„ჩვენი მშობლები ბაქოსა და ერევანში არასოდეს აკურთხებენ.

საიტის Armenia.Az-ის სარედაქციო ფოსტამ კიდევ ერთი წერილი მიიღო მკითხველისგან, რომელმაც თავი გააცნო ანარომ.

Oxu.Azწარმოგიდგენთ მასალას ზემოაღნიშნული საიტიდან მიღებულ წერილთან დაკავშირებით:

დიდხანს ვფიქრობდით, გამოგვექვეყნებინა თუ არა ეს წერილი - ეს იყო ზედმეტად გულწრფელი, ინტიმური, მაგრამ ამავე დროს, ჩვენც კი, გამოცდილ ჟურნალისტებს, ტკივილით და სასოწარკვეთილებით სავსე გვეჩვენებოდა. თუმცა, საბოლოოდ მაინც მივიღეთ რთული, მაგრამ, ჩვენი აზრით, სწორი გამოსავალი. თუმცა, დარწმუნებული ვართ, რომ ანარის მიერ მოთხრობილი ამბავი ბევრს არ მოეწონება - როგორც აზერბაიჯანში, ასევე სომხეთში:

„გამარჯობა, ძვირფასო ჟურნალისტებო. აზერბაიჯანში სომხურ ენაზე ვებგვერდის არსებობის შესახებ სულ ახლახან გავიგე. ჩემი საყვარელი გოგოსგან, რიტასგან გავიგე. ალბათ ძალიან გაგიკვირდებათ, როცა გაიგებთ, რომ მისი ეროვნება სომეხია. დიახ, დიახ, სწორად გაიგეთ, ჩემი საყვარელი რიტა სომეხია. მე კი ჯიშიანი აზერბაიჯანელი ვარ. ჩემი წინაპრები სომხეთის კრასნოსელსკის რეგიონიდან არიან. მართალია, ისინი ბაქოში გადავიდნენ ჯერ კიდევ 80-იანი წლების დასაწყისში, როდესაც სსრკ-ს ყველა ქუჩაზე ეკიდა პლაკატები ხალხთა მეგობრობის შესახებ.

Მოგვიყევი შენს შესახებ. ვარ 21 წლის, ვარ მე-4 კურსის სტუდენტი ერთ-ერთ მოსკოვში ტექნიკური უნივერსიტეტები. დიდ აზრს ვერ ვხედავ მისი სახელის მითითებაში. არა იმიტომ, რომ რაღაცის მეშინია, არამედ იმიტომ, რომ აზრს ვერ ვხედავ. მე ყოველთვის ვთვლიდი ჩემს თავს ჩემი ქვეყნის პატრიოტად და ვერ წარმომედგინა ცხოვრება აზერბაიჯანის გარეთ. თუმცა, ისე მოხდა, რომ ჩარიცხვა ვერ მოვახერხე ტექნიკური უნივერსიტეტიბაქოში და როცა მოსკოვის უნივერსიტეტში საბუთების წარდგენა შემომთავაზეს, დიდი ხნის შემდეგ მე ოჯახის საბჭო, დაეთანხმა. ჩემდა გასაკვირად, ამ უნივერსიტეტში გამოცდები დიდი სირთულის გარეშე ჩავაბარე და პირველ კურსზე ჩავაბარე. სხვათა შორის, მე ვიყავი ერთადერთი აზერბაიჯანელი ჩვენს ნაკადში. მართალია, მე-4 კურსზე სამი აზერბაიჯანელი სწავლობდა, მაგრამ ერთმანეთს თითქმის არ შეგვხვედრია, რადგან სხვადასხვა კორპუსებში ვსწავლობდით, მე სტუდენტურ საერთო საცხოვრებელში ვცხოვრობდი, ისინი კი მოსკოვში ნათესავებთან ცხოვრობდნენ. მაგრამ ეს ასე არ არის. და ფაქტია, რომ უკვე პირველ კვირაში კონფლიქტი მქონდა სომეხ თანაკლასელებთან.

როცა გაიგეს, რომ აზერბაიჯანიდან ვიყავი, შეგნებულად დაიწყეს ჩემი კონფლიქტის პროვოცირება. შეძლებისდაგვარად გავმართე, მაგრამ ერთ დღესაც ვერ გავძელი და კლასიკური აპერკუტით დავამარცხე ერთ-ერთი დამნაშავე - ჩემი კრივის ვარჯიში ჩემს მშობლიურ ბაქოში გამომადგა.

როგორც ჩანს, ეს შეიძლება იყოს კონფლიქტის დასასრული. მაგრამ გაკვეთილების შემდეგ, უნივერსიტეტის ეზოში უკვე ათიოდე სომეხი მელოდა - ჩემმა კლასელებმა გადაწყვიტეს უფროსი კურსებიდან ახლობლების დარეკვა. რა უნდა გააკეთოს ასეთ სიტუაციაში? გაქცევა? მაგრამ პირადად ჩემთვის სირცხვილი იქნებოდა. აიღე ბრძოლა, წინასწარ იცი, რომ ამდენ ხალხს ვერ გავუმკლავდები? პასუხი თავად სომხებმა შემოგვთავაზეს, წრეში შემიყვანეს და ხელებითა და ფეხებით დამიწყეს დარტყმა. მე წინააღმდეგობა გავუწიე, თავი დავიცავი, ჩემს დამნაშავეებს ერთზე მეტი კბილი ამოვიღე, მაგრამ ძალები არათანაბარი იყო. იატაკზე დამაგდეს და ცემა დამიწყეს. არ მახსოვს რამდენ ხანს გაგრძელდა ცემა, რადგან გარკვეული დროით გონება დავკარგე. გამეღვიძა ვიღაცამ სახეზე ნესტიანი ხელსახოცით მომწმინდა. თვალები გავახილე და დავინახე, რიტა, ჩემი კლასელი, ჩემზე მოხრილი. ვიცოდი, რომ სომეხი იყო და სწავლის პერიოდში თითქმის არ ვურთიერთობდით. ჯერ კიდევ მოსკოვში გამგზავრებამდე დავპირდი ჩემს თავს, რომ არ მექნებოდა ურთიერთობა სომხებთან - ჩემი სახელმწიფოსა და ჩემი ხალხის მტრებთან.

