იან ამოს კომენიუსი (დ. 28 მარტი, 1592, ნივნიცა, მორავია, გ. 14 ნოემბერი, 1670, ამსტერდამი, ნიდერლანდები) იყო ჩეხი განათლების რეფორმატორი და რელიგიური ლიდერი. ცნობილია სწავლების ინოვაციური მეთოდებით, კერძოდ ენებით.

იან ამოს კომენიუსი: ბიოგრაფია

ხუთი შვილიდან უმცროსი, კომენიუსი დაიბადა ბოჰემური ძმების პროტესტანტული თემის ერთგული წევრების ზომიერად აყვავებულ ოჯახში. 1604 წელს მშობლებისა და ორი დის გარდაცვალების შემდეგ, სავარაუდოდ, ჭირისგან, ის ცხოვრობდა ნათესავებთან და მიიღო საშუალო განათლება, სანამ 1608 წელს არ შევიდა პრეროვის ბოჰემური ძმების ლათინურ სკოლაში. სამი წლის შემდეგ, გრაფი კარლ გეროტინსკის მფარველობის წყალობით, იოჰან ჰაინრიხ ალსტედის გავლენით, იგი შევიდა ჰერბორნის რეფორმირებულ უნივერსიტეტში. კომენიუსის აზროვნების მრავალი ასპექტი ძალიან მოგვაგონებს ამ უკანასკნელის ფილოსოფიას. ალსტედი, არისტოტელეს მოწინააღმდეგე და პიტერ რამუსის მიმდევარი, ღრმად იყო დაინტერესებული რაიმონდ ლულითა და ჯორდანო ბრუნოთი, იყო თეოლოგიაში ჩილიასტი და მუშაობდა მთელი ცოდნის კრებულზე თავის ცნობილ ენციკლოპედიაში (1630). 1614 წელს ჰაიდელბერგში სწავლის დასრულების შემდეგ ჯონ კომენიუსი დაბრუნდა სამშობლოში, სადაც პირველად ასწავლიდა სკოლაში. მაგრამ 1618 წელს, ბოჰემური ძმების მღვდლად ხელდასხმიდან ორი წლის შემდეგ, იგი გახდა პასტორი ფულნეკში. მისი პირველი გამოქვეყნებული ნაშრომი, ლათინური გრამატიკა, ამ წლებით თარიღდება.

და 1620 წლის ნოემბერში თეთრ მთაზე გამართულმა ბრძოლამ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა კომენიუსის ცხოვრებაზე, მას შემდეგ უმეტესობამისი მოღვაწეობა მიზნად ისახავდა ხალხისთვის მიწისა და რწმენის დაბრუნებას. მომდევნო რვა წლის განმავლობაში ის უსაფრთხოდ არ იყო, სანამ მისი ძმების საბოლოო გაძევებამ იმპერიული მიწებიდან არ მიიყვანა ლეზნოში, პოლონეთში, სადაც მანამდე იმყოფებოდა და მოლაპარაკებებს აწარმოებდა დასახლების შესაძლებლობაზე.

ჯონ ამოს კომენიუსი, რომლის ბიოგრაფია წლების განმავლობაში აღინიშნა მისი პირველი ცოლის მაგდალენას და მათი ორი შვილის გარდაცვალებით, მეორედ დაქორწინდა 1624 წელს. მან დაასრულა სინათლის ლაბირინთი და გულის სამოთხე 1623 წელს და Centrum securitatis 1625 წელს, გამოაქვეყნა ისინი შესაბამისად 1631 და 1633 წლებში. ჩეხური ენა.

1628 წლიდან 1641 წლამდე იან კომენიუსი ცხოვრობდა ლეზნოში, როგორც მისი სამწყსოს ეპისკოპოსი და ადგილობრივი გიმნაზიის რექტორი. მან ასევე გამონახა დრო, რომ ემუშავა ცოდნისა და პედაგოგიკის რეფორმაზე, მწერლობაზე და, სხვა საკითხებთან ერთად, პირველ რიგში დიდი წიგნიდიდაქტიკა მაგნა. დაწერილი ჩეხურ ენაზე, იგი გამოიცა 1657 წელს ლათინურად, როგორც Opera didactica omnia-ს ნაწილი, რომელიც შეიცავდა 1627 წლიდან წარმოებული ნაწარმოების დიდ ნაწილს.

კიდევ ერთი წიგნი, რომელიც ამ დროს იან ამოს კომენიუსმა დაწერა, „დედის სკოლა“, ეძღვნება ბავშვის აღზრდის პირველ ექვს წელს.

მოულოდნელი პოპულარობა

1633 წელს ჯონ კომენიუსმა მოულოდნელად მოიპოვა ევროპული პოპულარობა გამოცემით Janua linguarum reserata (ენების ღია კარი), რომელიც იმავე წელს გამოიცა. ეს არის ლათინური ენის მარტივი შესავალი ახალი მეთოდის მიხედვით, რომელიც დაფუძნებულია ვოლფგანგ რატკედან და ესპანელი იეზუიტების სალამანკას სახელმძღვანელოებიდან გამომდინარე პრინციპებზე. ენის სწავლების რეფორმა, რამაც მას ყველასთვის უფრო სწრაფი და მარტივი გახადა, დამახასიათებელი იყო კაცობრიობისა და სამყაროს ზოგადი რეფორმისთვის, რომლის მიღწევასაც ყველა ჩილიასტი ცდილობდა ქრისტეს დაბრუნებამდე დარჩენილი საათის განმავლობაში.

ჯონ კომენიუსმა დადო შეთანხმება ინგლისელ სამუელ ჰარტლიბთან, რომელსაც გაუგზავნა თავისი ქრისტიანული ყოვლისმცოდნეობის ხელნაწერი სახელწოდებით Conatuum Comenianorum praeludia და შემდეგ, 1639 წელს, Pansophiae prodromus. 1642 წელს ჰარტლიბმა გამოაქვეყნა ინგლისური თარგმანისახელწოდებით „სასკოლო რეფორმა“. იან ამოს კომენიუსი, რომლის წვლილმა პედაგოგიკაში დიდი ინტერესი გამოიწვია ინგლისის გარკვეულ წრეებში, ჰარტლიბმა მიიწვია ლონდონში. 1641 წლის სექტემბერში იგი ჩავიდა დიდი ბრიტანეთის დედაქალაქში, სადაც შეხვდა თავის მომხრეებს, ისევე როგორც ადამიანებს, როგორებიც არიან ჯონ პელი, თეოდორ ჰაკი და სერ ჩენი კულპეპერი. იგი სამუდამოდ მიიწვიეს ინგლისში და დაიგეგმა პანსოფიური კოლეჯის შექმნა. მაგრამ ირლანდიურმა აჯანყებამ მალე დაასრულა ყველა ეს ოპტიმისტური გეგმა, თუმცა კომენიუსი ბრიტანეთში დარჩა 1642 წლის ივნისამდე. ლონდონში ყოფნისას მან დაწერა Via Lucis ("სინათლის გზა"), რომელიც მანუსკრიპტის სახით ვრცელდებოდა ინგლისში მანამ, სანამ არ იყო. გამოქვეყნდა 1668 წელს ამსტერდამში. პარალელურად, ჩეხმა განმანათლებელმა მიიღო შემოთავაზება რიშელიესაგან, გაეგრძელებინა მოღვაწეობა პარიზში, სამაგიეროდ, დეკარტს ესტუმრა ლეიდენის მახლობლად.

მუშაობა შვედეთში

შვედეთში იან კომენსკის კვლავ შეექმნა სირთულეები. კანცლერ ოქსენსტიერნას სურდა, რომ სკოლებისთვის სასარგებლო წიგნები დაეწერა. კომენიუსმა ინგლისელი მეგობრების დაჟინებული თხოვნით შესთავაზა პანსოფიაზე მუშაობა. მან ყურადღება გაამახვილა ერთდროულად ორ საკითხზე, გადავიდა ელბინგში პრუსიაში, მაშინ შვედეთის მმართველობის ქვეშ, 1642-1648 წლებში. მისი ნაშრომი Pansophiae diatyposis გამოიცა დანციგში 1643 წელს და Linguarum metodus nouissima ლეზნოში 1648 წელს. 1651 წელს Pansophia გამოიცა ინგლისურად, როგორც საყოველთაო ცოდნის მოდელი. მისი ბუნებრივი ფილოსოფია რეფორმირებული ღვთაებრივი შუქით, ან Lumen divinuem reformatate synopsis (ლაიფციგი, 1633), გამოჩნდა იმავე წელს. 1648 წელს, ლეზნოში დაბრუნების შემდეგ, კომენიუსი გახდა ბოჰემური საძმოს მეოცე და ბოლო ეპისკოპოსი (მოგვიანებით გადაკეთდა მორავიის საძმოდ).

მარცხი საროსპატაკში

1650 წელს განმანათლებელმა იან კომენსკიმ მიიღო ზარი პრინცი სიგიზმუნდ რაკოჩისგან ტრანსილვანიიდან, გიორგი II რაკოჩის უმცროსი ძმისგან, რომ მოსულიყო საროსპატაკში სასკოლო რეფორმისა და პანსოფიის საკითხებზე კონსულტაციებისთვის. მან ბევრი ცვლილება შეიტანა ადგილობრივი სკოლა, მაგრამ შრომისმოყვარეობის მიუხედავად, მისი წარმატებები მცირე იყო და 1654 წელს იგი დაბრუნდა ლეზნოში. ამავდროულად კომენიუსმა მოამზადა თავისი ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ნამუშევარი Orbis sensualium Pictus (სენსუალური სამყარო სურათებში, 1658), ლათინურ და გერმანულ ენებზე. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ნაშრომი გაიხსნა დაბადებიდან ეპიგრაფით, როდესაც ადამმა დაასახელა სახელები (დაბ. 2:19-20). ეს იყო პირველი სასკოლო წიგნი, რომელმაც გამოიყენა საგნების სურათები ენების სწავლებისთვის. იგი ასახავდა ფუნდამენტურ პრინციპს, რომელსაც ასწავლიდა ჯონ ამოს კომენიუსი. მოკლედ ასე ჟღერს: სიტყვებს რაღაცები უნდა ახლდეს და მათგან ცალკე შესწავლა არ შეიძლება. 1659 წელს ჩარლზ ჰულმა გამოაქვეყნა სახელმძღვანელოს ინგლისური ვერსია, " ხილული სამყარო Comenius, ანუ გამოსახულება და სია ყველა ძირითადი ნივთისა, რაც არსებობს მსოფლიოში და ადამიანთა საქმიანობაში“.

Sárospatak-ში წარმატებების ნაკლებობა, ალბათ, დიდწილად აიხსნება მეოცნებე და ენთუზიასტი ნიკოლაი დარბიკის ფანტასტიკური წინასწარმეტყველებებით გატაცებით. კომენიუსმა პირველად არ დადო ფსონი წინასწარმეტყველზე ბოლო დღე- სისუსტე, რომელსაც სხვა ჩილიასტებიც დაემორჩილნენ. ზედმეტად ენდობოდნენ აპოკალიფსური მოვლენების პროგნოზებს და მოულოდნელი შემობრუნებები, რომლებიც უახლოეს მომავალში მოხდება, როგორიცაა ჰაბსბურგის სახლის დაცემა ან პაპობისა და რომის ეკლესიის დასასრული. ამ განცხადებების გამოქვეყნება პოლიტიკურ მოვლენებზე გავლენის მოხდენის მიზნით ჰქონდა უარყოფითი გავლენაგამოჩენილი მასწავლებლის რეპუტაციას.

ბოლო წლები

კომენიუსის ლეზნოში დაბრუნების შემდეგ მალე ომი დაიწყო პოლონეთსა და შვედეთს შორის და 1656 წელს ლესნო მთლიანად განადგურდა. პოლონეთის ჯარები. მან დაკარგა ყველა წიგნი და ხელნაწერი და კვლავ იძულებული გახდა დაეტოვებინა ქვეყანა. იგი მიიწვიეს საცხოვრებლად ამსტერდამში, სადაც სიცოცხლის დარჩენილი წლები გაატარა მისი ყოფილი მფარველის, ლორენს დე გერის ვაჟის სახლში. ამ წლების განმავლობაში მან დაასრულა დიდი სამუშაო, რომელიც მას სულ მცირე ოცი წლის განმავლობაში ეკავა, De rerum humanarum emendatione consultatio catholica. შვიდი ნაწილისგან შემდგარმა წიგნმა შეაჯამა მისი მთელი ცხოვრება და გახდა ყოვლისმომცველი დისკუსია ადამიანური საგნების გაუმჯობესების თემაზე. პამპედიას, ინსტრუქციებს უნივერსალური განათლების შესახებ, წინ უძღვის პანსოფია, მისი საფუძველი, რასაც მოჰყვება პანგლოტია, ინსტრუქციები ენების აღრევის დასაძლევად, რაც შესაძლებელს გახდის საბოლოო რეფორმაციას. მიუხედავად იმისა, რომ ნაწარმოების ნაწილები გამოიცა ჯერ კიდევ 1702 წელს, იგი დაკარგულად ითვლებოდა 1934 წლის ბოლომდე, სანამ წიგნი იპოვეს ჰალეში. იგი პირველად სრულად გამოიცა 1966 წელს.

