საზოგადოება, როგორც თვითგანვითარებადი სისტემა
მე-2 კურსის სტუდენტის ანა ვალენტინოვნა გრიშენინას ნამუშევარი
საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის ორი ძირითადი კომპონენტი
სტრუქტურა არის ზოგადი სამეცნიერო კონცეფცია, რომელიც ასახავს იმ ფაქტს, რომ სამყარო შედგება ცალკეული ობიექტებისგან მათი თვისებებითა და ურთიერთობებით. სამყარო არა მხოლოდ დაყოფილია, არამედ ერთიანიც. სწორედ სამყაროს ეს თავისებურებები აისახება სტრუქტურის კონცეფციით და მასთან დაკავშირებული ორგანიზაციის, სისტემისა და წესრიგის ცნებებით.
საზოგადოების სტრუქტურა მოიცავს არა მხოლოდ ცალკეულ ობიექტებს, ცალკეულ ადამიანებს და მათ ასოციაციებს, არამედ მათ თვისებებს, კავშირებს და ურთიერთობებს. საზოგადოება უფრო მეტია. ვიდრე მისი შემადგენელი ინდივიდების მარტივი ჯამი, რადგან ის მოიცავს იმ რეალურ ურთიერთობებს, რომლებიც აერთიანებს ადამიანებს კლანებად, ტომებად, ოჯახებად, ერებად, სახელმწიფოებად, თემებად.
თუ პირველი კომპონენტი - ცალკეული ადამიანები ადვილად დასანახია, მაშინ მეორე - კავშირები და ურთიერთობები ბევრად უფრო რთული დასანახია, რადგან ისინი ფარული ხასიათისაა, არამატერიალური.
რა თქმა უნდა, ეს ორი კომპონენტი არ გამოხატავს საზოგადოების სტრუქტურის მთლიან შინაარსს, ისინი მხოლოდ არსს, მის ძირითად, დამხმარე საფუძველს წარმოადგენენ.
ფაქტობრივად, საზოგადოების სტრუქტურა მრავალგანზომილებიანი და რთულია.
2. საზოგადოება, როგორც სუპერკომპლექსური სისტემა
საზოგადოების სტრუქტურა არის მრავალი განსხვავებული ნაწილისა და ელემენტის ერთობლიობა. რეალური ცოცხალი საზოგადოება ჩნდება ჩვენს წინაშე მისი შემადგენელი ელემენტებისა და ნაწილების ძლიერი მრავალფეროვნებით. ეს ნაწილები დამაგრებულია, ერწყმის ერთმანეთს მრავალი კავშირის წყალობით, რაც გარდაქმნის ელემენტების მთლიანობას სოციალური სტრუქტურაერთ სოციალურ სისტემაში.
თუმცა, საზოგადოება მნიშვნელოვნად განსხვავდება სხვა ბუნებრივი სისტემებისგან თავისი განსაკუთრებული სირთულით.
საზოგადოების ელემენტი ან ნაწილი გაგებულია, როგორც სისტემის უმცირესი ნაწილაკი ან მათი მთლიანობა; გარკვეული ელემენტები და ნაწილები შეიძლება იყოს სოციალური აქტორები, ინსტიტუტები, ურთიერთობები.
ურთიერთობები ნიშნავს გარკვეულ კავშირს სუბიექტებს შორის, რომლებიც ქმნიან საზოგადოებას. ურთიერთობები არის ერთგვარი ცემენტის მასალა, რომელიც აერთიანებს ადამიანებს საზოგადოებაში.
სოციალური სისტემა ამ თემის ზოგადი კონცეფციაა. იგი მოიცავს სოციალური სუბიექტებისა და ობიექტების მთელ კომპლექსს, მათ თვისებებსა და ურთიერთობებს, აყალიბებს განუყოფელ სოციალურ ორგანიზმს.
