით, რაც სრულიად შეეფერება პროვინციულ ქალაქს. წმინდა ეკლესიების ეს სიმრავლე და კეთილმოწყობა უკვე თავისთავად მოწმობს ამ ქალაქის მცხოვრებთა რელიგიურ განწყობასა და კეთილ ზნეობრივ მიმართულებაზე“.
ამ დროს ხალხის განათლება გადაუდებელ აუცილებლობად იქცა და ამ მხრივ თითქმის ყველა ეპარქიამ დაიწყო სამრევლო სკოლებში პედაგოგებისთვის პედაგოგიური კურსების მოწყობა. 1908 წლის ზაფხულში ასეთი კურსები მოეწყო ველიკი უსტიუგში უსტიუგის ვიკარიატის სამრევლო სკოლების სტუდენტებისთვის. კურსების გახსნისას ეპისკოპოსმა ალექსიმ „აღნიშნა აქ მოსული მასწავლებლების მიზანი - ცოდნის გაფართოება, სასწავლო პრაქტიკის გაუმჯობესება და სწავლის გაგრძელება. ეს სასარგებლო და სანაქებო საქმეა, - დაახლოებით ასე თქვა ეპისკოპოსმა, - ძველი აღთქმის შთაგონებულმა ბრძენმაც კი თქვა: „ნეტარ არს სიბრძნის მპოვნელი“. მაგრამ ჭეშმარიტი სიბრძნე მდგომარეობს არა მხოლოდ გონების, არამედ გულის განვითარებაში, არა მხოლოდ ცოდნის დაგროვებაში, არამედ სათნოებათა შეძენაში; ადამიანი, რომელიც ჭკვიანია, მაგრამ მანკიერი, მცოდნე, მაგრამ ამაყი, როგორც ყველამ იცის, არ სარგებლობს გარშემო მყოფთა სიყვარულით და ვერ გამოადგება დიდად, განსაკუთრებით განათლებაში. ვიზრუნოთ ამ ჭეშმარიტი სიბრძნის შეძენაზე, ვილოცოთ უფალ ღმერთს, რომ დაგეხმაროს ამ კეთილ საქმეში, რისთვისაც აქ შეიკრიბეთ“.
ისევე, როგორც იმ დროს, როდესაც ვლადიკა ტულაში იმყოფებოდა, ახლაც, ეპისკოპოსი რომ გახდა, განსაკუთრებული ზრუნვა გამოავლინა საჯარო განათლების მიმართ. ეპისკოპოს ალექსის დროს აშენდა ქალთა საეპარქიო სკოლა, რომლის საქმიანობაშიც ეპისკოპოსი მუდმივ მონაწილეობას იღებდა. ველიკი უსტიუგში ეპისკოპოს ალექსის მსახურების დროს აშენდა და აკურთხეს რამდენიმე ეკლესია, ერთ-ერთი უკანასკნელი 1916 წელს - წმინდა მიტროფანის სახელობის ტაძარი, ვორონეჟის სასწაულთმოქმედის სახელზე, რომელიც აშენდა ველიკი უსტიუგის ციხის ციხესიმაგრეში. ეპისკოპოსს სიკვდილი ოცდაერთი წლის შემდეგ დაედო.
1916 წლის 12 ოქტომბერს, წმინდა სინოდის ბრძანებულებით, ველიკი უსტიუგის ვიკარი დაიწყო ველიკი უსტიუგისა და უსტ-ვიმის ეპისკოპოსად. ოციანი წლების დასაწყისში ეპისკოპოსი ალექსი მთავარეპისკოპოსის ხარისხში აიყვანეს. 1923 წლის 30 ივლისს მთავარეპისკოპოსმა ალექსიმ აიღო ველიკი უსტიუგის ეპარქიის მართვა, რომელიც იმ დროისთვის დამოუკიდებელი გახდა.
1924 წელს, ოთხმოცდათორმეტი წლის ასაკში, მთავარეპისკოპოსი ალექსი გადადგა. წმინდა სვიმეონ სტილისტის ტაძარში მცხოვრები ველიკი უსტიუგში ყოველდღე აღავლენდა ლიტურგიას. ამ ტაძრის დახურვის შემდეგ მთავარეპისკოპოსმა დაიწყო მსახურება დიმკოვოს სლობოდას წმინდა სერგი რადონეჟელის და დიდი მოწამე დიმიტრი თესალონიკელის ეკლესიებში. ეკლესიის კარიბჭეში დასახლების შემდეგ, ეპისკოპოსი ყოველდღე მსახურობდა, მსახურებას დილის ოთხ საათზე იწყებდა, მხოლოდ რამდენიმე ადამიანი ლოცულობდა. ასე გაგრძელდა 1937 წლის დასაწყისამდე, როცა სისუსტის გამო გადაადგილება გაუჭირდა და სიარული მხოლოდ მასთან მცხოვრები მონაზვნების დახმარებით შეეძლო.
მთავარეპისკოპოსი ალექსი (ბელკოვსკი) დააპატიმრეს 1937 წლის შემოდგომაზე, როდესაც ის ოთხმოცდათხუთმეტი წლის იყო. მან სახლიდან გასვლა NKVD-ს ოფიცრების ბრძანებით ვერ შეძლო და ისინი თავად ატარებდნენ ფურცელზე. ციხეში ხანმოკლე ყოფნის შემდეგ მთავარეპისკოპოსი ალექსი გარდაიცვალა 1937 წლის ნოემბერში და დაკრძალეს ქალაქის სასაფლაოზე.
2000 წლის აგვისტოში რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსთა საიუბილეო კრებაზე წმიდა ახალმოწამეებად და აღმსარებლებად შერაცხული იქნა რუსეთის საეკლესიო თაყვანისცემისთვის.
ხსენების დღეები: 29 იანვარი (ახალი მოწამე), 5 სექტემბერი