კომენიუსი დაკრძალულია ვალონიის ეკლესიაში, ნაარდენში, ამსტერდამის მახლობლად. მის აზრებს ძალიან აფასებდნენ მე-18 საუკუნის გერმანელი პიეტისტები. საკუთარ ქვეყანაში მას გამორჩეული ადგილი უკავია როგორც ეროვნული გმირიდა მწერალი.

სინათლის გზა

იან ამოს კომენიუსმა თავისი ნაშრომები მიუძღვნა რელიგიის, საზოგადოებისა და ცოდნის სფეროში ადამიანის ცხოვრებასთან დაკავშირებული ყველაფრის სწრაფ და ეფექტურ რეფორმას. მისი პროგრამა იყო "სინათლის გზა", რომელიც შექმნილია ადამიანის მაქსიმალური განმანათლებლობის უზრუნველსაყოფად ქრისტეს მიწიერ ათასწლოვან სამეფოში მის გარდაუვალ დაბრუნებამდე. საყოველთაო მიზნები იყო ღვთისმოსაობა, სათნოება და ცოდნა; სიბრძნე მიღწეული იყო სამივეს წარჩინებით.

ამრიგად, კომენიუსის ყველა ნაშრომის წყარო და მიზანი იყო თეოლოგია. მის რწმენასა და მისწრაფებებს იზიარებდა მისი მრავალი თანამედროვე, მაგრამ მისი სისტემა ბევრად უფრო სრულყოფილი იყო მე-17 საუკუნეში შემოთავაზებულ მრავალთაგან. ეს იყო არსებითად გადარჩენის რეცეპტი საყოველთაო სიბრძნის, ანუ პანსოფიის დონეზე ამაღლებული ცოდნის მეშვეობით, შესაბამისი საგანმანათლებლო პროგრამით მხარდაჭერილი. იმ დროისთვის, როდესაც ბოლო ეპოქა ითვლებოდა, რომ საყოველთაო რეფორმის მიღწევა შესაძლებელი იყო სტამბის გამოგონებით და გემების და საერთაშორისო ვაჭრობის გაფართოებით, იმ დროისთვის ღვთაებრივი წესრიგის შესაბამისად. ისტორიაში დრო გვპირდებოდა ამ ახალი, რეფორმირებული სიბრძნის მსოფლიო გავრცელებას.

ვინაიდან ღმერთი იმალება მისი საქმის მიღმა, ადამიანმა უნდა გახსნას სამი გამოცხადება: ხილული ქმნილება, რომელშიც ვლინდება ღმერთის ძალა; ღმერთის ხატად შექმნილი და თავისი ღვთაებრივი სიბრძნის დამადასტურებელი ადამიანი; სიტყვა, თავისი დაპირებით კეთილი ნებაადამიანთან მიმართებაში. ყველაფერი, რაც ადამიანმა უნდა იცოდეს და არ იცოდეს, უნდა იყოს ამოღებული სამი წიგნიდან: ბუნებიდან, ადამიანის გონებით ან სულით და წმინდა წერილიდან. ამ სიბრძნის მისაღწევად ის დაჯილდოებულია გრძნობებით, გონებითა და რწმენით. ვინაიდან ადამიანი და ბუნება ღმერთის ქმნილებებია, ისინი უნდა იზიარებდნენ იმავე წესრიგს, პოსტულატს, რომელიც უზრუნველყოფს ყველაფრის სრულ ჰარმონიას ერთმანეთთან და ადამიანის გონებასთან.

იცოდე საკუთარი თავი და ბუნება

მაკროკოსმოსი-მიკროსამყაროს ეს ცნობილი დოქტრინა იძლევა ნდობას, რომ ადამიანს ნამდვილად შეუძლია შეიძინოს აქამდე არარეალიზებული სიბრძნე. ყველა ამგვარად ხდება პანსოფისტი, პატარა ღმერთი. წარმართები, რომლებსაც აკლიათ გამოცხადებული სიტყვა, ვერ მიაღწევენ ამ სიბრძნეს. ქრისტიანებიც კი, ბოლო დრომდე, იკარგებოდნენ შეცდომების ლაბირინთში ტრადიციის გამო და წიგნების ნაკადის გავლენის ქვეშ, რომლებიც, საუკეთესო შემთხვევაში, შეიცავს გაფანტულ ცოდნას. ადამიანი უნდა მიმართოს მხოლოდ ღვთაებრივ საქმეებს და ისწავლოს საგნებთან უშუალო შეხვედრიდან - გაკვეთის გზით, როგორც ამას კომენიუსი უწოდებდა. იან ამოსი პედაგოგიური იდეებიგამომდინარე იქიდან, რომ მთელი სწავლა და ცოდნა იწყება გრძნობებით. აქედან გამომდინარეობს, რომ გონებას აქვს თანდაყოლილი იდეები, რომლებიც საშუალებას აძლევს ადამიანს გააცნობიეროს წესრიგი, რომელსაც ხვდება. თითოეული ადამიანის სამყარო და ცხოვრება სკოლაა. ბუნება ასწავლის, მასწავლებელი ბუნების მსახურია, ბუნების ტაძარში კი ბუნების მღვდლები არიან. ადამიანმა უნდა იცოდეს საკუთარი თავი და ბუნება.

ყოვლისმცოდნეობის ენციკლოპედია

ლაბირინთიდან გამოსავლის საპოვნელად ადამიანს სჭირდება მეთოდი, რომლითაც დაინახავს საგნების წესრიგს, გაიგებს მათ მიზეზებს. ეს მეთოდი უნდა იყოს წარმოდგენილი პანსოფიის წიგნში, რომელშიც ბუნების წესრიგი და გონების წესრიგი თანდათან გადავა სიბრძნისა და გამჭრიახობისკენ. ის არაფერს შეიცავს, გარდა კონკრეტული და სასარგებლო ცოდნისა, რომელიც შეცვლის ყველა სხვა წიგნს. ამ გზით ორგანიზებული ინფორმაციის სრული ჩანაწერი წარმოადგენს ნამდვილ ენციკლოპედიას, ისევე როგორც რობერტ ჰუკის ბუნებრივი კურიოზების „საცავი“ სამეფო საზოგადოებაში, რომელიც ორგანიზებულია ჯონ უილკინსის კატეგორიების მიხედვით მის ნარკვევში ნამდვილი სიმბოლიზმისა და ფილოსოფიური ენის შესახებ. ამ ბუნებრივი მეთოდის დაცვით, ადამიანებს შეუძლიათ ადვილად შეიძინონ ყველა ცოდნის სრული და ყოვლისმომცველი დაუფლება. შედეგი იქნება ნამდვილი უნივერსალურობა; და ისევ იქნება წესრიგი, სინათლე და მშვიდობა. ამ ტრანსფორმაციის წყალობით ადამიანი და სამყარო დაუბრუნდება მდგომარეობას ამის მსგავსირომელიც შემოდგომამდე იყო.

ინოვაცია განათლებაში

იან კომენსკი, რომლის პედაგოგიკა ამას თავიდანვე მოითხოვდა ადრეული ბავშვობაბავშვმა ისწავლა საგნების და სიტყვების შედარება, ჩათვალა მშობლიური მეტყველება რეალობის პირველ გაცნობად, რომელიც არ უნდა იყოს დაფარული ცარიელი სიტყვებით და ცუდად გაგებული ცნებებით. უცხო ენები სკოლაში პირველ ადგილზეა მეზობელი ქვეყნები, შემდეგ კი ლათინური - მშობლიურ ენაზე უნდა ისწავლებოდეს, ხოლო სასკოლო წიგნები პანსოფიის მეთოდს უნდა მიჰყვეს. The Door to Tongues შესთავაზებს იგივე მასალას, რასაც Door to Things, და ორივე იქნება მინი ენციკლოპედია. სასკოლო სახელმძღვანელოები უნდა დაიყოს ასაკობრივი ჯგუფის მიხედვით და ეხებოდეს მხოლოდ იმას, რაც ბავშვის გამოცდილების ფარგლებშია. ლათინური საუკეთესოდ შეეფერება უნივერსალურ კომუნიკაციას, მაგრამ კომენიუსი ინტერესით ელოდა სრულყოფილი ფილოსოფიური ენის გაჩენას, რომელიც ასახავს პანსოფიის მეთოდს და არ იქნებოდა მცდარი ან არაინფორმაციული. ენა მხოლოდ ცოდნის საშუალებაა, მაგრამ მისი სწორი გამოყენება და სწავლება არის სინათლისა და სიბრძნის მიღწევის სწორი საშუალება.

ცხოვრება სკოლას ჰგავს

იან კომენიუსი, რომლის დიდაქტიკა მიმართული იყო არა მხოლოდ ფორმალური სასკოლო განათლებისკენ, არამედ ყველა ასაკობრივ ჯგუფში, თვლიდა, რომ მთელი ცხოვრება არის სკოლა და მომზადება მარადიული სიცოცხლისთვის. გოგოებმა და ბიჭებმა ერთად უნდა ისწავლონ. ვინაიდან ყველა ადამიანს აქვს თანდაყოლილი სურვილი ცოდნისა და ღვთისმოსაობისკენ, მათ უნდა ისწავლონ სპონტანურად და მხიარულად. არ უნდა იქნას გამოყენებული ფიზიკური დასჯა. ცუდი აკადემიური მოსწრება არ არის მოსწავლის ბრალი, მაგრამ მიუთითებს მასწავლებლის უუნარობაზე, შეასრულოს თავისი როლი, როგორც „ბუნების მსახური“ ან „ცოდნის მეანობა“, როგორც კომენიუსი ამბობდა.

იან ამოსი, რომლის პედაგოგიური იდეები ითვლებოდა ყველაზე მნიშვნელოვან და, ალბათ, მის ერთადერთ ღვაწლს მეცნიერებაში, თავად თვლიდა მათ მხოლოდ კაცობრიობის ზოგადი გარდაქმნის საშუალებას, რომლის საფუძველი იყო პანსოფია, ხოლო თეოლოგია, როგორც ერთადერთი სახელმძღვანელო მოტივი. მის ნაშრომებში ბიბლიური ციტატების სიმრავლე შთაგონების ამ წყაროს მუდმივი შეხსენებაა. იოანე კომენიუსმა გარდაუვალი ათასწლეულის განმავლობაში ცოდნის მიღების მთავარ საშუალებად მიიჩნია დანიელის წინასწარმეტყველების წიგნები და იოანეს გამოცხადებები. დაბადებაში ადამის სახელების განაწილების ისტორიამ ჩამოაყალიბა მისი წარმოდგენა ადამიანზე და რწმენა წესრიგში, რაც აისახა პანსოფიაში, რადგან ღმერთმა „ყველაფერი მოაწყო ზომით, რიცხვითა და წონით“. იგი ეყრდნობოდა სოლომონის ტაძრის რთულ მეტაფორულ და სტრუქტურულ თვისებებს. მისთვის ადამიანი, ისევე როგორც ადამი, შემოქმედების ცენტრში იყო. მან იცის მთელი ბუნება და ამით აკონტროლებს და იყენებს მას. მაშასადამე, ადამიანის გარდაქმნა სამყაროს სრული გარდაქმნის მხოლოდ ნაწილი იყო, რომელიც ხელახლა შექმნიდა მის პირვანდელ სიწმინდეს და წესრიგს და იქნებოდა მისი შემოქმედის საბოლოო ხარკი.

თავისი დროის კაცი

იან ამოს კომენიუსს არანაირი წვლილი არ მიუძღვის საბუნებისმეტყველო მეცნიერებაში და ღრმად უცხო იყო იმ დროს მიმდინარე მეცნიერების განვითარებისთვის. გაკეთდა მისი შემოქმედების სხვა შეფასებებიც, მაგრამ ისინი სრულიად უგულებელყოფენ მის დამოკიდებულებას აპრიორი პოსტულატებზე და მის თეოლოგიურ ორიენტაციაზე. მეორეს მხრივ, სამეფო საზოგადოების რამდენიმე გამორჩეულმა წევრმა აჩვენა ახლო ნათესაობა უმეტესწილადმისი ფიქრები. საზოგადოების დევიზი, ნულიუსი ვერბაში, გამორჩეულად ფიგურირებს კომენიუსის წიგნში, ბუნებრივი ფილოსოფია გარდაიქმნება ღვთაებრივი შუქით და ორივე კონტექსტში მას ერთი და იგივე მნიშვნელობა აქვს. ეს არის შეხსენება, რომ ტრადიცია და ავტორიტეტი აღარ არის ჭეშმარიტების არბიტრი. ის ბუნებას ეძლევა და დაკვირვება კონკრეტული ცოდნის ერთადერთი წყაროა. კომენიუსსა და ადრეულ სამეფო საზოგადოებას შორის ურთიერთობის ბევრი კამათი პრობლემა ჯერ კიდევ გადაუჭრელია, ძირითადად იმიტომ, რომ საკითხის განხილვა ეფუძნება მისი ნამუშევრების მწირ ცოდნას და მისი მიმოწერის თითქმის სრულ იგნორირებას.