აღმოჩნდა, რომ დაინახა, როგორ მცემდა ახლობლების ბრბო და შუამავლობა სცადა. წარმოგიდგენიათ - სომეხ ქალს აზერბაიჯანელის მხარში დგომა მოუნდა. მაგრამ ნაძირალა, ვინც მცემდა, არც კი უსმენდა მას. რიტა დაელოდა სანამ ბოროტმოქმედები არ წავიდნენ და გონს მოყვანა დაიწყეს.

ალბათ მიხვდებით, რომ მე და რიტა დავმეგობრდით. თურმე ერევნიდან იყო და ბიძამისი ყარაბაღში იბრძოდა ჩემი ქვეყნის წინააღმდეგ. ის არასოდეს დაბრუნებულა იმ ომიდან. ამიტომ რიტას სძულს ომი და ოცნებობს, რომ მშვიდობა სუფევდეს აზერბაიჯანელებსა და სომხებს შორის. მაგრამ გულში მას ესმის, რომ ეს შეუძლებელია, სანამ აზერბაიჯანის მიწები ოკუპირებულია. ის ისეთი სუფთა და უმანკო სული აღმოჩნდა, რომ არც კი უცდია ჩემთან კამათი, როცა სიცხეში სომეხი ხალხის გაკიცხვა დავიწყე იმის გამო, რაც მათ გააკეთეს ხოჯალიში ჩემს ხალხს. ამასთან, მან კატეგორიული უთანხმოება გამოხატა სომხეთის ექს-პრეზიდენტ რობერტ კოჩარიანის ფაშისტურ თეზისთან, რომ სომხები და აზერბაიჯანელები ერთად ვერ იცხოვრებენ, რადგან ეთნიკურად შეუთავსებელია.

მაგრამ ერთმა ინციდენტმა ყველაფერი შეცვალა. როდესაც მე კიდევ ერთხელ დავიწყე სომხების გაკიცხვა და ვთქვი, რომ თუ ომი დაიწყება, მაშინ იარაღით ხელში წავალ დასაცავად. სამშობლორიტამ უცებ სახეზე ხელები აიფარა და ტირილი დაიწყო. „ზუსტად მესმის რასაც გულისხმობ. შენ გიყვარს შენი ქვეყანა და მზად ხარ ჩემს ხალხთან საომრად. მაგრამ მე უკვე დავკარგე ბიძაჩემი იმ ომში და ახლა არ მინდა შენი დაკარგვა, - თქვა რიტამ და ატირდა. და მხოლოდ მაშინ გათენდა - გოგონა შეყვარებული იყო ჩემზე. მაგრამ მე არ შემიმჩნევია. მაგრამ ყველაზე ცუდი ის იყო, რომ რიტაც შემიყვარდა. ამ აღიარებამ ჩემზე ყინულოვანი შხაპივით იმოქმედა - როგორ შევიყვარო სომეხი ქალი? ჩვენ ხომ მათთან მტრები ვართ. ჩვენ შორის მსგავსი არაფერი შეიძლება მოხდეს. იმ საღამოს რიტასთვის არაფერი მითქვამს.

ამის შემდეგ დავიწყე რიტუს თავიდან აცილება. ცდილობდა ჩემთან დალაპარაკებას, მაგრამ მე უხეშად ვუპასუხე და მთელი გარეგნობით ავუხსენი, რომ არ მაინტერესებდა არც გოგო, არც მეგობარი და არც კლასელი. დავინახე, როგორ უყურებდნენ მას ჩვენი სომეხი კლასელები, როგორ უყურებდნენ მზერას, როცა ჩემთან მოვიდა და ლაპარაკს ცდილობდა. ვიცი, რომ უსაყვედურეს კიდეც, რომ ჩემს მიმართ „ზედმეტად თბილი“ იყო. მაგრამ მას არ ეშინოდა არავის და არაფრის და უგულებელყო მათი ყველა მითითება.

ასე გავიდა ერთი თვე. უკვე გვჭირდებოდა საზაფხულო სესიისთვის მომზადება, როცა უცებ რიტამ გაკვეთილებზე მოსვლა შეწყვიტა. მაგრამ ეს იყო ძალიან მნიშვნელოვანი მომენტი - სხდომა უკვე ახლოს იყო. ორიოდე დღე ჯერ კიდევ ძლიერი ვიყავი, მაგრამ მერე ვეღარ გავუძელი და ჩემს სომეხ კლასელთან მივედი, რომ გამეგო რა სჭირდა რიტას. მან უხალისოდ ჩაილაპარაკა, რომ რიტა ავად იყო. ”მას ჰქონდა თავდასხმა და დეიდა ჯერ არ უშვებს კლასში”, - თქვა მან კბილებში გამოცრა. ვიცოდი, რომ რიტა ბავშვობიდან იტანჯებოდა ასთმით, მაგრამ Ბოლო დროსმას არ ჰქონდა კრუნჩხვები. მერე კი თითქოს შემცვალეს. პირველად გამოვედი კლასიდან და ტაქსი გავაჩერე მისკენ. გზად მას წითელი ვარდების მდიდრული თაიგული ვიყიდე. ფაქტიურად მესამე სართულზე აფრენილმა ზარს დავაჭირე. დააჭირა და არ გაუშვა. კარი რიტას უკმაყოფილო დეიდამ გააღო. ნახვით მიცნობდა და მიხვდა, რომ მისი დისშვილი შეყვარებული იყო. განზე გადგა, გამიშვა და ხელით ანიშნა ოთახში, რომელშიც რიტა იმყოფებოდა. როცა დავინახე, ფერმკრთალი, საწოლზე მწოლიარე, ვიცოდი, რომ აღარასდროს მივატოვებდი.