მოწამენი თეფაელი და მისი და თებეა
მოწამეები თეფაელი და მისი და თებეა (ან ვივეა) (+ დაახ. 98 - 138) იტანჯებოდნენ წარმართთა შორის ქრისტიანობის გაბედული და წარმატებული ქადაგებისთვის. ხანგრძლივი და დახვეწილი წამების შემდეგ წარმართებმა წმიდა მოწამე თეფაელი ხეზე ჩამოახრჩვეს და ხერხით მოჭრეს, ხოლო მისი და თებეა კისერში შუბით მოკლეს.
ხსოვნის დღე: 5 სექტემბერი

მოწამე რაისა ალექსანდრიელი
წმიდა მოწამე რაისა (ირაიდა) ალექსანდრიაში ცხოვრობდა. ერთ დღეს, როდესაც მიუახლოვდა წყაროს წყლის ამოსაღებად, ნაპირზე დაინახა გემი, რომელზედაც ბევრი მამაკაცი, ქალი, სასულიერო პირი და ბერი იმყოფებოდა, რომლებიც ჯაჭვებში იყვნენ ჩაკეტილი ქრისტეს რწმენის აღიარებისთვის. გადაყარა წყლის ქოთანი, წმინდანი ნებაყოფლობით შეუერთდა ქრისტეს პატიმრებს და მათ ბორკილები დაუდეს მას. როდესაც გემი ეგვიპტის ქალაქ ანტიპოლისში ჩავიდა, წმინდა ირაიდა იყო პირველი, ვინც სასტიკი წამება განიცადა და მახვილით თავი მოჰკვეთეს. მის შემდეგ დანარჩენმა მოწამეებმა თავიანთი სისხლით დაბეჭდეს ქრისტეს რწმენის აღიარება.
ხსოვნის დღეები: 5 სექტემბერი, 23 სექტემბერი