ჩეხი რეფორმატორის ლაიბნიცზე გავლენის შესახებ პრეტენზიები ძალიან გაზვიადებულია. ის იყო იმდროინდელი რწმენის, დოქტრინებისა და პრობლემების ისეთი ტიპიური გამოვლინება, რომ იგივე აზრები გამოთქვამდნენ სხვებსაც, რომლებმაც უფრო გამორჩეული ადგილი დაიკავეს ლაიბნიცის ადრეულ ნაშრომში. იან ამოს კომენიუსმა თავისი იდეები მიიღო ბოჰემური ძმების თეოლოგიიდან (მათი ძლიერი ჩილიასტური ტენდენციებით), ისევე როგორც ასეთი ცნობილი პიროვნებებიისევე როგორც იოჰან ვალენტინ ანდრეა, იაკობ ბოემი, ნიკოლოზ კუზაელი, ხუან ლუის ვივესი, ბეკონი, კამპანელა, რაიმონდ დე საბუნდე (რომლის Theologia naturalis მან გამოაქვეყნა ამსტერდამში 1661 წელს სახელწოდებით Oculus fidei) და მერსენი, რომლის მიმოწერა აჩვენებს დადებით დამოკიდებულებას. კომენიუსი და მისი მოღვაწეობა.

Ეს მე ვარ -
ფუტურისტი-სიმღერის მებრძოლი
და ავიატორი...

ვ.კამენსკი

ვასილი კამენსკი დაიბადა 1884 წლის აპრილში. მომავალი პოეტის სამშობლოდ ითვლება სოფელი ბოროვსკოე დღევანდელი პერმის საზღვარზე და სვერდლოვსკის რეგიონები. მაგრამ სინამდვილეში, კამენსკი დაიბადა კამას გასწვრივ მცურავი ერთ-ერთი ორთქლის გემის სალონში, რომლის კაპიტანი იყო მისი ბაბუა გავრიილ სერებრენიკოვი.
ვასილის თითქმის არ ახსოვდა მისი მშობლები, რომლებიც გარდაიცვალა, როდესაც ის ჯერ კიდევ ხუთი წლის არ იყო. ბიჭი დედის დამ გაზარდა. სწავლობდა სამრევლოში, შემდეგ კი ქალაქის ორწლიან სკოლაში.
თერთმეტი წლის ასაკში კამენსკიმ პოეზიის წერა დაიწყო.
ოჯახური პირობების გამო, ვასილი იძულებული გახდა დაეტოვებინა სწავლა. მან სამსახური მიიღო პერმის რკინიგზის საბუღალტრო განყოფილებაში. 1902 წელს ვ. ნიკულინის თეატრალური ჯგუფი გასტროლებზე ჩავიდა პერმში. თეატრით მოხიბლულმა კამენსკიმ გადაწყვიტა მსახიობად გამოეცადა თავი. ოჯახისა და მეგობრების ყველა დაჟინების მიუხედავად, მან მიატოვა სამსახური და შეუერთდა დასს, აიღო ფსევდონიმი "ვასილკოვსკი".
სამსახიობო გზამ კამენსკი მიიყვანა ნიკოლაევთან, ვ.მეიერჰოლდის ჯგუფთან. ერთ დღეს, ვასილიმ, იმის გათვალისწინებით, რომ მის ერთ-ერთ როლში პოეტური მონოლოგი არ იყო კარგი, დაწერა ლექსები, რომლებიც მან წაიკითხა რეპეტიციაზე. ამის შემდეგ მეიერჰოლდმა ურჩია, დაეტოვებინა თეატრი და მიეძღვნა ლიტერატურას. მისი რჩევის შემდეგ კამენსკი სამშობლოში გაემგზავრა.
რკინიგზაზე სამუშაოდ დაბრუნდა. კამენსკი დაუახლოვდა მარქსისტებს და 1905 წელს, როდესაც დაიწყო რკინიგზის გაფიცვა, აირჩიეს გაფიცვის კომიტეტში, შემდეგ კი იმავე წლის დეკემბერში გააგზავნეს ციხეში ნიჟნიაია ტურას მახლობლად.
1906 წლის მაისში გათავისუფლების შემდეგ, ვასილი კვლავ გაემგზავრა მოგზაურობაში: პერმიდან სევასტოპოლში, იქიდან სპარსეთში, შემდეგ კი პეტერბურგში. ერთხელ დედაქალაქში ჩააბარა სამაგისტრო გამოცდები ექსტერნატორად და ჩააბარა უმაღლეს სამეურნეო კურსებზე. კურსებზე ვასილიმ ფერწერის შესწავლა დაიწყო და რამდენიმე წლის შემდეგ მონაწილეობა მიიღო გამოფენებში. 1909 წელს, მაგალითად, გამოფენაზე "იმპრესიონისტები" წარმოდგენილი იყო მისი ნახატი "არყები", რომელიც დახატულია პოანტილიზმის ტექნიკით. მიუხედავად ამისა, კამენსკი არ გახდა პროფესიონალი მხატვარი.
კამენსკი ლიტერატურულ წრეებში შევიდა ცნობილი ჟურნალისტის ნ.შიბუევის წყალობით, რომელმაც 1908 წელს გადაწყვიტა შეექმნა ლიტერატურული ალმანახი „გაზაფხული“, სადაც გამოქვეყნდებოდა დამწყები ავტორების ნაწარმოებები. 1908 წლის შემოდგომაზე კამენსკი გახდა ჟურნალ „გაზაფხულის“ თანარედაქტორი, რომელიც გამოსცემდა ლ. რეისნერს, იგორ სევერიანინს, ა. ავერჩენკოს და ბევრ სხვას. ჟურნალში მუშაობისას ახალგაზრდა პოეტი შეხვდა ბევრ პატივცემულ მწერალს - ა.ბლოკს, ა.რემიზოვს, ფ.სოლოგუბს, ა.კუპრინს. მან თავისი პირველი პუბლიკაცია კამენსკის ეკუთვნოდა.
1910 წლის მარტში გამოქვეყნდა პოეზიის კრებული "მოსამართლეების ტანკი", სადაც ნიკოლაი ბურლიუკოვისა და ველიმირ ხლებნიკოვის ნაწარმოებებთან ერთად გამოიცა კამენსკის ლექსები, რომლებიც დაიწერა 1909 წლის ზაფხულში.
1911 წელს კამენსკიმ გადაწყვიტა, რომ ის უნდა გამხდარიყო მფრინავი. ცნობილ ავიატორ ვლადიმერ ლებედევთან დამეგობრების შემდეგ, ვასილიმ მისი დახმარებით შეიძინა ბლერიოტის თვითმფრინავი. თვითმფრინავის რუსეთში ჩაბარებისას პოეტი ეწვია ბერლინს, ვენას, პარიზსა და რომს. ვარშავაში საპილოტე გამოცდის ჩაბარების შემდეგ მან საჩვენებელი ფრენები განახორციელა სხვადასხვა ქალაქში. 1912 წლის 29 მაისს, პოლონეთის ქალაქ ჩესტოხოვაში, უამრავი მაყურებლის თვალწინ თვითმფრინავი ჭაობში ჩავარდა. გაზეთებმა ნიჭიერი პოეტისა და უშიშარი პილოტის გარდაცვალება გაავრცელეს. მაგრამ კამენსკი გადარჩა, თუმცა მან მიიღო მრავალი სერიოზული დაზიანებები. მაგრამ თვითმფრინავის აღდგენა ვერ მოხერხდა. ვასილიმ ისევ მეორად შეცვალა ოკუპაცია: მან შეიძინა მიწის ნაკვეთი პერმის მახლობლად და დააარსა კამენკას ფერმა, ცდილობდა თავი არქიტექტორად და მშენებლად. გარდა ამისა, მან დააპროექტა საჰაერო ხომალდი, პლანერის ტიპი, რომელსაც შეუძლია წყალზე და თოვლზე მოძრაობა. 1913 წლის ზაფხულში კამენკაში მშენებლობა დასრულდა და შემოდგომაზე პოეტი გაემგზავრა მოსკოვში, სადაც შეხვდა მაიაკოვსკის, რის შედეგადაც რუსეთში ფუტურისტული ტური გაიმართა. მასში მონაწილეობა მიიღეს კამენსკიმ, მაიაკოვსკიმ, ხლებნიკოვმა და ძმებმა ბურლიუკებმა.
1914 წელს გახდა რუსი ფუტურისტთა პირველი ჟურნალის რედაქტორი, რომელიც გამოსცემდა; ამავდროულად, გამოიცა კამენსკის პოეტური კრებული "ტანგო ძროხებით", მომდევნო წელს - ლექსი "სტენკა რაზინი" (რომელიც 1919 წელს პოეტმა გადააკეთა პიესად, ხოლო 1928 წელს რომანში "სტეპან რაზინი"), ქ. 1916 - კოლექცია "ფეხშიშველი გოგონები".
კამენსკიმ რევოლუცია ენთუზიაზმით მიიღო, იმ იმედით, რომ ახალი სოციალური წესრიგიფუტურისტებს გაუხსნის შემოქმედებითი თვითგამოხატვის შეუზღუდავ შესაძლებლობებს. 1917 წელს მან დაწერა თავისი ცნობილი „განკარგულება გალავნის ლიტერატურის შესახებ...“, რომელიც პირველ ხანებში საბჭოთა ძალაუფლებამოსკოვის ღობეებზე იყო გამოკრული.
რევოლუციის შემდეგ კამენსკიმ დაკარგა მკითხველის შოკისმომგვრელი სურვილი, მისი ლექსები გახდა მარტივი და გულწრფელი.
კამენსკის გულწრფელად სჯეროდა, რომ ის ცხოვრობდა ყველაზე ბედნიერ და განვითარებულ ქვეყანაში. საკუთარი სიმღერისთვის ყელზე ფეხის დადგმა არ მოუწია. მან მნიშვნელოვანი ადგილი დაიმკვიდრა საბჭოთა პარნასუსში (1933 წელს, როდესაც აღინიშნა ოცდამეხუთე წლისთავი. შემოქმედებითი საქმიანობაპოეტს, კამას ერთ-ერთ ორთქლმავალს მისი სახელი ეწოდა). ლექსები "ემელიან პუგაჩოვი" (1931), "ივან ბოლოტნიკოვი" (1934), "შეხვედრები მსოფლიოსთან" (1934), რომანი "პუშკინი და დანტესი" (1922), რომანი ლექსში "ძალა", მიძღვნილი საბჭოთა კავშირისადმი. მფრინავები (1938), კამენსკიმ დაწერა სხვა ნაწარმოებები სრულიად გულწრფელად. იგი აღფრთოვანებული იყო პუშკინით, აღფრთოვანებული იყო მამაცი მფრინავებით, ერთგული იყო რევოლუციისა და საბჭოთა ქვეყნისთვის და რუსული აჯანყების სული ახლოს იყო მის თავისუფლებისმოყვარე ბუნებასთან.
1918 წელს გამოიცა კამენსკის პოეზიის კრებული "გაზაფხულის ყვავილების ხმა". ამავდროულად, ვასილიმ სცადა თავი როგორც კინომსახიობი, ითამაშა ფილმში "ფულისთვის არ დაბადებული".
მისმა ბუნებრივმა ბუნებამ გამოსავალი აღმოაჩინა აქტიურობაში სოციალური აქტივობები: 1918 წელს აირჩიეს მოსკოვის მუშათა და ჯარისკაცთა დეპუტატთა საბჭოში; მოქმედებდა როგორც პოეტთა კავშირის ორგანიზატორი, რომელიც არსებობდა 1929 წლამდე და გახდა მისი პირველი თავმჯდომარე. 1919 წელს მუშაობა დაიწყო უმაღლეს სამხედრო ინსპექციაში და როგორც კულტურის მუშაკი წავიდა ქ. სამხრეთ ფრონტი. იქ ის თეთრგვარდიელებმა შეიპყრეს და წითელი არმიის მიერ ყირიმის აღებამდე იმყოფებოდა იალტის ციხეში. შემდეგ წავიდა კავკასიაში, ტფილისში, სადაც წარსულის გახსენებისას ბუღალტერად წავიდა სამუშაოდ, მაგრამ მალე დაბრუნდა რუსეთში. 1924 წლიდან პერმის გაზეთმა "ზვეზდამ" გამოაქვეყნა მისი მრავალი ესე და მოთხრობა, რომელიც ეძღვნება ურალის სოფელს. 1931 წელს გამოქვეყნდა კამენსკის მემუარები "ენთუზიასტის გზა". 1934 წელს პოეტი სათავეში ჩაუდგა წყლის ტრანსპორტის მუშაკთა ცენტრალურ თეატრს და წამოიჭრა იდეა „მცურავი“ თეატრის შექმნის შესახებ. ამავდროულად, მან კამენკა მთელი თავისი ქონებით კოლმეურნეობის საკუთრებაში გადასცა, თვითონ კი სოფელ სამების ცარიელ სახლში გადავიდა. 1940 წელს გამოიცა მისი წიგნი "ცხოვრება მაიაკოვსკისთან". 40-იანი წლების დასაწყისში პოეტმა დაიწყო მუშაობა ლექსზე "ერმაკ ტიმოფეევიჩი", რომელიც დაასრულა 1947 წელს.
სულით არ დაბერებულა, მაგრამ წლებმა გაიტანა. 1944 წელს თბილისის საავადმყოფოში ფეხის ამპუტაცია მოახდინეს, ერთი წლის შემდეგ კი - მეორე. ბოლო გამოსვლა იყო 1948 წლის 14 აპრილს მოსკოვში მაიაკოვსკის ხსოვნისადმი მიძღვნილ საღამოზე. საჯარო გამოსვლებიპოეტი: ხუთი დღის შემდეგ ვასილი ვასილიევიჩს ინსულტი დაემართა, რის გამოც მას მეტყველება და მოძრაობის უნარი ჩამოერთვა. 1950-იანი წლების დასაწყისში. ის, მისი ცოლი და უფროსი ვაჟი საცხოვრებლად სამხრეთში გადავიდნენ, ხოლო 1956 წელს კამენსკები მოსკოვში დაბრუნდნენ: პოეტს არ სურდა დანებება; მისთვის გაუსაძლისი იყო ფიქრი, რომ ინვალიდი გამხდარიყო თავისი ცხოვრებით. კამენსკი დარტყმისგან გარკვეულწილად გამოჯანმრთელდა: ხელები მუშაობდა, შეეძლო დაჯდომა - რაც ნიშნავს, რომ ცხოვრება გაგრძელდა. პოეტის მეუღლე ვალენტინა ნიკოლაევნა და მისი სამი ვაჟი ვასილი, ალექსეი და გლები ყველაფერს აკეთებდნენ იმისთვის, რომ მას თავი მოწყვეტილი არ ეგრძნო.
1961 წლის 11 ნოემბერს ვასილი კამენსკი გარდაიცვალა. ურნა, რომელშიც არის მისი ფერფლი, ეყრდნობა ნოვოდევიჩის სასაფლაო. კამენსკის სახლი სამებაში გადაეცა სამების სოფლის ბიბლიოთეკას და მასში შეიქმნა პოეტის მუზეუმი.