ეს განსხვავებები:
ელემენტების, ქვესისტემების, დონეებისა და ურთიერთობების სიმრავლე, რომლებიც ქმნიან საზოგადოებას;
სოციალური ელემენტების მრავალფეროვნება, რომელთა შორის, სხვადასხვა მატერიალურთან ერთად, უფრო ფერადი იდეალური, სულიერი ფენომენებია;
მისი მთავარი ელემენტის უნიკალურობა არის ადამიანი, რომელსაც აქვს ფართო შესაძლებლობები, თავისუფლად აირჩიოს თავისი საქმიანობისა და ქცევის ფორმები და მეთოდები.
როგორც ფილოსოფიური აზროვნება ავლენს განსაკუთრებულ სირთულეს და მრავალფეროვნებას საზოგადოებრივი ცხოვრებაასევე გაძლიერდა ფილოსოფოსების სურვილი, ეპოვათ რაიმე საერთო საფუძველი, საერთო მნიშვნელი, რომლითაც შესაძლებელი იქნებოდა მთელი ეს მრავალფეროვნების შემცირება. უფრო მეტიც, ამ მხრივ ფილოსოფია მხოლოდ სხვა მეცნიერებებს მიჰყვებოდა, რომელთაგან თითოეულმა აღმოაჩინა ესა თუ ის „პირველი აგური“ თავის ცოდნის სფეროში: ფიზიკა - ელემენტარულ ნაწილაკებში, ქიმია - ატომებში. ბიოლოგია - ცოცხალ უჯრედებში, ფსიქოლოგია - გაღიზიანების ფენომენებში.
3. კატეგორიების სისტემა, ცნებები, საიდანაც ყალიბდება სოციალური ფილოსოფია
როცა ახასიათებს სოციალური ცხოვრებაასევე ხშირად გამოიყენება ცნებები "სუბიექტი" და "ობიექტი". ისინი მნიშვნელობით საპირისპიროა. სუბიექტი გაგებულია, როგორც ფენომენი, რომელიც მოქმედებს როგორც ობიექტისკენ მიმართული აქტივობის მატარებელი, რომელიც ამ შემთხვევაში მოქმედებს როგორც უფრო პასიური ფენომენი. ამრიგად, ობიექტი გაგებულია, როგორც ფენომენი, რომლისკენაც არის მიმართული სუბიექტის აქტივობა - შემეცნებითი ან ობიექტურ-პრაქტიკული.
და ბოლოს, სოციალური სისტემა არის ამ თემის ზოგადი კონცეფცია. იგი მოიცავს სოციალური ობიექტებისა და სუბიექტების მთელ კომპლექსს, მათ თვისებებსა და ურთიერთობებს, რომლებიც ქმნიან ინტეგრალურ სოციალურ სტატუსს.
ფუნდამენტური სოციალური მოქმედება. როგორც საზოგადოების საფუძველი.
სოციალური ცხოვრების ყველა გარეგნულად მრავალფეროვანი ფენომენი, არსებითად, წარმოადგენს. ადამიანთა ამა თუ იმ ტიპის ერთობლივი საქმიანობა.
ეს არის ადამიანის საქმიანობა, რომელიც წარმოადგენს, თითქოსდა, ფარულ, საიდუმლო არსს, ფუნდამენტურ პრინციპს, არსს ყოველი სოციალურისა. თანამედროვე სოციალური ფილოსოფია ხედავს სოციალურ მოქმედებას, როგორც მთელი სისტემის ამოსავალ წერტილს საზოგადოებასთან ურთიერთობები. სოციალური ცოდნის სხვადასხვა სფეროს ინტეგრირების საშუალება.
თავად სოციალური აქტივობა. აქტივობა ხშირად წარმოშობს და განისაზღვრება მის საფუძველში დაფუძნებული სხვადასხვა მატერიალური და სულიერი მოთხოვნილებებით და ინტერესებით. ადამიანების მოტივები, ღირებულებები და ორიენტაციები. ადამიანის აქტიური აქტივობა ხშირად წარმოშობს, როგორც მისი მოულოდნელი შედეგი, ადამიანისათვის უცხო ან თუნდაც მტრულად განწყობილი სამყარო. სოციალური ურთიერთობებიდა ინსტიტუტები, პოლიტიკური და იდეოლოგიური მოვლენები.