მოწამენი იუვენტინი და მაქსიმე მეომრები
მოწამეები იუვენტინუსი და მაქსიმე მეომრები განიცადეს იმპერატორ იულიანე განდგომილის დროს, რომლის დროსაც ისინი მცველებად მსახურობდნენ. ერთხელ, ანტიოქიაში ყოფნისას, იულიანემ გადაწყვიტა ქრისტიანების შეურაცხყოფა და ბაზრობებში გაყიდული ყველა საკვები კერპებისთვის შეწირული სისხლით შეასხურა. წმინდანებმა იუვენტინუსმა და მაქსიმემ ღიად დაგმეს მეფის საქციელი და თამამად დაგმეს იგი ქრისტიანული სარწმუნოებისგან განდგომის გამო. ორივე დაუნდობელი ცემის შემდეგ ბოროტი იმპერატორის ბრძანებით მოკლეს ციხეში (+ დაახლ. 361 - 363 წწ.) ხსოვნის დღეები: 5 სექტემბერი, 9 ოქტომბერი.

მოწამენი ურვანი, თეოდორე, მედიმნუსი და მათთან ერთად 77 კაცი საეკლესიო წოდებიდან
მოწამეები ურვანი, თეოდორე, მედიმნუსი და მათთან ერთად საეკლესიო წოდების 77 კაცი იტანჯებოდნენ ნიკომიდიაში არიანეს იმპერატორ ვალენსის (364 - 378 თუ 379) დროს. მის დროს არიანელებმა განდევნეს მართლმადიდებელი ეპისკოპოსი ევაგრიუსი კონსტანტინოპოლის ეკლესიიდან, ხოლო ქრისტიანები, რომლებსაც არ სურდათ მათ ერესს შეუერთდნენ, დააპატიმრეს და შეურაცხყოფას აყენებდნენ. შემდეგ სასოწარკვეთილმა მართლმადიდებლებმა გადაწყვიტეს მფარველობა ეთხოვათ იმპერატორისგან და გაუგზავნეს მას საელჩო, რომელიც შედგებოდა 80 რჩეული სასულიერო პირისაგან, წმიდა ურვანი, თეოდორე და მედიმნოსის მეთაურობით. მათი სამართლიანი ჩივილების მოსმენის შემდეგ იმპერატორი განრისხდა. თუმცა მან ბრაზის დამალვა მოახერხა, ფარულად მოიწვია ეპარქი მოდესტი და ელჩების მოკვლა უბრძანა. მოდესტმა ისინი გემზე ჩასვა, მანამდე კი გაავრცელა ცრუ ჭორი, რომ ყველანი ციხეში მიდიოდნენ და გემებს უბრძანა, ცეცხლი დაეწვათ გემის ღია ზღვაზე. გემს ცეცხლი წაუკიდეს და ცეცხლში გახვეული, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ზღვას გადაუარა. ბოლოს, მიაღწია იმ ადგილს, რომელსაც დაკისის ერქვა, გემი მიწაზე დაიწვა ბორტზე მყოფ წმინდა მოწამეებთან ერთად (+ 370). ხსოვნის დღე: 5 სექტემბერი

მოწამე ობადია
მოწამე ობადია (ანუ ავიდი) განიცადა სპარსეთში მეფე იზდიგერდ I-ის დროს ქრისტეს უარყოფაზე და მზისა და ცეცხლის თაყვანისცემაზე უარის თქმის გამო. იგი გარდაიცვალა მტკივნეული წამების შემდეგ და ბოლო ამოსუნთქვამდე მადლობას უხდიდა ღმერთს, რომელმაც აკურთხა მისი რჩეული მისი წმიდა სახელისთვის სიკვდილი. ხსოვნის დღე: 5 სექტემბერი