პოეზია

წმინდა წყაროები აყვავდნენ
გაზაფხულზე გაზაფხულზე -
მაიას ფრთები ლურჯი გახდა
ფარული ფიქრები გაბრწყინდა
ჩამქრობებს ცეცხლი გაუჩნდა
ნამიან მწვანილებზე.
გული აწკრიალდა ზარებით
ფირუზისფერი კოცნით -
გრძელი გზა გაიარა
გასხივოსნებული
ყველაზე სუფთა.
შეფუთვა
ბროლის ანგელოზები
ცაში გადაირია.
ჩამოაგდო
სიახლე-ყლორტი
ჩემთვის.

ბებერი მოახლის მოწყენილობა

ცა ტილოთ იყო დაფარული.
ხანგრძლივი წვიმა მოდის.
სველი ძაღლის სუნი აქვს.
მოსაწყენი. ოჰ, რა მარტოსული და მოსაწყენი.
ნაცრისფერი, უსასრულოდ ნაცრისფერი.
ჩომპ-ჩომპ... ჩავ-ჩომპ...
ჩომპ-ჩომპ... ჩავ-ჩომპ...
Დრო გადის.
დიდი ხანია ვიჯექი, ყოველთვის მარტო
ჩვეულებრივ გაცვეთილ ფანჯარასთან.
მეორე ფანჯარაზე ის ძინავს,
ჩემნაირი მარტოხელა
ჩემი ბებერი ძუ.
ბიჩი - "მოწყენილობა".
მთელი ცხოვრება ასე ვიჯექით
ჩვეულებრივ ფანჯრებზე.
ყველა რაღაცას ელოდა და ელოდა.
ისინი არ დაელოდნენ. ისინი დაბერდნენ.
მთელი ცხოვრება ასე ვუყურებდით:
ყოველ დღე წვიმდა...
ისეთივე მოსაწყენი, მოსაწყენი, მოსაწყენი.
საათი აწკრიალდა.
ხვალ ეს ცაა
გადაიფარება ტილოთი.
და ისევ ძველის სუნი ასდის
სველი ძაღლი.
<1909>

ზვენიდენი

ბეჭედი, მზე! შუბები, ნათელი ხმლები,
დაასხით მაცოცხლებელი სხივები დედამიწაზე.
ბეჭედი, ნაზი, ლოყებწითელი,
ნათელი, ნათელი დღე!
ბეჭედი!
ბეჭედი!
იმღერეთ, ჩიტები! იმღერე ხალხო!
იმღერე, დედამიწავ!
მხიარულ მინდვრებში გავიქცევი.
ბეჭედი, მზიანი, შავი მიწა,
სრული დღე.
ბეჭედი!
ბეჭედი!
გული, გაიხარე და, ქამარი, შეშალე!
ჰეი, სულო, გახსენი უფრო ფართო!
ბეჭედი, ნაზი, წითელი,
ნათელი, ნათელი დღე.
ბეჭედი!
ბეჭედი!
ბეჭედი, მზე! ყველას ერთი სიცოცხლე აქვს,
მინდა ბედნიერებით დავლიო.
ბეჭედი, საზიზღარი, გაბედული,
მთვრალი, გრძელი დღე!
ბეჭედი!
ბეჭედი!
<1910>

ცალ-ცალკე დაფრინავს
ფრენა სასტინიაზე
მე დავფრინავ
მაწანწალა ბანაკში
ღიაობის დამალვა
ცხელი მეტეორი
ჩემი სიმღერა ფრთიანია
განუწყვეტელი გუგუნი - ძრავა
მფრინავი სული
დახეთქილი შუბლი
წლები მფრინავი ფრთების შესახვედრად
გადამფრენი ფრთიანი
ცაში ყვირილი არწივებს
ჰეი! გზა!
გოშაკის ყურადღებით
ღიმილით მიჰყვება ღრუბლები
როგორც ორი დათვი ურჩხული
ბუნაგში მოუხერხებელი
ძროხის ყელსა და გულს აძლევდა
სად ეძებო წყალობა დედამიწაზე
ლეტოკიანი, ლეტოკიანი.
ფრენის ფრთებში
ენერგიული საქანელები იკლებს
კისრები - წითელი გედების გველები
ანარეკლებში მოხრილი
დაე - ხეობები - მუცელი
მთები დედამიწის მკერდია
შთაგონებული გემები დაგვიფარებენ
ჩვენ დავიწყებთ გულშემატკივრობას და ფრთას
და აშკარად არ მაინტერესებს არაადამიანები.
<1914>

ღმერთმა დაგლოცოთ თქვენ და თქვენი ცხენები!
მე გასწავლი მიწის ხვნას.
იცოდე, ძმაო, მოითმინე, როგორც ჩვენ მივდივართ.
და დროის უქონლობა დაგვაღლის.
რატომ დაიჭირე ზურგის ქვედა ნაწილი?
აჰა, ზარმაცი ხარ, ენერგიულად ჭამე, -
ეტლში უნდა წახვიდე გოგოებთან
დატრიალდი, გობლინო, გასართობად.

მე ვაქცევ მათ აღმოჩნდება stumps.
მე და შენ არ დავკარგავთ ჩვენს ძალას,
დავიწყოთ თქვენი ცემა მუშტებით,
კლანჭებით რატომ იხეხავ თავის უკანა მხარეს?
გააძლიერე შენი ძალა უფრო სწრაფად,
დიახ, გაახარეთ წითელი სნეული.
დაიჭირე - დაიჭირე - უფრო ძლიერად დააჭირე.
ღმერთმა დაგლოცოთ თქვენ და თქვენი ცხენები!
სამსახურში ნებისმიერს მოვკლავთ!
ჩვენ არ დავწვებით, არ დავიხრჩობთ წყალში,
დავდგეთ - ორი ხარი - შიგნით!
<1915>

დიდი მარტივია

ი.ე. რეპინი.

სწორედ ამ დროს შეგხვდი ჩაისთვის

გაწმენდაში წითელი ქურთუკი მეზმავს,
და ზარები რეკავს,
და დავიკარგე, შვილო პოეტი
მივიდა ზღვაზე კუოკალაში.
გავიდა ზღვაზე - წმინდა დილა,
ტალღები ანათებდნენ - იძახდნენ სათამაშოდ,
ზღვა ისეთი მარტივი იყო
დალი ისე ეფერებოდა, თითქოს დედა ყოფილიყო.
მან გაიცინა და ეს უცნაური იყო მისი გულისთვის
ზამთარში გაზაფხულის დაჯერება შეიძლებოდა.
შემთხვევით გავაღე კარი
და მხიარულად წავიდა სახლში.
საღამოს კი სრულიად შემთხვევით
მე შევხვდი უბრალო მოხუცი -
ჩაის მაგიდასთან იჯდა,
და მახსოვს მისი ხელი მინაზე.
ყველაფერი მარტივი იყო - აუტანელი,
და სიმარტივეში ის ბრწყინვალეა,
ილია ეფიმოვიჩ დიდი რეპინი იჯდა.
წითელ ქურთუკს ეშურება გაწმენდილში
და ზარები რეკავს.
ნათელი ბავშვი გავხდი
კურთხეული კუოკალაში.
1915 (?)

და აყვავდა
ჩემი ცხოვრება კარგია
დილით მდელოებში ქარია.
და ჩემი გული -
ბავშვის გული არ არის შესაფერისი
ნაპირებისკენ.

ჩიტების სიმღერები
დიახ, ფრთები თეთრია
გაიხსნა ტყეებში,
უფასო ფრენები მამაცია
სამოთხეს მიჩვეული.

ფიჭვის მთებიდან
გასხივოსნებული მანძილი
სულით ვიჭერ
ტოტს ვახვევ, ვასუფთავებ
მე მიყვარს გოგო.

და არ ვიცი სად მთავრდება
ალისფერი დღეები,
და მე არ მჯერა, რომ ისინი ხვდებიან
მუწუკები და მუწუკები.

არსებობს მხოლოდ ერთი სიცოცხლე -
ერთი გზა -
წილი დიდია.
არ განსჯის
გაასუფთავე ღმერთო
გული ბავშვური მაქვს.
1916

გოგოები ფეხშიშველი -
ეს ჩემი ლექსებია
ფარა სპონტანურია.

მხრებზე ოქროს დოქებით
ესენი არიან ჩერქეზი ქალები
დარიალის ხეობაში
თერეკის მახლობლად კლდეებზე.

გოგოები ფეხშიშველი -
სოფლის მცხოვრებლები წყალს ღებულობენ
თაიგულები - როკერი იარაღი
ვოლგის ნაპირებზე
(და ორთქლმავალი გადის).

გოგოები ფეხშიშველი -
გარუჯული ბრინჯის მოსავლის დროს,
მომღერალი ინდოელი ქალები
ვეფხვის თვალებით,
პრაიმერის მცენარეების მოძრაობებით.

გოგოები ფეხშიშველი -
ჩემი ლექსები რეზონანსულია
გული გულზე.
გოგოები ფეხშიშველი -
სევდიანი მზის შუქი გოგოებო,
დილით გაიღვიძა
სიყვარულისთვის და
აკანკალებული შეხება.

გოგოები ფეხშიშველი -
ოჰ, პოეტური შესაძლებლობები -
ჩრდილოეთის ნათების მსგავსად -
გვირგვინი
ჩემი მარტოობის ღამეები.

ყველა გოგო ფეხშიშველია -
ყველაფერი მსოფლიოში -
ყველა ჩემი საყვარელი პატარძალი.
1916

CIA-ZINTH

ცია-ცინც-წვილიუ-ციი -
Tsvilyu-tsii-tsii-tyurl-yu -
დღითი დღე ზარმაცი არყის ხის გასწვრივ
როგორც ღვთის ზეციური კარები
ან როგორც სიხარულის წყარო,
ისმის ტყის ფრინველების ხმები.
ცვილიუ-ცი-ცი-ტიურლ-იუ!
სქელი მწვანე კულულების მეშვეობით
ცის თვალები ცისფერი ხდება.
ბალახზე ვწევარ. არაფერს არ ვმალავ
მე არაფერი ვიცი - არაფერი ვიცი.
მე უბრალოდ ვიცი ჩემი - ასევე ვმღერი სიმღერებს,
ჩემს გულს და სულს მიწას ვაძლევ,
მეც მიხარია, ხტუნვა, სირბილი.
ცია-ცინც-წვილიუ-ციი.
ჩემს თავზე
ჩემი მფრინავი მეგობარი გაფრინდა.
"ჰეი, სად მიდიხარ?"
და მე არ ველოდები პასუხს - ვმღერი.
მზე ბრილიანტის ლენტებით
მკერდი მეწვის.
კარგი მზე მიცავს.
1917

სტეპან რაზინი

(ნაწყვეტი რომანიდან)

ჰეი, ადექი - აიღე იალქნები,
მოემზადე შორეული გარემოსთვის,
ააფეთქეთ ხმაურიანი ხმები ქარით,
დაიწყე მეგობრული სიმღერა.
დიახ, აიღეთ ნიჩბები, თავისუფალ ძმებო,
აბა, ფალკონის ფალკონები,
იცოდე აფრების გაშვება.
როკ ეს.
და ეჰჰ-ნნა.
ბარმანზაი.
B-zzzz-

სარინი კიჩკაზე,
ენერგიული ბასტის ფეხსაცმელი
მე წავედი ნაპირების გასწვრივ ხეტიალით.
სარინი კიჩკაზე.
ყაზანი - სარატოვი.
ამხანაგური გუნდისთვის
როლური ზარისთვის
ეს ძალიან ბევრია მტრებისთვის.
სარინი კიჩკაზე.
კასრის ბადაგი
დავლევთ
სამ ხანძარზე.
და ვოლგის რეგიონში ვაგონით
წვეულება გადავუხადოთ
კუნძულებთან ახლოს.
სარინი კიჩკაზე.
ძლიერი ფეხსაცმლის ფეხსაცმელი -
სპარსელ ძაღლს თავი დაუკრა.
დავიწყოთ ქვემოდან
აიღე, გადაფხეკი
და გაანადგურე კანი -
ბროკადი ვაჭრისგან.
სარინი კიჩკაზე.
ცერი ქამარში.
თავი მტკივა
ყოვლისმომცველი ბოლოში.
სასტვენი - ყრუ,
Yawn - გავრცელდა!
ბრმა ძუკნა - არ დაიჭიროთ.
ვვვვა-აჰ!<…>
<1912 — 1918>

რივერგული.
<1914>

ღმერთო
შემიწყალე
და ვწუხვარ.
თვითმფრინავით გავფრინდი.
ახლა თხრილში
ჭინჭარი მინდა
გაიზარდე.
ამინ.
<1916>

Simeiz-დან Cypress Glade-დან
მიყვარს ალუპკაში სიარული
ისე, რომ აგარაკზე დილის ირისი
შეხვდით აივანზე
თოვლის მტრედი.