მას შემდეგ ერთად ვართ. მან დატოვა დეიდა. სკანდალით. მიუხედავად იმისა, რომ მისი ნათესავი ჩვენი ურთიერთობის წინააღმდეგი არ იყო, მას მაინც სურდა, რომ ჩვეულებები და წესიერება დავეცვა. მაგრამ ახალგაზრდები მოისმენენ უფროსების მითითებებს?! ჩვენ ვიქირავეთ ოთახი - არ იყო საკმარისი ფული ბინისთვის. იმ ზაფხულს ბაქოში არასდროს წავსულვარ. მშობლებს მოვატყუე, რომ ჩემი სპეციალობით სეზონური სამსახური ვიპოვე (თუმცა ასე იყო), ამიტომ ვერ მოვახერხე მოსვლა. იგივე უთხრა რიტამ მშობლებს ერევანში. საბედნიეროდ, დეიდამ, უხალისოდ, არ დათმო დისშვილი. მას შემდეგ ბაქოში მხოლოდ ერთხელ ვიყავი - შარშან ნოვრუზ ბაირამზე. და რიტა ერევანს ეწვია უფროსი დის ქორწილში.

ჩვენ ერთმანეთს ვუყვარვართ. მაგრამ სადღაც, გულის სიღრმეში გვეშინია. ჩვენ გვეშინია, რომ ჩვენს ქვეყნებს შორის ომი დაიწყება. და რიტამ იცის, რომ მე წავალ ჩემი სამშობლოსთვის საბრძოლველად. ჩვენ გვესმის, რომ არც ის შეძლებს აზერბაიჯანში, მამაჩემის სახლში ჩასვლას და არც მე ერევანში. ჩვენ გვეშინია მშობლებს ვუთხრათ ჩვენი ურთიერთობის შესახებ. ჩვენ ხომ კარგად გვესმის, რომ ისინი კატეგორიული წინააღმდეგი იქნებიან ასეთი ალიანსის. ისინი არასოდეს მისცემენ კურთხევას. შესაძლოა, როცა შვილები გვეყოლება, მშობლების მკაცრი გულები დადნება და გვაპატიონ. მაგრამ ამ დროისთვის ჩვენ ამის იმედი არ გვაქვს. მაგრამ ჩვენთვის მთავარია ერთმანეთი გვიყვარდეს და პატივს ვცემთ. დიახ, ჩვენთვის ადვილი არ არის, დიახ, რთულია, დიახ, ზოგჯერ მტკივა. მაგრამ სიყვარულს, პრინციპში, არ შეიძლება ჰქონდეს საზღვრები და ერები, ამიტომ ჩვენ გვჯერა საუკეთესოების“.

რამდენიმე კვირის წინ ჩვენს პრესაში ხმაური შევნიშნე იმის თაობაზე, რომ ნაციონალის უფროსის ქალიშვილი კულტურული ავტონომიააზერბაიჯანელები მოსკოვში (არის ერთი საზოგადოებრივი ორგანიზაცია) დაქორწინდა მოსკოვის სომეხზე. ეს იყო ხმაური, მაგრამ ბუზის ზუზუნივით შემაწუხებელი და მშვიდი, რამაც მიიქცია ჩემი ყურადღება და დამავიწყდა, რადგან ნორმალურია რუსეთში მცხოვრები სხვადასხვა ეროვნების ახალგაზრდების შეყვარება და ოჯახის შექმნა. არ აქვს მნიშვნელობა რა დაემართება მათ ისტორიული სამშობლოები. საბჭოთა ჯარისკაცებიდა ოფიცრებმა სიყვარული იპოვეს მათ მიერ ოკუპირებულ გერმანიაში და გერმანელი ოკუპანტებიშეუყვარდა რუსი გოგოები - ესეც მოხდა, მაგრამ აქ ამაზე თითქმის არ წერენ.

რაც შეეხება ზოგადად რუსეთში მცხოვრებ აზერბაიჯანელებს და სომხებს, ისინი წარმოუდგენლად მეგობრულები არიან და ეს მეგობრობა ლეგენდარულია. როდესაც გასულ კვირას სოფელ ილისუში ვიყავი, აფერის მეზობელმა, რომელიც რუსულ ციმბირში მუშაობდა, თქვა, რომ როდესაც ფული მოულოდნელად ამოიწურა და სესხის დასაფარად სახლში სასწრაფოდ გამოგზავნა სჭირდებოდა, ადგილობრივი სომეხი მივიდა მას ბრძანებით. მუშაობა. თაღლითმა წინასწარ აიღო მისი გადახდა, გაგზავნა სახლში, შემდეგ კი პატიოსნად იმუშავა და ახლა მადლობას უხდის სომეხს, რომ პრობლემა გამოიყვანა.

და თავად ღმერთმა უბრძანა ახალგაზრდებს შეხვედროდნენ და ერთმანეთს სიამოვნება მოეტანათ. სიამოვნებებში ეროვნება კარგავს მნიშვნელობას.

ახლა რაც შეეხება პატარძლის მამას - ეს უფრო სერიოზულია. მას ალბათ ისე „გაბეზრდა“, რომ მოსკოვის თავმჯდომარემ რეგიონალური ოფისი ეროვნულ-კულტურულიაზერბაიჯანელების ავტონომია, აგადადაშ ქერიმოვი მახინჯ ტირადაში გადაიზარდა. თქვა, ყარაბაღი სულაც არ არის მისი, თვითონ ყარაბაღელი არ არის, ამიტომ ყარაბაღელებმა იბრძოლონ ამ მიწისთვის. „აზერბაიჯანელ მოწამეებს ჩემთვის სიცოცხლე არ გაუწირავთ და ეს მიწები ჩემი არ არის“, - თქვა მან. (https://minval.az/news/123791192)

ქორწილი კი, სხვათა შორის, შედგა რესტორანში, რომლის მფლობელიც სომეხია. და საქმრომ, KVN-ის მონაწილემ, არ იცის სომხური ენა, - დასძინა კერიმოვმა ალბათ დანაშაულის გრძნობის შესამსუბუქებლად, რადგან თუ სომეხმა არ იცის სომხური ენა, მაშინ ეს ასე შეურაცხმყოფელი არ იქნება აზერბაიჯანელი სიმამრისთვის.