ნეტარი პრინცი გლები
ნეტარი უფლისწული გლები, დავითი წმიდა ნათლისმცემელში, არის ერთ-ერთი პირველი რუსი მოწამე - ვნების მატარებელი; იტანჯა ძმა პრინც ბორისთან ერთად.ცხოვრება.. ნეტარი თავადი ბორისიკონ. ბორისისა და გლების ლოცვების ტაძრები (რომის წმინდა ნათლობაში). წმინდა ბორისის მკვლელობის შემდეგ სვიატოპოლკმა დაწყევლილმა მაცნე გაუგზავნა თავის უმცროს ძმას გლებს ცრუ ამბით მამის, დიდი ჰერცოგის ვლადიმირის ავადმყოფობის შესახებ, რომელიც იმ დროისთვის უკვე გარდაცვლილი იყო. ცხოვრება... წმიდა თანასწორი. - მოციქულთა დიდი ჰერცოგი ვლადიმერ. .Ხატი. პრინცი ვლადიმერი, თანაბარი მოციქულთა ლოცვები ტაძრები, რათა მოღალატეობით მოეკლა კიევის ტახტის შესაძლო კანდიდატი. მოტყუებული პრინცი გლები მცირე თანხლებით სასწრაფოდ გაემართა კიევში. ძმის იაროსლავის გაფრთხილებამ, რომელმაც მას სმოლენსკის მახლობლად გაუსწრო, არ შეაჩერა წმინდანი, რომელიც არ ელოდა ასეთ სისასტიკეს მისი ძმის სვიატოპოლკის მხრიდან. სმოლენსკიდან არც თუ ისე შორს, მკვლელებმა გადალახეს გლების ნავი, რომელმაც წინააღმდეგობა არ გაუწია, მაგრამ მხოლოდ თვინიერად ევედრებოდა, დაეტოვებინა მისი ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდა სიცოცხლე. მკვლელების ბრძანებით გლების მზარეულმა ყელი გამოჭრა. პრინცის ცხედარი დაკრძალეს სმოლენსკის მახლობლად, უკაცრიელ ადგილას, „ორ მორს შორის“, ანუ უბრალო ხის კუბოში (+ 1015). 1019 - 1020 წლებში წმინდა გლების საფლავი მისმა ძმამ იაროსლავმა იპოვა, ხოლო ცხედარი, რომელიც აღმოჩნდა უხრწნელი, გადაასვენეს კიევის ვიშგოროდში და დაკრძალეს წმინდა პრინც ბორისის გვერდით. შემდეგ ძმების ნეშტი გადაასვენეს (კომ. 2 მაისი) წმინდა ბასილი დიდის სახელობის ტაძარში ცხოვრება.. წმინდა ბასილი დიდი ხატი. წმინდა ბასილი დიდი მლოცველი ტაძრები, სადაც მრავალი სასწაული აღესრულებოდა წმიდა ვნების მატარებელთა საფლავზე. კიევის მიტროპოლიტმა იოანემ შეადგინა ღვთისმსახურება ვნების მატარებელ მთავრებს და დააწესა მათთვის ერთობლივი ზეიმი 24 ივლისს, რომელიც აღინიშნება XI საუკუნის პირველი ნახევრიდან. უძველესი დროიდან რუსული ეკლესია თაყვანს სცემდა ვნებით აღსავსე ძმებს, რომლებიც მუდმივად ლოცვით ეხმარებიან მშობლიურ მიწას, განსაკუთრებით მძიმე განსაცდელების დროს. ასე რომ, ნევის ბრძოლამდე 1240 წელს წმინდა ვნების მატარებლები ბორისი და გლები ხილვაში გამოჩნდნენ წმინდა დიდგვაროვანი თავადის ალექსანდრე ნეველის ერთ-ერთ ჯარისკაცს. ცხოვრება.. წმიდა დიდგვაროვანი თავადი ალექსანდრე ნევსკი. ხატი. წმიდა ნეტარი თავადი ალექსანდრე ნეველის ტაძრები ლოცულობდა და დაეხმარა რუსებს ბრძოლის დროს. ქრონიკები სავსეა ლეგენდებით მათი საფლავის მახლობლად დაფიქსირებული სხვადასხვა სასარგებლო გამოვლინებებისა და მათი დახმარებით მოპოვებული გამარჯვებების შესახებ. ვნების მატარებელი მთავრების პატივსაცემად რუსეთის სხვადასხვა კუთხეში მრავალი ეკლესია და მონასტერი აშენდა.
ხსოვნის დღეები: 2 მაისი, 24 ივლისი, 5 სექტემბერი