მე ვარ პოეტი. მაგრამ მე არ ვიცნობ მას.
და მას ეშინია - უცნაური - ხალხის.
ოჰ, მან არ იცის
რა იმალება ჩემში
გედების აკანკალებული ფარა.

და მან არ იცის
რომ დავიბადე
ურალის მთებში ტბებს შორის
და რომ შემთხვევით ცნობილი ვარ
ყველაზე სასოწარკვეთილი მეოცნებე.

უბრალოდ - ახლოს ვარ.
უბრალოდ გავდივარ.
სიმართლესთან ახლოს ვარ
Და სიყვარული.
ყველაფერი მშვენიერია ჩემთვის
რომ ყველაფერი იქმნება
რომ ყველაფერი უყვარს
ნებისმიერ სისხლში.
<1916>

ვასილი კამენსკი - ცოცხალი ძეგლი

ჩემი სულის კომიტრაგიული კვნესა
პიკნიკივით დაიღვარა კამაზე
რამდენ ხანს ვიდგები - ცოცხალი
ბირთვული ხორცის ძეგლიდან.

გთხოვ -
უფრო ხმამაღლა შეხედე
ყველა ზარით და თვალით -
მე ვარ - შენი დამპყრობელი
(დაჭერილი პირში)
იზეიმეთ სიცოცხლე წინააღმდეგ და მომხრე.
შენ კი - ჰეი აუდიტორია - უბრალოდ
კაპუტი
მათ თუჯის ძეგლებზე მიამაგრეს.
დღეს სულ სხვაა - ცოცხლად ვუყურებ ბრბოს -
კამენკადან განზრახ ჩამოვედი.

კმარა დიდი პოეტების მოტყუება
ვისი ფუტკრის ცხოვრება უფრო რთულია -
ტროპიკული ზაფხულის შექმნა
იქ - სადაც იყინები ყოველდღიური ცხოვრების სიცივისგან.
დროა აწიოთ სიმღერის მებრძოლები
კვარცხლბეკზე ცხოვრების დროს -
დაე, ნიჭი კვლავ სამჯერ იყოს
ისე რომ ყველა სასწაულად იქცეს.

მე მჯერა - როცა მკვდრები ვართ
გაგიკვირდებათ
ჩვენი მოკრძალების წმინდანი -
ახლა კი ფუტურისტ ყაჩაღებს მეძახი
ჩვენი დროის გენიალური შვილები.
მიჩვეული ხარ მიცვალებულთა პატივისცემასა და განდიდებას
აკადემიების შეურაცხყოფა ძეგლებით -
ჯაყელებით.
და ჩვენ ცოცხლები -
ჭეშმარიტი, თავისუფალი და ამაყი
მზადაა დასაფქვავად მოძრავი ქინძისთავებით.

როგორი აუდიტორია ხართ - გაბრაზებული და ქვის?
არ თბება ფუტურიზმის ცეცხლით
მე ხომ ერთადერთი ცეცხლოვანი წინასწარმეტყველი ვარ
ანარქიზმის იდეებით დავიწვები.
როგორი აუდიტორია ხართ - უცნაური და უხეში
ვიცი, რომ მოგბეზრდებათ სიმაღლეები -
ვარშავაში თვითმფრინავით ავედი
ქვემოთ ხშირად ვხედავდი ჭიანჭველების გროვას.
და არავის აინტერესებდა
ფუტურისტ პილოტამდე
ხალხმრავლობა ბაზრებზე - ხეივანში
გალდელა
ან წლისთავზე
სელექციონერი.
ნამდვილად გჭირდებათ გენიოსი მოგებისთვის?
სასურსათო და კომერციული კლუბები.
ამიტომ შენს წინაშე ცოცხალი ვარ
მე მარტო ვდგავარ, როგორც კოლუმბი.

მთელი ჩემი ბედი -
მოჩვენება ერთი წუთით -
როგორც მფრინავი ჩიტის ბმული -
მოდით ვასილი კამენსკის ძეგლი
მხოლოდ საყვარელი იოცნებებს მასზე.
<1916>

მაიაკოვსკი

რადიოტელეგრაფის ბოძი ზუზუნებს,
ჩაშენებული მატერიკზე,
საშიში - დინამიტის ყუთი,
ხუთ-პუდოვკა - ხუთში.

და ის ნაწყენი გოგოა
საქმროსთან ახსნამდე,
ნერვულიც და მოქნილიც,
შეყვარებულად მღეროდა ლექსი.

ან მოულოდნელად კაპრიზული ბავშვი,
თანამედროვეობის შვილი სუპერ ნევრასთენია,
და მოძალადე არის მოციმციმე ბუდე,
როცა ჯიბეში ბევრი ფული გაქვს.

და ის არის პოეტი, უფლისწული და ღარიბი,
კოლუმბი, ოსტრილო და აპაჩი,
ვინ ეძებს მნიშვნელობას სულის აჯანყებაში -
ვლადიმერ მაიაკოვსკი ჩვენია.
<1917>

Comenius Jan Amos (Komensky, Comenius).

ჩეხი ჰუმანისტი მოაზროვნე, მასწავლებელი, საზოგადო მოღვაწე. დაიბადა ჩეხი ძმების პროტესტანტული თემის წევრის ოჯახში. საწყისი განათლება ძმურ სკოლაში მიიღო, 1608-10 წლებში კი ლათ. სკოლაში, შემდეგ ჰერბორნის აკადემიასა და ჰაიდელბერგის უნივერსიტეტში (1611-14), სადაც ის საზოგადოებამ გაგზავნა სამქადაგებლო საქმიანობისთვის მოსამზადებლად. 1614-20 წლებში ასწავლიდა და იყო მქადაგებელი პრეოვში, შემდეგ ფულნეკში (მორავია).

მაგალითის გარეშე ვერაფერს ისწავლი.

კომენიუს იან ამოსი

კომენიუსის საქმიანობა მიეძღვნა განათლებისა და აღზრდის პრობლემებს, საზოგადოების გამოსწორებას ხალხთა შორის ურთიერთგაგებისა და თანამშრომლობის მიზნით, რათა „მიაღწიოს უკეთესი ცხოვრებამთელ მსოფლიოში".

კომენიუსის ფილოსოფიური შეხედულებები ჩამოყალიბდა არისტოტელეს, პლატონის, ფ.ბეკონისა და ვივესის იდეების გავლენით. კომენიუსის ფილოსოფია (პანსოფია - ყველას ასწავლის ყველაფერს), მისი საყოველთაო განათლების პროგრამა, რწმენა შემოქმედებითი მუშაობის გზით ყველას და ყველაფრის გაუმჯობესების პროცესის უწყვეტობის, პიროვნებისა და საზოგადოების ფორმირების ყოვლისმომცველი მეთოდის შექმნის სურვილი უტოპიური ჩანდა. იმ დროს და დამსახურებული შეფასება მხოლოდ მე-20 საუკუნეში მიიღო.

კომენიუსის შემოქმედებაში განვითარებულია ჩეხური რეფორმაციისა და ჰუმანიზმის წინა ტრადიცია, რომელიც დაკავშირებულია ჰუსიტების მოძრაობასთან, შემდეგ კი ჩეხი ძმების საზოგადოებასთან.

ჯერ კიდევ სწავლის პერიოდში კომენსკიმ შეაგროვა უზარმაზარი ლინგვისტური მასალა წიგნისთვის. „ჩეხური ენის საგანძური“ (ხელნაწერი დაიწვა 1656 წელს), ცდილობდა შეექმნა ერთგვარი უნივერსალური ენციკლოპედია „ყველა შესაძლოს თეატრი“ („Theatrum universitatis rerum“), ძალები სცადა სულიერ პოეზიაში და შეისწავლა თეორია. ჩეხური ვერსიფიკაციის.

კომენიუსი არის ჩეხეთის რეფორმირებული ეკლესიის წამყვანი წარმომადგენელი 30-წლიანი ომის დროს, რომელიც იძულებული გახდა დამალულიყო ჩეხეთსა და მორავიაში. ამ პერიოდში კომენიუსმა დაწერა არაერთი ისტორიული ნაშრომი და ლიტერატურული და ფილოსოფიური ტრაქტატი "სინათლის ლაბირინთი და გულის სამოთხე" ("Labirint sveta a raj srdce", 1623), რომელიც ასახავდა მის სოციალურად კრიტიკულ პოზიციას. მწვავე სოციალურ სატირას "ლაბირინთში..." ავსებს ჰარმონიული საზოგადოების ოპტიმისტური სურათი ("გულის სამოთხე" ნეოპლატონიზმის გავლენით, კომენიუსი მივიდა რწმენამდე, რომ საზოგადოების ნაკლოვანებები მხოლოდ აღმოიფხვრება). მსოფლიო წესრიგის ზოგად პრობლემებზე დაყრდნობით. მსოფლიოს გამოსწორების ერთ-ერთ გზას ადამიანების აღზრდისა და განათლების სისტემის გაუმჯობესებაში ხედავდა. საყოველთაო საყოველთაო განათლების თეორია მან ჩეხურ ენაზე „დიდაქტიკაში“ (1628-30, გამოქვეყნდა 1849 წელს) გამოკვეთა, რომელშიც განიხილა განათლების სპეციფიკური საკითხები. საერთო პრობლემებიგანათლება და ადგენს განათლების მიზნებსა და მეთოდებს საზოგადოებაში ადამიანის პოზიციიდან და მისი მიზნიდან გამომდინარე. განათლება, მისი აზრით, უნდა დაეხმაროს ადამიანს სამყაროს სწორად ნავიგაციაში ცხოვრების მნიშვნელობის ძიებაში. პრობლემის ფართო ინტერპრეტაციამ და განათლების მოთხოვნამ ყველა ბავშვისა და მოზარდისთვის გამოიწვია ნეგატიური დამოკიდებულება „დიდაქტიკის“ მიმართ.

1631-32 წლებში კომენიუსმა გადაამუშავა "დიდაქტიკა", უწოდა მას "ეკლესიის სამოთხე ან ჩეხეთის სამოთხე" და გახადა ჩეხეთის რესპუბლიკაში განათლებისა და აღზრდის რეფორმის პირველი პროექტის განუყოფელი ნაწილი. მას ასევე განზრახული ჰქონდა, გარდა დიდაქტიკისა, შეექმნა სახელმძღვანელოები და მეთოდოლოგიური ლიტერატურა. კომენიუსმა მხოლოდ დაამთავრა „დედა სკოლის ინფორმატორია“, რომელიც 6 წლამდე ასაკის ბავშვებისთვის სკოლამდელი აღზრდის პირველ თეორიად იქცა. ნარკვევში გამოვლინდა განათლების სპეციფიკა ბავშვის ცხოვრების თითოეულ ეტაპზე, ფიზიკურ და მორალურ განათლებას შორის ურთიერთობა, ბავშვების აქტიურ მუშაობასა და მორალურ და რელიგიურ განათლებას შორის, გონებრივი განვითარებადა ბავშვის მეტყველების ფორმირება. ბავშვთა თამაშების მრავალფეროვანი მნიშვნელობის აღნიშვნისას, კომენსკიმ ხაზგასმით აღნიშნა ბავშვების სისტემური, არაძალადობრივი გაცნობის აუცილებლობა სამყაროს შესახებ უმარტივესი ცოდნით, ბავშვის ასაკის შესაბამისი.

დაე ეს იყოს მარადიული კანონი: ვასწავლოთ და ვისწავლოთ ყველაფერი მაგალითებით, ინსტრუქციებით და პრაქტიკაში გამოყენების გზით.