ავტონომიის ხელმძღვანელის ტირადი, რა თქმა უნდა, შეურაცხმყოფელია ჩემთვისაც და ჩვენთვისაც. მაგრამ ფხიზელი ფიქრით, ნუგეშს ვპოულობ კერიმოვის სიტყვებში. ჯერ ერთი, რამდენადაც არ უნდა წარმოვაჩინოთ თავი, როგორც ერთნაირად ვფიქრობთ ყარაბაღის საკითხზე, სინამდვილეში ასე არ შეიძლება. უნდა არსებობდეს ვარიაციები, თუნდაც ყველაზე საპირისპირო. ძალიან ცოტა სომეხი წერს, რომ ყარაბაღი აზერბაიჯანს უნდა დაუბრუნდეს.

ფოტო Minval.az

მეორეც, ქერიმოვის მსგავსი ადამიანების არსებობა ჩვენთვის სასარგებლოა, რათა ვაჩვენოთ, რამდენად ტოლერანტები ვართ და არა ბოროტები. შემდეგ კი სომხური მოუხერხებელი, ანუ ცულის შესახებ პროპაგანდა ნაყოფს იძლევა.

მესამე, აუცილებელია შემცირდეს დაძაბულობის ხარისხი, როგორც საერთაშორისო შუამავლებს მოსწონთ რჩევის მიცემა ყარაბაღის მოლაპარაკებებში. მაგრამ არა იმისთვის, რომ შემცირდეს, რათა ხელი მოაწეროს ჩაბარების აქტს. სულაც არა, აზერბაიჯანელებს ამის არანაირი მოტივი არ აქვთ. ხარისხი უნდა დაიწიოს, რათა სომხები მიიყვანონ იმ აზრამდე, რომ უნდა დათმოს ყველაფერი დატყვევებული და გაძარცვული. ამ აქსიომამდეც რომ არ მივიდნენ მალე, მაინც გამოსადეგია. საკითხი ომში შეიძლება გადაწყდეს და კერიმოვის მსგავსი ადამიანები გვიადვილებენ დავალებას მტრის ყურზე ლაფშების დაკიდებით.

მე ვარ სომეხი, მე ვარ 24, ხოლო ჩემი აზერბაიჯანელი მეგობარი ბიჭი 27 წლის. ჩვენ გვყავდა საერთო მეგობრები და ერთ დღეს მან დამინახა სკაიპში, როდესაც მე დავპატიჟე მისი მეგობარი ჩემს დაბადების დღეზე (21 წლის). მე ის არ მინახავს. იმ დროს გაჭირვებული იყო და ძალიან კარგ მანქანას ატარებდა. კარგ ბინაში ცხოვრობდა. ჩემი მეგობარი მოვიდა დღესასწაულზე, მაგრამ არა მარტო, არამედ მასთან ერთად. უნდოდა ჩემი ნახვა პირდაპირ ეთერში. მას შემდეგ სამი წელი გავიდა რაც ერთად ვართ. იყო მომენტი, როცა მივხვდი, რომ არ მინდოდა მის გარეშე ყოფნა, მაგრამ მშობლებთან ერთად ვცხოვრობდი მოსკოვის რეგიონში, შემდეგ პარიკმახერად ვისწავლე და სამსახური ვიპოვე მოსკოვში, დაარწმუნა ჩემი მშობლები გამეშვა. მოსკოვში გადავიდა. ბუნებრივია, მშობლებმა არ იცოდნენ მის შესახებ. დედა და მამა ბაქოდან არიან... ომის დროს ყველა ნათესავი გაიქცა, რა მდგომარეობაშიც იყო, იქ დატოვეს ყველაფერი... და იმის გაგება, თუ რა სერიოზულობა მოხდებოდა, თუ გაიგებდნენ, მაინც გავრისკე და გადავედი იცხოვრე მასთან. მისმა მშობლებმა და ახლო ნათესავებმა იცოდნენ, რომ ჩვენ ერთად ვიყავით. ჩვენთან ყველაფერი კარგად იყო, ერთმანეთი გვიყვარდა. მშობლები რომ მოვიდნენ ჩემთან, სად და როგორ ვცხოვრობდი, გამოვიკვლიე გამოსავალი... ერთი წელი ვიცხოვრეთ, მერე მე და მას სამსახურში პრობლემები დამეწყო... ყველაფერი დაკარგა. მეც ვერ ვიმუშავე და წამოვედი. სახლში ვისხედით და არ ვიცოდით რა გვექნა. დაიწყო ჩხუბი. ბევრი რთული მომენტი გამოვიარეთ. ბინიდან ბინაში გადავედით. ცარიელი ბინებიც იყო და იატაკზე მატრასზე გვეძინა. მეგობართან წავედით, რადგან ფული არ გვქონდა, მაგრამ ყოველთვის ერთად ვიყავით. ძალიან დიდხანს ვეძებე და სამსახური ვიპოვე. დავიწყე მუშაობა, მაგრამ მეგობრებმა ვერ გამიგეს და მითხრეს, რომ სახლში კომფორტსა და კეთილდღეობაში ყოფნის ნაცვლად, მასთან ერთად ვცხოვრობდი ისეთ სიტუაციაში და ისეთ გარემოში... გავიდა დრო, სამსახურიდან წამოვედი იმის გამო. ჩხუბი ჩემს უფროსთან. საბოლოოდ, გარემოებების გამო, მოგვიწია დაშორება. ამის შემდეგ დავიწყეთ ერთმანეთის იშვიათად ნახვა, ტელეფონზე იშვიათად საუბარი და ხშირად ჩხუბი. და იყო მომენტები, როცა ურთიერთობა გავწყვიტეთ და მე ვამშვიდებდი თავს და მას, რომ მასთან მომავალი არ იყო და ყველაფერი ძალიან შორს იყო წასული. მან თქვა, რომ ჩემი მშობლები აუცილებლად გაგვაგებინებენ და როცა შვილები გვეყოლება, შვილიშვილებით ძალიან ბედნიერები იქნებიან... მაგრამ ჩვენ დავშორდით და ორი თვე არ გვქონია ურთიერთობა. on Ახალი წელივთხოვე, სახლში წამეყვანა მშობლებთან. ის ჩავიდა კოსტიუმში და ჩემი საყვარელი ყვავილების უზარმაზარი თაიგულით. გზაზე საათნახევარი ჩუმად ვიყავით... თვალებიდან ცრემლები წამომივიდა. როცა წამიყვანა, მანქანიდან გადმოვედი და სადარბაზოსკენ წავედი, მისკენ მივტრიალდი და ის უკვე ჩემსკენ გარბოდა, ჩამეხუტა, მაკოცა და წავიდა. გავიდა ერთი თვე და მივხვდი, რომ მხოლოდ ის მჭირდებოდა... და რაც არ უნდა მოხდეს, არ მინდა მისი დატოვება. დავურეკე და ვუთხარი რომ მენატრები. მან დამისვა კითხვა \"ისევ ერთად ვართ?\" მე ვუთხარი \"დიახ\". გარკვეული პერიოდის შემდეგ მესიჯი მოვიდა, სადაც მან დაწერა \"ძალიან ბედნიერი ვარ!\" ახლა ისევ ერთად ვაპირებთ საცხოვრებლად საცხოვრებლად და ერთად ვიცხოვროთ. არ ვიცი სახლში რას ვიტყვი და როგორ განვითარდება მოვლენები, მაგრამ მე ის ძალიან მჭირდება. მან ახლახან დაიწყო თავისი საქმე, მე დავეხმარები წამოდგომაში. ყველაფერში მხარდაჭერა. ვგრძნობ, რომ ის მხოლოდ ჩემი ნაწილია. და იმის ცოდნა, თუ რამხელა სიყვარული გვაქვს ერთმანეთის მიმართ, ვფიქრობ, წარმატებას მივაღწევთ.