[რაისა; ბერძენი ῾Ηραΐς, ῾Ιεραΐς, Ραΐς] († IV საუკუნის დასაწყისი), მც. (მემ. 5 და 23 სექტემბერი, 5 მარტი). ი-ს შესახებ ცნობების წყაროა კ-პოლონური ეკლესიის სინაქსარში არსებული მოკლე ლეგენდები. (მე-10 საუკუნის ბოლოს არქეტიპი) და იმპერატორის მინოლოგიაში. ბასილი II (XI საუკუნის I მეოთხედი). კ-პოლონური ეკლესიის სინაქსარიონში განთავსებული ჩანაწერის მიხედვით. 5 სექტემბერს ი. მღვდლის ასული იყო და 12 წლის ასაკიდან თავად აირჩია სამონასტრო ცხოვრება. ერთ დღეს მან დაინახა შეკრული ქალები დაპატიმრებული და მიუახლოვდა მათ და ჰკითხა, რატომ დააკავეს. გაიგეს, რომ ისინი იტანჯებოდნენ ქრისტესთვის. რწმენით, წმინდანმა ღიად განაცხადა, რომ ქრისტიანი იყო და ტყვედ ჩავარდა. სხვებთან ერთად იგი ალექსანდრიის ეპისკოპოს კულკიანთან მიიყვანეს. მან დაკავებულები საფუძვლიანი დაკითხვის შემდეგ ბრძანა ხმლებით მოეკვეთათ თავი, რაც შესრულდა. კულკიანი იხსენიება ევსები კესარიელის „საეკლესიო ისტორიაში“ (ევსებ. ისტ. ეკლ. IX 11) იმპერატორის დევნასთან დაკავშირებით. მაქსიმე (305-313), ეს საშუალებას გვაძლევს დავათარიღოთ წმინდანის გარდაცვალება. IV საუკუნე

სინაქსარში, კ-პოლონური ეკლესია. 23 სექტემბერს გადმოცემულია ი. რაც მიუთითებს იმაზე, რომ წმინდანი ეგვიპტის ტამას ტერიტორიიდან იყო.

ლეგენდები 23 სექტემბრისთვის მინოლოგიის იმპ. ბასილი II და C ოჯახის სინაქსარიონი ოდნავ განსხვავდება კ-პოლონური ს-ის სინაქსარიონის ლეგენდებისგან. ეს წყაროები იუწყებიან, რომ ალექსანდრიიდან იყო ი. ერთ დღეს მონასტრიდან გამოსვლისას, სადაც იგი წყლის მოსაპოვებლად შრომობდა, ნაპირს გემი დავინახე. გემზე იყო ქალაქის მმართველი და მასთან დაკავშირებული მრავალი ქრისტიანი: უხუცესები, დიაკვნები, წმინდა ცოლები და ქალწულები. ი.-მ ღიად განაცხადა, რომ მას სწამდა ქრისტე და სთხოვა დაცვას სხვებთან ერთად წაეყვანათ იგი. მოწამეები წაიყვანეს ანტინოპოლისში (ანტინოია), სადაც მათ სხვადასხვა წამება ექვემდებარება. თუმცა არც ერთი მათგანი კერპებს თაყვანს არ სცემდა, შემდეგ კი თავი მოჰკვეთეს. ჯერ მე სიკვდილით დასაჯეს, ამ ლეგენდებში ქალაქის მმართველის სახელი არ არის მითითებული.