კომენიუს იან ამოსი

ქალაქ ლეზნოში (პოლონეთი), რომელიც მხოლოდ პედაგოგიურ საქმიანობას ეწეოდა, კომენიუსმა 1633-38 წლებში გადაასწორა, გააფართოვა და თარგმნა ლათინურად. ენა "დიდაქტიკა". ასე გაჩნდა „დიდი დიდაქტიკა“ („Didactica magna“), რომელიც გახდა განათლების საშუალო (ლათ.) საფეხურის ძირითადი თეორიული საფუძველი. მეცნიერმა შექმნა ერთიანი განათლების სისტემა და გამოიკვეთა მისი სტრუქტურა - სკოლამდელი განათლებიდან უმაღლეს განათლებამდე. დაბადებიდან 6 წლამდე ბავშვები იზრდებიან ოჯახში (დედა სკოლა), 6-დან 12 წლამდე სწავლობენ დაწყებით სკოლაში (მშობლიური ენა, არითმეტიკა, გეომეტრიის ელემენტები, გეოგრაფია, ბუნების ისტორია, დამწერლობა). კომენიუსი თვლიდა, რომ "მშობლიური ენის სკოლაში" საჭირო იყო ბავშვებისთვის ხელნაკეთობების გაცნობა. განათლების მომდევნო ეტაპზე - ლათ. სკოლა ან გიმნაზია (12-დან 18 წლამდე), Comenius შემოაქვს ტრადიციულ შვიდ ლიბერალურ ხელოვნებასთან ერთად, ბუნებისმეტყველებას, ისტორიასა და გეოგრაფიას. აკადემიაში უმაღლესი განათლება (18-დან 24 წლამდე) ტარდება. კომენიუსმა შეიმუშავა განათლების მიზნების, შინაარსისა და მეთოდების ცნებები. თავდაპირველად მან უპირატესობა მიანიჭა საგნობრივ პრინციპს და იყო არაერთი საგნობრივი სახელმძღვანელოს ავტორი ფიზიკის, გეომეტრიის, გეოდეზიის, გეოგრაფიის, ასტრონომიისა და ისტორიის შესახებ. შემდეგ ის მივიდა რწმენამდე, რომ ადამიანმა უნდა მიიღოს ცოდნის სისტემა სამყაროს შესახებ. სამყაროს, ბუნების, ადამიანის, სოციალური წესრიგისა და სულიერი სფეროს შესახებ ყველაზე მნიშვნელოვანი ცოდნის ასეთი კრებულის მაგალითია სახელმძღვანელო „ენების ღია კარი“ („Janua linguarum reserata“, 1631 წ.). სახელმძღვანელო იყო ახალი ტიპის სახელმძღვანელო, რომელიც უარყო გრამატიკისა და სინტაქსის შესწავლის ტრადიციული დოგმატური გზა და შემოგვთავაზა ენის დაუფლების მეთოდი, რომელიც დაფუძნებულია რეალური სამყაროს ელემენტების ცოდნაზე. შეიცავდა 8 ათას ლატს. სიტყვები, რომლებიდანაც შედარებით მარტივი წინადადებები იყო შედგენილი, დაჯგუფებული პატარა, თანდათან უფრო რთული მოთხრობები-სტატიები გარემომცველი რეალობის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფენომენების შესახებ. 1640-იან წლებში. Comenius-მა შვედეთის მთავრობის წინადადებით დაიწყო ელბლაგში შვედეთის სასკოლო რეფორმების მომზადება და ლათინური ენის სწავლების მეთოდების შემუშავება. ენა. ვესტფალიის მშვიდობის (1648) შემდეგ იგი დაბრუნდა ლესნოში, სადაც შვედეთის ბრძანებით მოამზადა სახელმძღვანელოები: „ლათინური ენის ბარიერი“ („Vestibulum latinae linguae“), „ლათინიზმის დარბაზი“ („ატრიუმი“. linguae latinae“, 1643-49, გამოცემული 1649 წ.), ასევე „ენების უახლესი მეთოდი“ („Linguarum metodus novissima“, 1649).

ვასილი ვასილიევიჩ კამენსკი (04/05/18/1884, სოფელი ბოროვსკოე, პერმის პროვინცია, ახლა ნიჟნეტურინსკის ოლქი, სვერდლის ოლქი - 11/11/1961, მოსკოვი) - პოეტი, დრამატურგი, მხატვრული ლიტერატურა, ერთ-ერთი პირველი პროფესიონალი. რუსი პილოტები. საბჭოთა მწერალთა კავშირის წევრი (1934). ღირსების სამკერდე ნიშნის ორდენის კავალერი (1939), შრომის წითელი დროშის ორდენი (1944). დაიბადა ტეპლოგორსკის ოქროს მაღაროს მომვლელის, გრაფი შუვალოვის ოჯახში, ის გაიზარდა პერმში, ლიუბიმოვის გადამზიდავი კომპანიის თანამშრომლის, გ.ს. ტრუშჩევის ნათესავის ოჯახში. დაამთავრა პერმის საქალაქო სკოლა, პეტერბურგის უმაღლესი სასოფლო-სამეურნეო კურსები (1911 წ.) და ვარშავის საავიაციო საპილოტე სკოლა (დიპლომი No67). ის ცხოვრობდა უაღრესად ნათელი და მოვლენებით სავსე ცხოვრებით. ახალგაზრდობაში იყო რკინიგზის თანამშრომელი, მსახიობი და მონაწილეობა მიიღო 1905 წლის რევოლუციურ გაფიცვებში ნიჟნი თაგილში. მთელი ცხოვრების მანძილზე მან ბევრი იმოგზაურა (მათ შორის ახლო აღმოსავლეთში და ევროპაში), ზაფხულში ცხოვრობდა კამენკას მამულში (1911-1931) და მამულში სოფელში. პერმის რეგიონის სამება (1932-1951 წწ.). ბოლო წლებიმძიმე ავადმყოფობის გამო სიცოცხლე მოსკოვში გაატარა.
ადრეულ შემოქმედებით საქმიანობაში ის იყო ფუტურისტი პოეტი, ავანგარდისტი მხატვარი, 1910-იანი წლების მოსკოვისა და პეტერბურგის ლიტერატურული და მხატვრული ცხოვრების აქტიური მონაწილე, Gileya კუბო-ფუტურისტული ჯგუფის ერთ-ერთი ორგანიზატორი და. Zero-Ten და LEF ასოციაციების წევრი. 1900-1910-იანი წლების ნამუშევრები. (წიგნები "დუგუტი", "დიდი ფუტურისტის მისი და ჩემი ბიოგრაფია", "ფეხშიშველი გოგოები", "გაზაფხულის ქალის ხმა", ლექსები კოლექტიურ კრებულებში "მოსამართლეთა გალია", "კვივების რძე", " მკვდარი მთვარე“, „აიღო ფუტურისტთა ბარაბანი“, „მუზების საგაზაფხულო კონტრაქტი“, „ოთხი ჩიტი“) გამსჭვალულია ანტიურბანული სენტიმენტებით, იმპრესიონისტული სპონტანურობით და ავანგარდული ექსპერიმენტებით. 1910-1912 წლებში ის პროფესიონალურად იყო ჩართული ავიაციაში, ასრულებდა საჩვენებელ ფრენებს პერმსა და პოლონეთის ქალაქებში (ვარშავა, ჩესტოხოვა). რუსული ვიზუალური პოეზიის ერთ-ერთი საუკეთესო მაგალითია კამენსკის წიგნი „ტანგო ძროხებით“ (1914 წ.), კრებული ე.წ. „რკინაბეტონის ლექსები“ – ფიგურული ლექსები და ვერბალურ-გრაფიკული კომპოზიციები. პოეტის რომანმა „სტენკა რაზინმა“ (1916; ამავე სახელწოდების ლექსები 1918, 1929 და პიესები 1919, 1923 და 1925 წლებში) პოეტს ფართო პოპულარობა მოუტანა მის თანამედროვეებს შორის ეპოქის რევოლუციური სული. 1920-იან წლებში წერდა კინოსცენარებს („გრიბუშინების ოჯახი“, „კინო-მოსკოვი“, რეჟ. ა. რაზუმნი, 1923; „ევლამპი ჩირკინის ტრაგედია“, კინოოფისი „წითელი ვარსკვლავი“, რეჟ. მ. ვერნერი, 1925; „მიტროშკა - რევოლუციის ჯარისკაცი“, VUFKU , რეჟისორი მ. ტერეშჩენკო, 1929) და პიესები („აქ ადიდებენ გონებას“, 1921; „თხის კალამი“, 1926; „სელკორი“, 1927; „მორიგეზე“, 1927 წ.). პოსტრევოლუციური ნაწარმოებები (ლექსები "ბედნიერების სამშობლო", "საბჭოთა ახალგაზრდობა", "კამსტროი", "ურალი", რომანი "ძალა") მიჰყვებოდა სოციალისტური რეალიზმის განვითარების მთავარ ტენდენციებს, პანთეისტური ტონალობის შენარჩუნებით და. იმპრესიონიზმი. კამენსკის მემუარები ("მისი და ჩემი ბიოგრაფია", "ენთუზიასტის გზა", "მაიაკოვსკის ახალგაზრდობა", "ცხოვრება მაიაკოვსკისთან") დღემდე რჩება მნიშვნელოვან ისტორიულ და ლიტერატურულ წყაროდ.
მასალები პოეტის არქივიდან არის რუსეთის ლიტერატურისა და ხელოვნების სახელმწიფო არქივში, სახელმწიფო ლიტერატურულ მუზეუმში, სახელმწიფო მუზეუმი V. V. მაიაკოვსკი, პერმის მხარეთმცოდნეობის მუზეუმი, სახელმწიფო არქივი პერმის რეგიონი. V.V. Kamensky-ის სახლი სოფ. 1991 წლიდან სამება არის პოეტის მემორიალური სახლ-მუზეუმი (პერმის მხარეთმცოდნეობის მუზეუმის ფილიალი). პოეტის სახელს ატარებს ქუჩები პერმის პარკოვის მიკრორაიონში და სოფელში. სამება პერმის რეგიონი. ქალაქ ჩუსოვაიაში, მდინარე ჩუსოვაიას ისტორიის ეთნოგრაფიულ პარკში, პოეტს ეძღვნება თემატური კომპლექსი.

ნამუშევრები: დუგუტი. პეტერბურგი, 1911. 172 გვ.; ტანგო ძროხებთან. მ., 1914. 34 გვ. სტენკა რაზინი. M., 1916. 194 გვ.; გოგოები ფეხშიშველები არიან. Tiflis, 1917. 144 გვ.; წიგნი ევრეინოვის შესახებ. Ptg., 1917. 103 გვ.; ის არის ჩემი დიდი ფუტურისტის ბიოგრაფია. M., 1918. 228 გვ.; ვესნეიანკი გაისმა. მ., 1918. 160 გვ.; ჰორტ ჯოისის 27 თავგადასავალი. მ.;პტგ., 1924. 126 გვ.; და აი: ავტობიოგრაფია. პო-ემი. პოეზია. ტფილისი, 1927. 64 გვ. ზაფხული კამენკაზე: მონადირის ნოტები. Tiflis, 1929. 192 გვ.; ემელიან პუგაჩოვი. M., 1931. 198 გვ.; ენთუზიასტის გზა. მ., 1931. 272 ​​გვ.; მაიაკოვსკის ახალგაზრდობა. ტფილისი, 1931. 84 გვ. ივან ბოლოტნიკოვი. M., 1934. 157 გვ.; ბედნიერების სამშობლო. M., 1937. 96 გვ.; Ძალა. M., 1939. 268 გვ.; ცხოვრება მაიაკოვსკისთან. მ., 1940. 212 გვ.; სამამულო ომი. პარტიზანები. Perm, 1941. 64 გვ.

ლიტ.: აბაშევი V.V. პერმი, როგორც ტექსტი: პერმი მეოცე საუკუნის რუსულ კულტურასა და ლიტერატურაში. პერმი: PGU, 2000. 404 გვ.; ანტიპინა ზ.ს. ვ.ვ.კამენსკის ლიტერატურული რეპუტაცია და შემოქმედება 1920-1930-იანი წლების ისტორიულ და კულტურულ კონტექსტში: დის. ... ფილოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატი: 10.01.01. Perm, 2012. 163 გვ.; V.V. Kamensky მეოცე საუკუნის კულტურულ სივრცეში: სამეცნიერო და პრაქტიკული მასალები. კონფ. / [რედ. V.V. აბაშევი]. პერმი: პერმი. რეგიონი ადგილობრივი ისტორიკოსი მუზეუმი, 2006. 212 გვ.: ილ.; Ginz S. M. ვასილი კამენსკი. პერმი: წიგნი. გამომცემლობა, 1984. 221 გვ.; 32 ლ. ავადმყოფი; ეჟიკოვი I. G. უცნობი კამენსკი: პოეტი ვასილი კამენსკის დღიურებისა და წერილების გვერდებზე. Perm, 2009. 130 გვ.; მოლოკ იუ ფუტურისტი პოეტის ტიპოგრაფიული ექსპერიმენტები // Kamensky V. Tango ძროხებით: რკინაბეტონის ლექსები. ფაქსის აპარატი. რედ. მ., 1991. 36 გვ.