Ამიტომაც. იმის აღიარებით, რომ სოციალური აქტივობა არის სოციალური ცხოვრების საფუძველი, უნდა დაინახოს, რომ მასზე დაყვანა შეუძლებელია. სოციალურ სისტემაში ფუნდამენტური საფუძვლისა და დამხმარე სტრუქტურების არსებობის აღიარება არ გამორიცხავს, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მრავალგანზომილებიანობის იდეას. სოციალური ცხოვრების სირთულეები. ის შეიძლება გავიგოთ არა მხოლოდ როგორც ცალკეული სოციალური ჯგუფების ერთობლიობა, როგორც სხვადასხვა სოციალური ორგანიზაციის გარკვეული სტრუქტურა, ან როგორც ურთიერთობების რთული ქსელი, რომელიც აკავშირებს ადამიანებს და ორგანიზაციების ჯგუფებს.
აქტივობა განისაზღვრება, როგორც გარემომცველ სამყაროსთან აქტიური ურთიერთობის კონკრეტულად ადამიანის ფორმა, რომლის შინაარსი არის ამ სამყაროს მიზანმიმართული გაგება, ცვლილება და ტრანსფორმაცია.
ადამიანი, ინდივიდი, ხალხი. ადამიანის გარეშე არანაირი აქტივობა შეუძლებელია. ის არის ამ საქმიანობის აქტიური მხარე, მისი საგანი. მაგრამ ადამიანები არიან სუბიექტები, რადგან მათი საქმიანობა მიმართულია გარკვეული ობიექტებისკენ.
საქმიანობის ობიექტები. ეს არ არის მხოლოდ საგნები, არამედ სიყვარულიც. როგორ ხდება ეს ექიმისა და მასწავლებლის საქმიანობაში? მაგრამ უფრო ხშირად ეს არის საგნები, რომლებიც იყოფა ორ ქვეჯგუფად: 1) მატერიალური წარმოების იარაღები და საშუალებები, ასევე სულიერი წარმოების იარაღები. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ობიექტთა ამ ჯგუფში შედის ყველაფერი, რისი დახმარებითაც ადამიანი ცვლის გარემოს, რათა მოერგოს მის შესაძლებლობებს.
ჟესტების ენა, აუდიო და წერილობითი მეტყველება, სხვადასხვა ტიპის მედიაში არსებული ინფორმაცია. ეს არის სიმბოლოები, ნიშნები. ისინი რაღაცეები არიან აუცილებელი პირობაყოველი ადამიანის საქმიანობა.
კავშირები, ურთიერთობები სოციალური მოქმედების ამ ძირითად ფაქტორებს შორის.
ამრიგად, ადამიანის საქმიანობის ოთხი ელემენტია - ადამიანები, ფიზიკური საგნები, სიმბოლოები და მათ შორის კავშირები. მათი მუდმივი რეპროდუქციის საჭიროება წარმოშობს სოციალური საქმიანობის ძირითად ტიპებს, რომლებიც ქმნიან ძირითად სტრუქტურას მრავალმხრივ სოციალურ სისტემაში.
საზოგადოებრივი საქმიანობის ოთხი სფეროა:
მასალა;
სულიერი;
მარეგულირებელი ან მენეჯმენტი;
მომსახურების საქმიანობა, რომელსაც ზოგჯერ ჰუმანიტარულს ან სოციალურს უწოდებენ ამ სიტყვის ვიწრო გაგებით.
5. სოციალური ცხოვრების ძირითადი სფეროები.
მატერიალური სფერო. მისი ორიგინალობა მდგომარეობს იმაში, რომ მას მოუწოდებენ შექმნას გარკვეული ნივთები, რომლებიც აუცილებელია ადამიანების მატერიალური მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. მთავარი ფიგურა არის ფიზიკური მუშაკი. მუშათა შრომით მოიპოვება ნედლეული, იქმნება მანქანები და მექანიზმები, ყველაფერი, რაც საჭიროა წარმოების საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად. ის ქმნის იმას, რაც ადამიანებს ყოველდღიურ ცხოვრებაში სჭირდებათ.