ბერძნულ დაბეჭდილ მენაიონში, შემდეგ კი სინაქსარისტში წმ. ნიკოდემოსი სვიატოგორეცელი ლეგენდაში შევიდა რამდენიმეში. შეცვლილი სახით და ი-სადმი მიძღვნილი წყვილი. იქ იხსენიება ი.-ს მამის სახელი - პეტრე, ეპარქიას ერქვა ლუკიანე, ტერიტორია არის თამმა (ვატა), იმპერატორი, რომლის დროსაც მოხდა ეს მოვლენები. მაქსიმიანე. წმ. ნიკოდემოსი ასევე თვლიდა, რომ სახელის სწორი მართლწერა არის ვარიანტი Ραΐς (Raisa), რომელიც გვხვდება სინაქსარიონის გარკვეულ ხელნაწერებში 5 სექტემბერს. და წყვილებში.

გარდა ამისა, გარკვეული ირაიდას ხსოვნა (ლეგენდის გარეშე) გვხვდება კ-პოლონური ეკლესიის სინაქსარში. კიდევ რამდენიმე ჯერ: 5 ოქტომბერი, 5 მარტი (ზოგიერთ ხელნაწერში 4) და 30 მაისი. 5 ოქტომბერი მოწამე ირაიდას ხსოვნას „მემფისიდან“ აღინიშნება, 30 მაისს - „მაკ. ირაიდები მის მოწამეობაში“. 4 თუ 5 მარტს ი.-თან ერთად მოიხსენიება არქელაოსი და 152 ანტინოელი მოწამე, რომელთაგან სახელით ცნობილია ფოტიუსი და კირილე. მთავარეპისკოპოსი სერგიუსს (სპასკი) სჯეროდა, რომ 5 და 23 სექტემბერი. ამავე წმინდანის ხსენება აღინიშნება, ხოლო მარტში - მეორე მოწამის ხსოვნას. I. Delee-ს თქმით, ყველა შემთხვევაში ვგულისხმობ I. გარდა ამისა, მან შესთავაზა I. 5 სექტემბრის პატივისცემა. გაჩნდა ი-ს თაყვანისცემის მოციქულის ერთ-ერთი ასულის თაყვანისცემასთან შერევის შედეგად. ფილიპე, რომელიც ატარებდა ამ სახელს, რომელიც, როგორც ჩანს, თავდაპირველად იყო ნახსენები მისი დის MC-ის ცხოვრებაში. ჰერმიონი 4 სექტემბერს, შემდეგ კი მისი ხსოვნა გადაეცა მეორე დღეს (Delehaye. 1922. გვ. 82). რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის თანამედროვე კალენდარში ი-ს ხსოვნა 5 მარტს აღინიშნება, წმინდანი ცალკე პიროვნებად გვევლინება.

გარდა ამისა, ევსები კესარიელის „საეკლესიო ისტორიაში“ (Euseb. Hist. ecl. VI 4) მოთხრობილია იმპერატორის დროს დატანჯული ვიღაც ირაიდას შესახებ. სეპტიმიუს სევერუსი (193-211), თუმცა იმის გამო, რომ ორი მოწამის ცხოვრების დათარიღება დაახლოებით ერთი საუკუნით განსხვავდება და ასევე სიკვდილით დასჯის განსხვავებული ხასიათის გამო, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ევსები საუბრობს. სხვა ამავე სახელწოდების წმინდანი (იხ. არტ. ირაიდა, მონასტერი (ხსოვნის დღე არ არის)).

მარტიოლოგიაში ბლ. იერონიმე 28 ივნისს, აფრიკაში (და კონკრეტულად ალექსანდრიაში) დატანჯულ დანარჩენ 23 მოწამეს შორის, მოხსენიებულია გარკვეული ირინეოსი. მთავარეპისკოპოსი სერგიუსმა (სპასკი) შესაძლებლად არ ჩათვალა მისი იდენტიფიცირება რომელიმე ზემოხსენებულ მოწამესთან. თუმცა, დელის ვარაუდით, ამ შემთხვევაში იგულისხმება ი., ჭრის სახელის მართლწერა დამახინჯებული იყო.