იან ამოს კომენიუსი ცნობილი ჩეხი მასწავლებელი და მწერალია.

როგორც ჩეხეთის ძმების ეკლესიის ეპისკოპოსმა, მან დიდი პოპულარობა მოიპოვა საკლასო სწავლების ინოვაციური მეთოდებით. იან ამოს კომენსკი არის სამეცნიერო პედაგოგიკის ფუძემდებელი, საკლასო სისტემის სისტემატიზატორი და პოპულარიზაცია.

ჯონ ამოს კომენიუსის ბიოგრაფია, საქმიანობა და აღიარება საზოგადოებაში:

იან ამოს კომენიუსი დაიბადა 1592 წლის 28 მარტს ჩეხეთის ქალაქ ნივნიცაში. მის გარდა კამენსკის ოჯახში კიდევ ოთხი შვილი იყო. მისი მშობლები მორწმუნეები იყვნენ და ბოჰემური ძმების პროტესტანტულ საზოგადოებას ეკუთვნოდნენ. როდესაც პატარა იანი სულ რაღაც 7 წლის იყო, ის რელიგიურ სკოლაში გაგზავნეს, ამიტომ მან პირველადი განათლება საძმო სკოლაში მიიღო.

1602 წელს მის ქალაქში ჭირის ეპიდემია დაიწყო, რის გამოც მისი მშობლები და ორი უფროსი და დაიღუპნენ. პატარა ბიჭი, რომელიც შეესწრო ასეთ საშინელ ტრაგედიას, საკუთარ თავში იხევს გრძელი წლები. მაგრამ ის აგრძელებს სწავლას, რადგან მის მშობლებს ეს ძალიან სურდათ.

16 წლის ასაკში იან ჩაირიცხა პრეროვის ლათინურ სკოლაში, სადაც სწავლობდა 2 წლის განმავლობაში. ამის შემდეგ კომენიუსმა სწავლა განაგრძო ჰერბორნის რეფორმის აკადემიაში, შემდეგ კი ჰაიდელბერგის უნივერსიტეტში.

1611 წლისთვის კომენიუსი მოინათლა და დაარქვეს მისი საშუალო სახელი ამოსი. 1616 წელს იანი გახდა ბოჰემური ძმების თემის მღვდელი, რომელშიც შედიოდა მისი ოჯახი. მან ქადაგებაც დაიწყო.

მის სკოლაში სწავლება იმდენად მოსაწყენი და უინტერესო იყო, რომ უფროს კურსზე იანმა პირველად იფიქრა სასკოლო სწავლების რეფორმაზე.

1614 წელს სწავლის დასრულების შემდეგ იანი დაბრუნდა სახლში და დაიწყო სკოლაში მასწავლებლად მუშაობა. 2 წლის შემდეგ ის უკვე მოძღვარი იყო. ამავე დროს, კამენსკიმ დაწერა წიგნი "ლათინური გრამატიკა".

ამ დროს დაიწყო ოცდაათწლიანი ომი (1618-1648), რომელშიც ევროპის მრავალი ქვეყანა იყო ჩართული. ამან სერიოზულად იმოქმედა კამენსკის ცხოვრებასა და შეხედულებებზე, რადგან სამხედრო კონფლიქტი მოხდა გერმანიის იმპერიის პროტესტანტებსა და კათოლიკეებს შორის შეტაკების შედეგად. სხვათა შორის, ეს დაპირისპირება, რომელიც დაახლოებით 30 წელი გაგრძელდა, ისტორიაში ბოლო დიდ რელიგიურ კონფლიქტად იქცა.

ამ დროს ჯონ კომენიუსმა დაწერა მრავალი სტატია, რომელიც მიზნად ისახავდა თავისი ხალხის კანონიერ ტერიტორიებსა და რწმენას. მალე მისი დევნა დაიწყო, ისევე როგორც მისი მორწმუნე ძმები. ამის შედეგად რეფორმატორი პოლონეთში, ლეზნოში აღმოჩნდა, სადაც შედარებით უსაფრთხოდ იმყოფებოდა.

იან ამოს კომენსკი, რომელიც მასწავლებლად მუშაობს ქალაქ პრზეროვის სკოლაში, ხვდება მაგდალენა ვიზოვსკას, მის პირველ მეუღლეს. ის იყო ბურგომისტერის დედინაცვალი, მასთან ერთად ცხოვრობდა 4 წელი. წყვილს ორი შვილი ჰყავდა, მაგრამ ჭირის ეპიდემიამ 1622 წელს შეიწირა მათი საყვარელი ცოლ-შვილი.

2 წლის შემდეგ კომენიუსი ხელახლა დაქორწინდა და ცოლად შეირთო ეპისკოპოსის ქალიშვილი მარია დოროთეა. მაგრამ ისიც მოკვდა და მარტო დარჩა.

შემდეგ კომენსკი მესამედ დაქორწინდა იანა გაიუსოვაზე, რომელთანაც სიკვდილამდე ბედნიერად ცხოვრობდა.

უწყვეტი ომებისა და რელიგიური დევნის მიუხედავად, კომენიუსი აგრძელებდა წერას. მისი ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ნამუშევარია დიდი დიდაქტიკა, რომელშიც მან შეაგროვა თავისი ნამუშევრების უმეტესობა.

კომენიუსმა სერიოზული ყურადღება დაუთმო ცოდნის რეფორმას. ის მუდმივად ცდილობდა სწავლების მეთოდების გაუმჯობესებას. ამასთან დაკავშირებით მან გამოაქვეყნა წიგნი „დედას სკოლა“, სადაც დეტალურად აღწერდა ბავშვის აღზრდის ხედვას სიცოცხლის პირველი 6 წლის განმავლობაში. უნგრეთში სასკოლო საქმის გარდაქმნისას კომენიუსმა პირველი მცდელობა გააკეთა ახალი სკოლის 7 წლიანი განათლებით შექმნას. ასევე, Comenius-ის ინოვაცია იყო ის, რომ საკლასო ოთახები, სახელმძღვანელოები და მასწავლებლები დაინიშნა თითოეულ კლასში.

გარდა სასწავლო პროცესის რეფორმისა, კომენიუსს უყვარდა ხატვა და ეწეოდა კარტოგრაფიას. მან დახატა მორავიის რუკა, რომელიც დაიბეჭდა 1627 წელს. იგი არაერთხელ დაიბეჭდა და აქტიურად გამოიყენებოდა მე-17 საუკუნის განმავლობაში.

1630-იანი წლების დასაწყისში ჯონ კომენიუსის პოპულარობა გაიზარდა. მისი წიგნები ითარგმნა სხვადასხვა ენაზე და საზოგადოებაში დიდი ინტერესი გამოიწვია. მაგალითად, სახელმძღვანელომ „ენების ღია კარი“ (1631) შესაძლებელი გახადა ლათინური ენის სწავლა უფრო სწრაფად და მარტივად. ამ წიგნში, ანალოგებისგან განსხვავებით, ტრადიციული დეკლარაციის, უღლებისა და წესების ნაცვლად, რეალობის აღწერა იყო მოცემული.

მალე იან კომენსკიმ დაწერა კიდევ ერთი წიგნი "ქრისტიანული ყოვლისმცოდნეობა". ითარგმნა ინგლისური ენადა გამოქვეყნდა სათაურით „სკოლის რეფორმა“. მისი ხედვა ბავშვების აღზრდისა და აღზრდის შესახებ სრულიად ახალი იყო, რის შედეგადაც იგი აქტიურად განიხილებოდა საზოგადოებაში.

იანმა დაიწყო მიწვევა დიდ ბრიტანეთში და საფრანგეთში, სადაც მას ბევრი მომხრე ჰყავდა. კარდინალმა რიშელიემ კი მიიწვია პარიზში მუშაობის გასაგრძელებლად და დაპირდა, რომ მისთვის ყველაფერს შექმნიდა საჭირო პირობები. მაგრამ კომენიუსმა უარი თქვა. მალე მან მოახერხა რენე დეკარტის გაცნობა, რომლის სახელიც მთელ ევროპაში იყო ცნობილი.

შვედეთში დასახლების შემდეგ, იან კომენიუსს კვლავ შეექმნა სირთულეები. Oxenstierna-ს ხელმძღვანელობა დაჟინებით მოითხოვდა, რომ მასწავლებელმა დაწერა საინტერესო წიგნები სკოლის მოსწავლეებისთვის. თუმცა, იმ დროს კამენსკი მუშაობდა პანსოფიაზე (ყველას ყველაფერს ასწავლიდა). უფრო მეტიც, ეს იდეა პოპულარობას იძენს ევროპელ მეცნიერებში. შედეგად, 1651 წელს მან შეძლო დაესრულებინა ესეს დაწერა სახელწოდებით "პანსოფიური სკოლა". მან გამოიკვეთა პანსოფიური სკოლის სტრუქტურა, მისი მუშაობის პრინციპები, სასწავლო პროგრამადა ზოგადი ყოველდღიური რუტინა. არსებითად, ეს ნაშრომი იყო საყოველთაო ცოდნის ზოგადი შეძენის მოდელი.

1650 წელს ტრანსილვანიის პრინცმა სიგიზმუნდ რაკოციმ მიიწვია ჯონ კომენიუსი სასკოლო რეფორმების განსახილველად, რომლებიც დაგეგმილი იყო უახლოეს მომავალში. გარდა ამისა, სიგიზმუნდს სურდა უფრო დეტალურად განეხილა კომენიუსის პანსოფია. მასწავლებელი დათანხმდა პრინცის დახმარებას და მალევე შეუდგა საქმეს. ერთ-ერთ სკოლაში მან ბევრი ცვლილება განახორციელა, მაგრამ რამდენიმე წლის შემდეგ სერიოზული შედეგი არ მოჰყოლია. შესამჩნევი წარმატების არარსებობის მიუხედავად, კომენიუსმა ამ დროს შეძლო დაეწერა ნაშრომი "სენსუალური სამყარო სურათებში", რომელიც ნამდვილ მიღწევად იქცა პედაგოგიკაში. მასში იან კომენსკიმ დაიწყო სურათების გამოყენება ენების შესასწავლად, რაც აქამდე არავის გაუკეთებია. ის მალე იტყვის, რომ „სიტყვებს რაღაცები უნდა ახლდეს და მათგან ცალკე შესწავლა არ შეიძლება“.

საინტერესო ფაქტია ის თანამედროვე ტექნიკაუცხო ენების შესასწავლად ასევე შედის ფერადი ილუსტრაციები. გარდა ამისა, ნახატები ან გამოსახულებები გამოიყენება უმეტეს მნემონიკურ ტექნიკაში.

მას შემდეგ, რაც იან კომენსკი ტრანსილვანიიდან ლეზნოში დაბრუნდა, ომი დაიწყო შვედეთსა და პოლონეთს შორის. შედეგად, კომენიუსის ყველა ხელნაწერი დაიკარგა და მას თავად მოუწია ისევ სხვა ქვეყანაში გადასვლა.

შემდეგი და ბოლო ადგილიკომენიუსის რეზიდენცია გახდა ამსტერდამი. ამ ქალაქში ცხოვრებისას მან დაასრულა 7 ნაწილისგან შემდგარი მოცულობითი ნაშრომი „ადამიანური საქმეების გამოსწორების გენერალური საბჭო“. იანმა დაწერა 20 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში და ამით შეძლო მთელი თავისი საქმიანობის შეჯამება. და მიუხედავად იმისა, რომ ნაწარმოების ფრაგმენტები გამოიცა XVII საუკუნის ბოლოს, იგი დაკარგულად ითვლებოდა. მე-20 საუკუნის 30-იან წლებში იპოვეს წიგნის დარჩენილი 5 ნაწილი. ეს ნაშრომი სრულად ლათინურ ენაზე მხოლოდ 1966 წელს გამოიცა.

ჯონ ამოს კომენიუსი გარდაიცვალა 1670 წლის ნოემბერში 78 წლის ასაკში. ის დაკრძალეს ნაარდენში, ამსტერდამის მახლობლად.

დიდი მასწავლებლის ჯონ ამოს კომენიუსის ძირითადი იდეები და დიდაქტიკა:

იან ამოს კომენიუსი თავისი დროის კაცი იყო. მას ნაკლებად აინტერესებდა მეცნიერების განვითარება. ამის ნაცვლად, მან ყურადღება გაამახვილა თეოლოგიაზე. მან მთელი თავისი იდეა ბოჰემური ძმების თეოლოგიიდან ისესხა. უფრო მეტიც, იგი აქტიურად სწავლობდა ისეთი ცნობილი მოღვაწეების ნამუშევრებს, როგორებიც არიან ნიკოლოზ კუზაელი, ბეკონი, იაკობ ბოემი, ხუან ლუის ვივესი, კამპანელა და სხვა მოაზროვნეები. შედეგად, კომენიუსმა მოახერხა დიდი რაოდენობით ცოდნის შეგროვება, რაც დაეხმარა მას საკუთარი შეხედულებების ჩამოყალიბებაში განათლების, თეოლოგიის და სამეცნიერო პედაგოგიკის პრობლემებთან დაკავშირებით.