ვის ეკუთვნის ყარაბაღი, სომხები თუ აზერბაიჯანელები?
აბრაამ შმულევიჩი

თავად კითხვა არ არის სწორი, ეს არის იმ კონცეფციების სისტემის შედეგი, რომელიც რუსმა კოლონიალისტებმა შემოიტანეს კავკასიაში.

პირველ რიგში, ეს კარგად უნდა გესმოდეთ ყარაბაღის კონფლიქტიდა სხვა მსგავსი კონფლიქტები კავკასიაში მთლიანად რუსული კოლონიური მმართველობის შედეგია.

კავკასიაში მრავალი ხალხი და რელიგია თანაარსებობდა ათასობით წლის განმავლობაში და წარმომადგენლები სხვადასხვა ერებსდა სარწმუნოებათა შორის ცხოვრობდა - მაგრამ არავინ არავის მოუკლავს ან საერთოდ არ ასახლებია ვინმე სარწმუნოებისა და ერების განსხვავების გამო. სხვაგვარად რომ ყოფილიყო, მაშინ ენებისა და ხალხების ისეთი მრავალფეროვნება, როგორიც ახლაც არსებობს, არ იქნებოდა დაცული.

იყო, რა თქმა უნდა, კონფლიქტები, ისინი ეხებოდა დაქვემდებარების საკითხს. ვინ ვის უხდის ხარკს, ვინ იყენებს ამ მიწას - ოღონდ ტოტალური კონფლიქტის, ეთნიკური წმენდის და უფრო მეტი გენოციდის ხასიათს - ეს არასოდეს მომხდარა კავკასიაში - რუსების გამოვლინებამდე.

ეროვნების ცნება განსხვავებული იყო.

ეს ყველაფერი მხოლოდ რუსეთის დაპყრობის დაწყებით გამოჩნდა. ისლამიც კი, სხვა რელიგიებთან ურთიერთობის თვალსაზრისით, განსხვავებული იყო, არ იყო აგრესიული. პირველად ასეთი შეუწყნარებლობა გამოჩნდა ისლამში, როგორც რეაქცია რუსეთის ექსპანსიაზე - შეიხ მანსურის დროს და, განსაკუთრებით, შამილის დროს - რამაც გამოიწვია მისი დამარცხება ჩერქეზებმა და ინგუშებმა უარი თქვეს მასთან ალიანსზე სწორედ იძულების გამო; ისლამი.

ასე რომ, თავად კითხვის ფორმულირება - ვის ეკუთვნის ყარაბაღი - არ არის სწორი. უძველესი დროიდან იქ სომეხიც და აზერბაიჯანელიც ერთად ცხოვრობდნენ - და არავინ მოკლა და არავინ გამოასახლა. ეს მხოლოდ მე-19 საუკუნის ბოლოდან გაჩნდა და უშუალოდ რუსებს ეხმარებიან.

სომხები ყარაბაღში დიდი ხანია ცხოვრობენ, მაგრამ რუსებმა დაიწყეს ირანისა და თურქეთის სომხების მიზანმიმართულად ჩამოსახლება სამხრეთ კავკასიაში მისი რუსეთთან შეერთების შემდეგ, რის გამოც სომეხი მოსახლეობის მატება დაიწყო.

თუ ვსაუბრობთ მე-19 საუკუნის დასაწყისში არსებულ ვითარებაზე, როდესაც რუსებმა მოტყუებით აიღეს ყარაბაღი (ისინი დაარწმუნეს ყარაბაღის ხანი, გადასულიყო მათი სპარსეთის რუსეთის მოქალაქეობაზე. შემდეგ კი მოღალატურად მოკლეს იგი ცოლებთან და ახალგაზრდებთან ერთად. ბავშვები (!!!) - და სახანო გადააკეთა პროვინციის იმპერიად).

მაშინ სიტუაცია ასეთია:

ყარაბაღის (შუშის) სახანო, რომელიც არსებობდა სპარსეთის იმპერიაში რუსეთის იმპერიასთან შეერთებამდე, მდებარეობდა მდინარეებს კურასა და არაქსს შორის.