კოპტო-არაბულში. ალექსანდრიის სინაქსარში მე-14 დღეს (9 იანვარს) მოხსენიებულია MC. მაჰარატი, რომლის ბიოგრაფია ემთხვევა კ-პოლონური კ-ის სინაქსარიონიდან ი. (ისიც 12 წლის იყო, მამამისი მღვდელი იყო, იგი ჩამოვიდა ქალაქ ტამაუდან და განიცადა კალიკანის მმართველის ქვეშ ანტინოსში) (SynAlex. Vol. 3. P. 597-598), რაც გვაძლევს სავარაუდო იდენტიფიცირების საშუალებას. ეს მოწამე მე.

ამავე სინაქსარში, ტუტის თვის 28-ე დღეს (25 სექტემბერი) აღინიშნება მოწამის ხსენება. აპატერი (აბადირი) და მისი და ირინა (ზოგიერთ ხელნაწერში ირაიდას ეძახიან) (იქვე ტ. 1. გვ. 304-305). ეს ლეგენდაც მსგავსებას აჩვენებს ი.-ს ბიოგრაფიის ფაქტებთან: იმპერატორის დროს ანტინოზში დატანჯული წამებულები. დიოკლეტიანე (284-305), ანუ მოწამეობის ადგილი და დრო ერთმანეთს ემთხვევა და ახლოა მათი ხსოვნის დღეებიც. ამასთან, სინაქსარში და ამ წმინდანთა წამების 2 ვერსიაში, უპირველეს ყოვლისა, საუბარია აპატერზე და ცოტა რამ არის ცნობილი მისი დის შესახებ, ამიტომ შეუძლებელია დარწმუნებით იმის თქმა, რომ ის იგივე პიროვნებაა, რაც მე.

გარდა ამისა, არის კოპტ. გარკვეული ირაიდას წამება, გამოქვეყნებული ერთადერთი პაპირუსიდან დიდი ხარვეზებით (BHO, N 376). მისი ხსოვნის დღეა ტობე 14 (9 იანვარი). მოწამეობაში მოცემული წმინდანის ბიოგრაფიის ფაქტებიც დიდწილად ემთხვევა ი.-ს ცხოვრებაში განვითარებულ მოვლენებს, რაც შესაძლებელს ხდის ამ მოწამეების იდენტიფიცირებას.

წყარო: ActaSS. მარტ. T. 1. P. 311; მარტჰიერონი. გვ 39, 41; PG. 117. პოლ. 68-69; SynAlex. ტ. 1. გვ 304-305; ტ. 3. გვ 597-598; SynCP. პოლკოვნიკი 18-19, 71-76, 112, 506, 512, 717; Νικόδημος. Συναξαριστής. Τ. 1. Σ. 191-192 წწ. JSV. სექ. გვ 461; მარტი. გვ. 132.

T.A. არტიუხოვა

 სახელის მნიშვნელობა:"მშვიდობისკენ სწრაფვა", "გმირის ქალიშვილი".

წარმოშობა:ძველი ბერძნული სახელი. მფარველი წმინდანია მოწამე ირაიდა ალექსანდრიელი, ანტინოპოლისი. წმინდა ქალწული ირაიდა ცხოვრობდა ქალაქ ალექსანდრიაში. ქრისტიანი მქადაგებლის მოსმენის შემდეგ მან მიიღო ქრისტიანული რწმენა. ერთ დღეს იგი წყლის მოსატანად წავიდა და ნაპირზე გემი დაინახა. ამ ხომალდზე იყო მიჯაჭვული მოწამეები ქრისტეს რწმენისთვის. იესოსადმი ისეთი დიდი სიყვარული გაუჩნდა ირაიდას გულში, რომ მან დატოვა თავისი დოქი ნაპირზე და ავიდა გემზე და ნებაყოფლობით შეუერთდა ვნებების მატარებლებს. ეგვიპტის ქალაქ ანტინოპოლისში პატიმრებს აწამებდნენ. წმინდა ირაიდამ სასტიკ ტანჯვას გადაიტანა იესო ქრისტეს სახელით. იგი წმინდანად შერაცხეს.