1) სინათლის გზა

სინათლის გზა არის Comenius-ის მიერ შემუშავებული პროგრამა, რომელიც მიზნად ისახავს ადამიანის განმანათლებლობას. მისი მთავარი თემა იყო ღვთისმოსაობა, ცოდნა და სათნოება. ავტორის აზრით, ადამიანს მხოლოდ სამივე თვისების დაუფლებისა და გამოყენების შემდეგ შეეძლო სიბრძნის მიღწევა. აქედან გამომდინარეობს, რომ მისი ყველა ნაშრომის წყარო და მიზანი იყო თეოლოგია.

კომენიუსი დიდ ყურადღებას აქცევდა ღმერთს. მას მიაჩნდა, რომ ადამიანმა უნდა გახსნას 3 გამოცხადება: ხილული ქმნილება, რომელშიც ჩანს შემოქმედის ძალა; ღმერთის მსგავსად შექმნილი ადამიანი; სიტყვა, თავისი კეთილგანწყობის დაპირებით ადამიანის მიმართ.

მთელი ცოდნა და უმეცრება 3 წიგნიდან უნდა იყოს აღებული: ბუნება, მიზეზი (ადამიანის სული) და წმინდა წერილი. ასეთი სიბრძნის მისაღწევად ინდივიდმა უნდა გამოიყენოს გრძნობები, მიზეზი და რწმენა. გამომდინარე იქიდან, რომ ადამიანი და ბუნება ღმერთმა შექმნა, მათ უნდა ჰქონდეთ საგანთა მსგავსი წესრიგი, რომლის წყალობითაც ყველაფერში ჰარმონიის მიღწევაა შესაძლებელი.

2) შეიცანი საკუთარი თავი და ბუნება

მაკროკოსმოსი-მიკროსამყაროს ეს დოქტრინა შესაძლებელს ხდის გადაამოწმოს, რომ ადამიანს შეუძლია აქამდე არარეალიზებული სიბრძნის გაგება. შედეგად, თითოეული ინდივიდი ხდება პანსოფისტი - პატარა ღმერთი. წარმართები ვერ იგებენ ამგვარ სიბრძნეს გამოცხადებული სიტყვის ნაკლებობის გამო, რომელიც, ქრისტიანობის მიხედვით, იესო ქრისტეა. ჯონ კომენიუსის აზრით, ადამიანს მხოლოდ ღვთაებრივი საქმეებისკენ უნდა მიმართოს და რაღაცის სწავლა საგნებთან უშუალო შეხვედრით. ის ამტკიცებდა, რომ ყველა სწავლა და ცოდნა იწყება გრძნობებით. ნებისმიერი ადამიანის ცხოვრება და სამყარო სკოლაა. ბუნება ასწავლის, მასწავლებელი ბუნების მსახურია, ბუნების ტაძარში კი ბუნების მღვდლები არიან. ყოველივე ნათქვამიდან გამომდინარე, ყველა ადამიანი უნდა იბრძოდეს საკუთარი თავისა და ბუნების შეცნობაში.

3) ყოვლისმცოდნეობის ენციკლოპედია

ეს კონცეფცია ეხება მეთოდს, რომლითაც ადამიანს შეუძლია დაინახოს საგნების წესრიგი, გააცნობიეროს მათი მიზეზები. ამის წყალობით, თითოეული ინდივიდი შეძლებს სრულად გააზრებას სხვადასხვა ცოდნა. მეტიც, ადამიანი შეძლებს მიაღწიოს იმ მდგომარეობას, რომელშიც იყო ადამისა და ევას დაცემამდე.

4) ინოვაცია განათლებაში

იან კომენსკის აზრით, ბავშვი ისე უნდა აღიზარდოს, რომ შეძლოს ნივთებისა და სიტყვების შედარება. ასწავლის მას მშობლიური ენამშობლებმა თავი უნდა აარიდონ ცარიელ სიტყვებს და რთულ ცნებებს. წიგნები საგანმანათლებო ინსტიტუტებიუნდა გადანაწილდეს ჯგუფებად. ანუ ბავშვს უნდა ასწავლონ მხოლოდ ის, რისი გაგებაც შეუძლია. ამ მომენტშიდრო.

5) ცხოვრება სკოლას ჰგავს

იან კომენსკი თვლიდა, რომ მთელი ცხოვრება არის სკოლა და მომზადება ადამიანისათვის მარადიული სიცოცხლისთვის. გოგოებმა და ბიჭებმა ერთად უნდა ისწავლონ. მასწავლებელმა არ უნდა მოახდინოს ემოციური ზეწოლა მოსწავლეებზე, მით უმეტეს, არ უნდა დაექვემდებაროს მათ ფიზიკურ დასჯას. სასწავლო პროცესი უნდა წარიმართოს თამაშში. თუ ბავშვი ვერ დაეუფლება ამა თუ იმ მეცნიერებას, ეს არანაირად არ არის მისი ბრალი. თავის ნაშრომებში იან კომენიუსი ამტკიცებდა, რომ პანსოფია უნდა იყოს კაცობრიობის ტრანსფორმაციის ცენტრში, ხოლო თეოლოგია იქნებოდა სახელმძღვანელო მოტივი. მოძღვარმა საკუთარ ნაშრომებში გამოიყენა მრავალი ციტატა წმინდა წერილიდან. ბიბლიურ წიგნებს შორის მას ყველაზე მეტად აინტერესებდა დანიელის წინასწარმეტყველებები და იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადება. მას მიაჩნდა, რომ ამ წიგნების კითხვით ადამიანს შეეძლო ბიბლიური ათასწლეულისთვის აუცილებელი აუცილებელი ცოდნის მიღება.

ჯონ ამოს კომენიუსის სამეცნიერო და შემოქმედებითი მემკვიდრეობა:

იან ამოს კომენიუსმა, ჰაიდელბერგის უნივერსიტეტში სწავლისას, დაიწყო ერთგვარი ენციკლოპედიის შექმნა - „ყველა ნივთის თეატრი“ (1614-1627) და დაიწყო მუშაობა ჩეხური ენის სრულ ლექსიკონზე („ჩეხური ენის ხაზინა“ , 1612-1656).

1618-21 წლებში ცხოვრობდა ფულნეკში, სწავლობდა რენესანსის ჰუმანისტთა - ტ.კამპანელას, ჰ.ვივესს და სხვათა შრომებს 1627 წელს კომენიუსმა დაიწყო ჩეხურ ენაზე დიდაქტიკის შესახებ ნაშრომის შექმნა. კათოლიკეების დევნის გამო კომენიუსი ემიგრაციაში წავიდა პოლონეთში (ლეზნო). აქ ის ასწავლიდა გიმნაზიაში, დაასრულა ჩეხურ ენაზე "დიდაქტიკა" (1632), შემდეგ გადაასწორა და თარგმნა ლათინურად, უწოდა "დიდი დიდაქტიკა" (Didactica Magna) (1633-38), მოამზადა რამდენიმე სახელმძღვანელო: "The ღია კარი“ ენებს“ (1631), „ასტრონომია“ (1632), „ფიზიკა“ (1633), დაწერა ისტორიაში ოჯახის განათლების პირველი სახელმძღვანელო - „დედას სკოლა“ (1632).

კომენიუსი ინტენსიურად იყო ჩართული პანსოფიის იდეების შემუშავებაში (ყველას ასწავლიდა ყველაფერს), რამაც დიდი ინტერესი გამოიწვია ევროპელ მეცნიერებში. 40-იან წლებში გამოსცა არაერთი სახელმძღვანელო. 1650 წელს კომენიუსი მიიწვიეს უნგრეთში სკოლების მოსაწყობად, სადაც იგი ცდილობდა ნაწილობრივ განეხორციელებინა პანსოფიური სკოლის დაარსების გეგმა. მისი პრინციპების, სასწავლო გეგმისა და ყოველდღიური რუტინის მეცნიერული საფუძველი ჩამოაყალიბა კომენიუსმა თავის ნარკვევში „პანსოფიური სკოლა“ (1651).

სწავლების აღორძინებისა და ბავშვების ცოდნისადმი ინტერესის გაღვიძების მიზნით, კომენიუსმა გამოიყენა დრამატიზაციის მეთოდი. სასწავლო მასალადა საფუძველზე " Ღია კარიენებს“ დაწერა არაერთი პიესა, რომლებმაც შეადგინეს წიგნი „სკოლა-თამაში“ (1656).

უნგრეთში კომენიუსმა დაასრულა ისტორიაში პირველი ილუსტრირებული სახელმძღვანელო „სენსუალური საგნების სამყარო სურათებში“ (1658), რომელშიც ნახატები იყო საგანმანათლებლო ტექსტების ორგანული ნაწილი.

ამსტერდამში გადასვლის შემდეგ, კომენიუსმა განაგრძო მუშაობა მთავარ ნაშრომზე „ადამიანური საქმეების გამოსწორების გენერალური საბჭო“ (ლათ. De rerum humanarum emendatione culsultatio catholica), რომელიც მან დაიწყო ჯერ კიდევ 1644 წელს, რომელშიც მან წარმოადგინა რეფორმის გეგმა. ადამიანთა საზოგადოება. ნაწარმოების პირველი 2 ნაწილი გამოიცა 1662 წელს, ხოლო დარჩენილი 5 ნაწილის ხელნაწერები მე-20 საუკუნის 30-იან წლებში იქნა ნაპოვნი; მთელი ნაშრომი ლათინურად გამოიცა პრაღაში 1966 წელს.

მისი ორიგინალური და ფუნდამენტური ნაშრომი ჩეხური ლექსიკონის „ბოჰემური ენის ხაზინა“ შედგენის შესახებ, რომელზეც იგი მუშაობდა 40 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, აბსურდული შემთხვევის შედეგად, დაიწვა ხანძარში.

კომენიუსმა თავისი ხანგრძლივი ცხოვრება შეაჯამა თავის ნარკვევში "ერთადერთი აუცილებელი" (1668).

საინტერესო ფაქტები იან ამოს კამენსკის შესახებ:

* იან ამოს კამენსკის პორტრეტი განთავსებულია 200 ჩეხური გვირგვინის ბანკნოტის ავერსიზე.

* მის სახელს ატარებს ქუჩას მუკაჩევოს როსვიგოვსკის რაიონში (ტრანსკარპათია).

* ჩეხეთში ჯონ ამოს კომენიუსის მედლების რამდენიმე სერია გაიცა.

*ერთ-ერთი ასეთი მედალი (1953 სერია) მიენიჭა 1976 წელს ვოლგოგრადის სახელმწიფომ. პედაგოგიური უნივერსიტეტი.

* 1957 წელს ჩეხოსლოვაკიამ გაათავისუფლა სამახსოვრო მონეტა 10 გვირგვინის დასახელება ჯ.ა.-ს პორტრეტით. კომენიუსი. წონა 12 გრამი, სისუფთავე 500.

* 1907-1918 წლებში კიევში მოქმედებდა იან ამოს კომენსკის სახელობის ჩეხეთის კულტურული და საგანმანათლებლო საზოგადოება.

ჯონ ამოს კომენიუსის აფორიზმები და გამონათქვამები:

* წიგნები სიბრძნის გადმოცემის საშუალებაა.

* გონება ანათებს გზას ნებისკენ, ნება კი ბრძანებს მოქმედებებს.

* ბედნიერია სკოლა, რომელიც გასწავლის გულმოდგინედ სწავლას და სიკეთის კეთებას, კიდევ უფრო გულმოდგინედ - საუკეთესოს და ყველაზე გულმოდგინედ - საუკეთესოს.

*ნუ ეძებთ შექებას, მაგრამ მაქსიმალურად ეცადეთ, იმოქმედოთ ქებით.

* სიბრძნის შესწავლა გვამაღლებს და გვაიძულებს ძლიერებს და დიდსულოვნებს.

* მაქსიმალურად უნდა ვიზრუნოთ იმაზე, რომ სკოლებში ზნეობის ჭეშმარიტად დანერგვის ხელოვნება სათანადოდ ისწავლებოდეს, რათა სკოლები, როგორც მათ უწოდებენ, „ადამიანთა სახელოსნოებად“ იქცეს.

* ბუნებასთან კამათი ამაოა.

* ეს იყოს მარადიული კანონი: ასწავლო და ისწავლო ყველაფერი მაგალითებით, ინსტრუქციებით და პრაქტიკაში გამოყენების გზით.

*მაგალითის გარეშე ვერაფერს ისწავლი.

*სათნოება კულტივირებულია საქმით და არა ლაპარაკით.

*ბავშვები ყოველთვის მზად არიან გააკეთონ რაღაც. ეს ძალიან სასარგებლოა და ამიტომ არა მხოლოდ არ უნდა ჩაერიოს, არამედ უნდა იქნას მიღებული ზომები, რათა მათ ყოველთვის ჰქონდეთ რაიმე გასაკეთებელი.

*დროის გონივრული განაწილება აქტივობის საფუძველია.

* მოჩვენებითი არაფერი გაგრძელდება.

*არაფერია იმაზე რთული, ვიდრე ცუდად განათლებული ადამიანის ხელახალი განათლება.

*ვინც ცოტა იცის, შეუძლია ცოტას ასწავლოს.

* განათლება უნდა იყოს ჭეშმარიტი, სრული, ნათელი და ხანგრძლივი.