სახანო ფაქტობრივად შედგებოდა 2 ნაწილისაგან: აზერბაიჯანელები ცხოვრობდნენ ყარაბაღის დაბლობ ნაწილში, ხოლო სომხები მთიან ნაწილში (ხანატის ტერიტორიის დაახლოებით 40%). სახანოს დედაქალაქ შუშაში აზერბაიჯანელები შეადგენდნენ მისი მოსახლეობის აბსოლუტურ უმრავლესობას. ხანები აზერბაიჯანელები იყვნენ. მაგრამ იყვნენ დიდებულებიც (მელიქები) - სომხები.

ყარაბაღის სახანოს მეზობლები, სანამ რუსეთი მთელ რეგიონს დაიკავებდა, იყო: დასავლეთით განჯა (მხოლოდ აზერბაიჯანელებით დასახლებული), ერივანის (სომეხებითა და აზერბაიჯანელებით დასახლებული) და ნახიჩევანის (აზერბაიჯანელები და სომხები) სახანოები, რომლებსაც მართავდნენ თურქები (აზერბაიჯანელები). დინასტიები.

აზერბაიჯანისა და სომხეთის გასაბჭოების შემდეგ (ლევანდოვსკის მეთაურობით „მამაცი“ მე-11 არმიის მიერ ამიერკავკასიაში ლაშქრობის შედეგად), რკპ (ბ) ცენტრალური კომიტეტის კავკასიურმა ბიურომ მთიანი ყარაბაღი სომხეთს გადასცა. 07/04/1921, მაგრამ დაუბრუნდა აზერბაიჯანს 07/05/1921 წ.

საბოლოოდ, ბოლშევიკების საკავშირო კომუნისტური პარტიის ცენტრალურმა კომიტეტმა მიიღო "სოლომონის გადაწყვეტილება": ნაწილი მთიანი ყარაბაღისომხეთს გადაეცემა (ზანგეზური, რომელიც გამოყოფს ნახიჩევანის ავტონომიურ რესპუბლიკას, რომელსაც აქვს 16 კილომეტრიანი საზღვარი თურქეთთან, დანარჩენი ტერიტორიისგან), მის შემადგენლობაში შეიტანეთ აზერბაიჯანის ჩვეულებრივი რეგიონები, ხოლო დანარჩენი. ავტონომიური რეგიონი„თავის შემადგენლობაში. 1923 წელს, მთიან ყარაბაღში (მათ შორის, აზერბაიჯანის რეგიონები, რომლებიც NKAO-ს მომიჯნავეა), აზერბაიჯანელები შეადგენდნენ მისი მოსახლეობის 6%-ს (ისინი ძირითადად შუშაში ცხოვრობდნენ), 1979 წელს ისინი უკვე შეადგენდნენ მისი მოსახლეობის 23%-ს. (საბჭოთა აზერბაიჯანის ხელმძღვანელობა ატარებდა მთიანი ყარაბაღის „აზერბაიჯანიზაციის“ მიზანმიმართულ პოლიტიკას). მაგრამ, როგორც უკვე ვთქვი, სომეხი მოსახლეობის ასეთი დიდი პროცენტი წარმოიშვა მე-20 საუკუნის დასაწყისში, რადგან რუსებმა იქ სპარსეთიდან სომხები ჩამოასახლეს მე-19 საუკუნის განმავლობაში.

ზოგადად, რუსების მოსვლამდე კავკასიის ეთნიკური რუკა სულ სხვა იყო და ეროვნების ცნებაც სხვა იყო - და კიდევ ერთხელ მნიშვნელოვნად შეიცვალა საბჭოთა ხელისუფლების მოსვლასთან ერთად.

მე-20 საუკუნის დასაწყისში ერევნის მოსახლეობის უმრავლესობას აზერბაიჯანელები შეადგენდნენ, თბილისი - სომხები, ცხინვალის ყველაზე დიდი თემი ებრაელები იყვნენ. ხოლო ბაქოს რეგიონში სომხები უმრავლესობას წარმოადგენდნენ 1721 წლამდე, პეტრე დიდის სპარსეთის ლაშქრობამდე. სომხებს მაშინ არ დაუპირისპირდნენ იგივე რაკი, რომელსაც შემდეგ არაერთხელ შეუტიეს, რამაც მიიყვანა ისინი 1915 წლის კატასტროფამდე და შემდეგ. რაც ახლა მათ წინაშე დგანან ის იყო, რომ სომხები რუსებს ეყრდნობოდნენ - და მათ მშვიდად მიატოვეს კრიტიკულ მომენტში.

მაშინ სომხებმა მხარი დაუჭირეს პეტრე დიდის რუს ჯარებს და რუსების წასვლის შემდეგ მათთან ერთად გაიქცნენ. მაგრამ პეტრეს დროს მაინც ზრუნავდნენ თავიანთ მოკავშირეებზე და ევაკუირებდნენ. 1915 წელს მათ ჯერ სომხები წაახალისეს თურქეთის წინააღმდეგ აჯანყებისკენ, შემდეგ კი უბრალოდ გაიქცნენ თურქეთის სომხური რეგიონებიდან, რომლებიც მათ დაიპყრეს - და სომხები თავიანთ ბედს მიატოვეს.

ახლა, როგორც ვხედავთ, რუსეთი უბრალოდ თამაშობს ორივე მხარეს - ყიდის ორივე მხარეს იარაღს და აძლევს დახმარების დაპირებებს და თითოეულ მხარეს უქმნის ილუზიას, რომ მას შეუძლია საბოლოო გამარჯვება მოიპოვოს და მტერი გაანადგუროს მთელი მოსახლეობის გამოსახლებით. ამიტომ, სომხები და აზერბაიჯანელები არ ფიქრობენ იმაზე, თუ როგორ შეთანხმებას მიაღწიონ და დაუბრუნდნენ სხვადასხვა ხალხის და სარწმუნოების თანაარსებობის მოდელს, რომელიც კავკასიაში ათასობით წელია არსებობს - არამედ როგორ დახოცონ ერთმანეთი.

სომხეთსა და აზერბაიჯანს შორის მთიანი ყარაბაღის გამო დაძაბული ურთიერთობა არ არის დაბრკოლება საქართველოში შერეული სომხურ-აზერბაიჯანული ოჯახების გავრცელებისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი საკმაოდ ხშირად აწყდებიან ერთმანეთის ნათესავებთან გამგზავრების შეუძლებლობას და ოცნებობენ დაბრუნებაზე ძველი დრო.