პერსონაჟი:ბავშვობაში ირაიდა ხშირად ცელქი, გაბედული და დაუმორჩილებელია. მართალია, გოგონა ჩვეულებრივ კარგად სწავლობს, თუნდაც შესანიშნავად, მაგრამ ხშირად პირველობის სურვილის გამო. თანატოლებს არ მოსწონთ ირაიდა მისი ქედმაღლობისთვის. ის დიდად არ ეხმარება მშობლებს სახლში. სკოლის შემდეგ ის ცდილობს პრესტიჟულ საგანმანათლებლო დაწესებულებაში შესვლას. ზრდასრული ირაიდა მკაცრი, ზოგჯერ ამპარტავანი ქალია. ზოგჯერ ის ცივი და უგრძნობის შთაბეჭდილებას ტოვებს, მაგრამ ეს მატყუარა შთაბეჭდილებაა, ის უბრალოდ ძალიან თავშეკავებულია. პუნქტუალური, სავალდებულო და მოწესრიგებული ქალია, არ უყვარს, როცა ვინმე აგვიანებს ან პირობას არ ასრულებს. მაგრამ თავად ირაიდა არის თვითკრიტიკული და მკაცრი საკუთარი თავის მიმართ. ამ სახელის მქონე ქალი არ არის ძალიან კომუნიკაბელური, ის ცდილობს არავისთან ახლოს არ დაუახლოვდეს და ცოტა მეგობარი ჰყავს. ხშირად იცავს სხვებს გარკვეულ მანძილზე. მაგრამ ის ძალიან ყურადღებიანია თავისი მრავალი მეგობრის მიმართ. ის მუდმივად ინარჩუნებს მათთან ურთიერთობას, ეპატიჟება სტუმრად და ეხმარება მათ. ირაიდა ცბიერია, მაგრამ სუფთა, მოწესრიგებული და სახლში წესრიგსა და სისუფთავეს ინარჩუნებს. მისი სამუშაო ადგილიც იდეალურ მდგომარეობაშია. ამ სახელის მქონე ქალი მომთხოვნია. მაგრამ ის არ არის ეგოისტი, თუმცა ნაკლებად ზრუნავს გარშემომყოფებზე, არ აინტერესებს მის გვერდით მყოფთა გამოცდილება, სიხარული და უბედურება. კარიერის გაკეთების ან რომელიმე მიზნის მისაღწევად, ირაიდა ხშირად არ ჩერდება მის გზაზე დამდგარ სირთულეებზე და ყოველთვის აღწევს იმას, რაც სურს. მას აქვს მაღალი აზრი საკუთარ თავზე, მაგრამ ზოგჯერ დიდად აფასებს თავის შესაძლებლობებს. ირაიდა ზრუნავს საკუთარ თავზე, ეცვა მოდურად, ზოგჯერ არც ისე პირობითად. უყვარს ყურადღების მიპყრობა. ამ სახელის მქონე ქალი წარმატებულია მამაკაცებთან, მაგრამ დიდხანს არ ქორწინდება, რადგან ოჯახური ცხოვრება არ იზიდავს. ირაიდა ქორწინებაში შედის როგორც სიყვარულით, ასევე მოხერხებულობით. მას უყვარს სტუმრების მოწვევა და იცის როგორ გაექცეს ამას ყველაზე უსიამოვნო სიტუაციებშიც კი. ის არასოდეს არაფერს გააკეთებს თავის საზიანოდ.