საქართველოში სომეხი-აზერბაიჯანელი წყვილების რაოდენობის შესახებ მონაცემები არ არსებობს, თუმცა მათი პოვნა არც ისე რთულია. ზოგიერთი მათგანი დაქორწინდა საბჭოთა დრო, სხვები - 1990-იან წლებში კონფლიქტის დაწყების შემდეგ.

"Რა არის განსხვავება?"

ოცდაშვიდი წლის ქართველი სომეხი ზენფირა კირაკოსიანი, რომელსაც აზერბაიჯანელი ბებიის სახელი დაარქვეს, ათი წლის წინ გათხოვდა ალი. ალის დედა სომეხია, მამა კი აზერბაიჯანელი.

აზერბაიჯანული ფესვების მიუხედავად, ზენფირა სომხურ გარემოში გაიზარდა. თავს სომეხად თვლის და თბილისის სომხურ სამოციქულო ეკლესიაში სწავლობს.

„როდესაც პირველად შევხვდი ჩემს ქმარს, არ არსებობდა კითხვები იმის თაობაზე, რომ მე სომეხი ვიყავი, ის კი აზერბაიჯანელი“, განუცხადა ზენფირა OC Media-ს. ის დღესაც ესწრება საკვირაო საეკლესიო მსახურებას, აღნიშნავს ეროვნულ დღესასწაულებს, როგორც ადრე და ალისთან სომხურადაც კი საუბრობს.

"Რა არის განსხვავება? ერთადერთი ის არის, რომ ჩემს ქმარს აზერბაიჯანული გვარი აქვს, მე კი სომხური“, - განმარტავს ის. ეს იწვევს სომხეთსა და აზერბაიჯანში ერთად მოგზაურობის შეუძლებლობის უფრო მნიშვნელოვან პრობლემას.

ოჯახებში გაყოფა

სამწუხაროდ, პრობლემა, რომელსაც ზემფირა აღნიშნავს, მხოლოდ ასეთი ოჯახებისთვის არ არის. სომხურ-აზერბაიჯანული შერეული ქორწინებები ნათესავებს შორის განხეთქილებას იწვევს. აზერბაიჯანელი ნაზლი თბილისში დაიბადა და დაქორწინდა ადგილობრივ სომეხზე. Ეს ფაქტიაღმოჩნდა, რომ არ მოეწონა მის ბაქოს ახლობლებს. წლების განმავლობაში არ ელაპარაკებოდა მათ.

1978 წელს ქორწინების შემდეგ ნაზლი გასპარიანმა ქმრის გვარი მიიღო. ის იხსენებს იმ დროს, როდესაც სომხები და აზერბაიჯანელები ერთმანეთთან მშვიდობიანად თანაარსებობდნენ.

”ბევრი ადამიანი იყო ჩვენი ქორწინების წინააღმდეგი”, - ამბობს ის. მის დედამთილს არ სურდა აზერბაიჯანელი რძალი, მაგრამ როცა ქმარმა გააცნო ისინი, მიიღო და აღნიშნა, „რა ლამაზი აზერბაიჯანელი პატარძალი შემოიყვანა მისმა შვილმა სახლში“.

გამგზავრება სომხეთსა და აზერბაიჯანში

ზოგჯერ საქართველოში მცხოვრები შერეული წყვილების მეუღლეებს შეუძლიათ ერთმანეთის ქვეყნებში გამგზავრება. მაგალითად, სომეხ ქალს, რომელიც დაქორწინდა აზერბაიჯანელზე, შეუძლია წავიდეს სამშობლოში, თუ ქმრის გვარს აიღებს ან თუ აქვს ქართული.

ლეილა (ნამდვილი სახელი შევცვალეთ) ამბობს, რომ მისი სომხური ფესვების შესახებ მხოლოდ ახლო ნათესავებმა იციან, დანარჩენს კი ყველაფერს საიდუმლოდ ინახავს. ბაქოში ჩასვლისთანავე ლეილამ სომხური ეკლესია და სომხური უბანი მოინახულა. ის ამბობს, რომ ხანდაზმული ადამიანები კვლავ იყენებენ ძველ ადგილებს. „ძალიან მომეწონა ქალაქი და ვიმედოვნებ, რომ ჩემი ქმარი ერთ დღეს შეძლებს სომხეთის ნახვას“, - აღნიშნავს ის.

ლეილა ალის ქმარს ასევე სურს რეგიონში მოგზაურობა. ”იმედი მაქვს, ერთ დღეს ჩვენ შევძლებთ თავისუფლად ვიმოგზაუროთ სომხეთსა და აზერბაიჯანში ჩვენი ეთნიკური წარმომავლობის გამო დისკრიმინაციის შიშის გარეშე,” - ამბობს ის.

ალისა და ლეილას სიყვარული თბილისის ერთ-ერთ უძველეს უბანში, ორთაჭალაში დაიწყო, სადაც სხვადასხვა ეროვნების წარმომადგენლები ჰარმონიულად ცხოვრობენ. პარიკმახერთან ვიზიტი ალისთვის საბედისწერო გახდა. „იმ დღიდან ჩემი სანომრე ნიშნის სამი ასო გახდა ჩემი მეუღლის სახელის სამი ასო“, - ამბობს ის და ქუჩის ბოლოს გაჩერებულ მანქანაზე მიუთითებს.

საკვები, ენა, რელიგია

სომხურ-აზერბაიჯანული შერეული ოჯახები თბილისში ხშირად ახერხებენ სამივე კულტურის - ქართული, სომხური და აზერბაიჯანული კულტურის ტრადიციების შეთავსებას. ისინი, როგორც წესი, საუბრობენ ოთხ ენაზე: ქართულ, აზერბაიჯანულ, სომხურ და რუსულ ენაზე. სტუმრობენ როგორც მეჩეთებს, ასევე სომხურ ეკლესიებს, ამზადებენ და მიირთმევენ ქართულ, სომხურ და აზერბაიჯანულ კერძებს.

ზენფირა გარეუბანში მდებარე პატარა თონეში მუშაობს და სომხურ ლავაშს ამზადებს. მას ყოველდღიურად მიაქვს სახლში ახალი პური, დედამთილი კი ხშირად ამზადებს აზერბაიჯანულ პილაფს. „მინდა, რომ ჩვენი ქალიშვილი ორივე ქვეყნის სამზარეულოს იცნობდეს“, - ამბობს ზენფირა, რომელიც მასთან ერთად დადის მეჩეთსა და სომხურ ეკლესიაში. თუმცა, ექვსი წლის ასაკში ქალიშვილმა გადაწყვიტა, რომ ის მუსლიმი იყო.

შერეული ოჯახების უმეტესობა აღნიშნავს აზერბაიჯანულ ნოვრუზს, ასევე სომხურ და ქართულ აღდგომას.

კრისტინა, რომლის დედა აზერბაიჯანელია, მამა კი სომეხი, აღნიშნავს, რომ მის ოჯახში კამათის ერთადერთი ადგილი ტოლმა/დოლმაა. ”მამა ამბობს, რომ ტოლმა არის სომხური კერძითუმცა დედაჩემი ამტკიცებს, რომ ის აზერბაიჯანიდანაა. მაგრამ ვის აინტერესებს, თუ ეს უბრალოდ გემრიელია, ”- ამბობს ის.

კრისტინა ოთხ ენაზე საუბრობს და აღნიშნავს, რომ მას სამი იდენტობა აქვს. მის მშობლებს არ შეეძლოთ მისი თანდასწრებით საუბარი გარკვეულ კონფიდენციალურ საკითხებზე, რადგან მას ესმოდა ყველა ენა, რაც მათ იცოდნენ. ”მე ეს ყველაფერი ძალიან გამდიდრებულია”, - ამბობს ის.

ოცდათორმეტი წლის ინამ (ნამდვილი სახელი შევცვალეთ) გვითხრა, რომ ხანდახან სომხური ფესვების დამალვა უწევს. „ერთ დღეს ჩემი მეუღლის მეგობრები და ნათესავები ჩამოვიდნენ საქართველოში ჩვენთან მოსანახულებლად. საუბრისას (რუსულად) ვცდილობდი ჩემი ეროვნების დამალვას, მაგრამ ჩემმა შვიდი წლის ქალიშვილმა რაღაც მომენტში წამოიძახა: "დედა, სომეხი ხარ, არა?", - იხსენებს ის. მერე საუბრის თემის შეცვლა სცადა, იმ იმედით, რომ ყურადღებას არავინ აქცევდა.

ინა და მისი ქმარი ყიდიან სუვენირებს და ნატურალური წვენებითბილისის ერთ-ერთ ცენტრალურ ქუჩაზე. აზერბაიჯანიდან და თურქეთიდან ჩამოსული სტუმრებისთვის ის აზერბაიჯანულად საუბრობს, სომხებთან - ში მშობლიური ენა. თუმცა, როგორც წესი, თავს ქართველად წარმოაჩენს.

აღზრდა

ნაზლის ქმარი სტიოპა გასპარიანი გაოცდა, როცა გაიგო, რომ მისი ცოლი შვილებთან ერთად აზერბაიჯანულად საუბრობდა. „მეგონა ჩემი შვილები სომხები იყვნენ, მაგრამ ენა არ იცოდნენ. ჩვენ ეს ვიცოდით ადრეული ასაკიხალხი სწრაფად სწავლობს და გადაწყვიტა, რომ ბავშვებმა ერთდროულად ოთხი ენა იცოდნენ. ჩემი მეუღლეც სომხურად ლაპარაკობს, ჩემზე უკეთაც კი“, - ამბობს სტიოპა.

ნაზლი ამბობს, რომ ეროვნება არ იწვევს კამათს მის შერეულ ოჯახში, მაგრამ რელიგიის საკითხი ტანჯავდა მას დიდი ხანის განმვლობაში. მან ქრისტიანობა მას შემდეგ მიიღო, რაც მისი შვილები სომხურ ეკლესიაში მოინათლეს, მაგრამ ძალიან ნანობს და ამბობს, რომ „იმ დღეს ცხოვრება უარესობისკენ შეიცვალა. ალბათ ღმერთი დამსჯიდა“.

ნაზლის ისლამში დაბრუნება სურს, მაგრამ ეს არაერთ პრობლემას შექმნის. „მეტყვიან, ილოცეო, მე კი გავიმეორებ, რაც მეჩეთში ვთქვი, გამოვა, რომ ჩემს რელიგიას დავუბრუნდები. ჩემი ერთადერთი საზრუნავი ის არის, რომ როცა მოვკვდები, ჩემი ოჯახი ჩემს გვერდით არ დამარხონ“.

”მე მიყვარს და პატივს ვცემ დედისა და მამის ტრადიციებს. მაგრამ მე სომხური გვარი მაქვს, ქრისტიანი ვარ“, - ამბობს ქალიშვილი ნაზლი გოჰარი და აღნიშნავს, რომ რელიგიის შეცვლა არ არის საჭირო.

"ღმერთი ერთია"

ერიკ მამაძადეს მამა აზერბაიჯანელია, დედა კი სომეხი. მამაკაცი აღნიშნავს, რომ „ანთებს სანთლებს როგორც მეჩეთში, ასევე სომხურ, ქართულ და რუსულ ეკლესიებში. ღმერთი ერთია". მის ოთახში ქრისტიანული და მაჰმადიანური რელიგიური სიმბოლოები ერთმანეთს ერთ კედელზე უდევს.

ის ფლობს კავკასიური ხალიჩებისა და ანტიკვარების მაღაზიას, რომელიც, მისი თქმით, „ძველი კავკასიის“ მსგავსია, სადაც ტოლერანტობა და ეთნიკური სულისკვეთება მთელ ძველ თბილისს მოედო. „დალოცვილი იყოს ტკბილი დრო“, ამბობს ის და ძველი დროის დაბრუნება სურს.