სულიერი სფერო. აქ იწარმოება არა საგნები, არამედ იდეები, სურათები, მეცნიერული და მხატვრული ღირებულებები. თუმცა ისინი ასე თუ ისე მატერიალიზდებიან ფიზიკურ საგნებშიც (წიგნები, ნახატები და ა.შ.), თუმცა მთავარი სულიერი შინაარსია.
მარეგულირებელი ან მართვის საქმიანობა. ეს არის პოლიტიკოსებისა და მენეჯერების საქმიანობა. სფეროს სპეციფიკური ამოცანაა ადამიანებს შორის კავშირების შენარჩუნება, მათი საქმიანობის და სოციალური ურთიერთობების რეგულირება. თანმიმდევრულობის უზრუნველყოფა მენეჯმენტის საქმიანობის უმაღლესი ფორმა არის პოლიტიკური საქმიანობა, რადგან მილიონობით ადამიანის ბედი აქ წყდება.
სოციალური სფერო ან საქმიანობა, რომელიც ემსახურება ადამიანებს. ეს არის ექიმის, მასწავლებლის, ხელოვანის საქმიანობა. მომსახურების სექტორი ყველაზე დინამიურია თანამედროვე საზოგადოებაში.
ანალიზის დროს გამოვლენილი ყველა სახის აქტივობა, სოციალური. ჯგუფები და ინსტიტუტები, მათი ურთიერთობები რეალურად ერთად არსებობს. ურთიერთდაკავშირებული.
6. საზოგადოება, როგორც თვითკმარი სისტემა.
საზოგადოებას, როგორც განუყოფელ ორგანიზმს, ახასიათებს შემდეგი თვისებები:
1) სამოყვარულო საქმიანობა;
2) თვითორგანიზება;
3) თვითგანვითარება;
4) თვითკმარი.
პირველი სამი თვისება თანდაყოლილია არა მხოლოდ მთლიანი საზოგადოებისთვის, არამედ მისი შემადგენელი სფეროებისთვისაც, ხოლო თვითკმარობის თვისება დამახასიათებელია მხოლოდ მთლიანად საზოგადოებისთვის.
თვითკმარობა არის სისტემის უნარი, საკუთარი საქმიანობით, შექმნას და ხელახლა შექმნას ყველა საჭირო პირობა საკუთარი არსებობისთვის, აწარმოოს ყველაფერი რაც აუცილებელია კოლექტიური ცხოვრებისთვის. თვითკმარი არის მთავარი განსხვავება საზოგადოებასა და მის შემადგენელ ნაწილებს შორის. მხოლოდ ყველა ტიპის საქმიანობის მთლიანობა, ყველა ერთად აღებული და ურთიერთდაკავშირებული ჯგუფები და მათი ინსტიტუტები ქმნის საზოგადოებას, როგორც მთლიან სოციალურ სისტემას - ადამიანთა ერთობლივი საქმიანობის პროდუქტს, რომელსაც შეუძლია საკუთარი ძალისხმევით შექმნას ყველაფერი, რაც აუცილებელია. მათი არსებობა.
7. საზოგადოების დინამიკა, მისი განვითარება
საზოგადოება მუდმივად იცვლება და ეს უძველესი დროიდან შეინიშნება.
პროცესი არის სოციალური სისტემების ცვლილებების ერთიანი სერია, ე.ი. ჯგუფებში, ინსტიტუტებში და ა.შ. შესაძლებელია პროცესები, რომლებიც აერთიანებს ან აშორებს ადამიანებს, რაც იწვევს მეტოქეობას და კონფლიქტებს.
ფუნქციონირების პროცესი გაგებულია, როგორც მასში მიმდინარე პროცესები, მის ყოველდღიურ საქმიანობასთან დაკავშირებული ცვლილებები.
ცვლილება გაგებულია, როგორც საზოგადოების შინაგანი გადაგვარების საწყისი ეტაპი ან მისი ცალკეული ნაწილები და მათი თვისებები.
განვითარება არის ცვლილების განსაკუთრებული შემთხვევა, რომელიც ხდება მაშინ, როდესაც რაოდენობრივი ცვლილებები იწვევს ღრმა შეუქცევად ძვრებს.
პროგრესი განვითარების ერთ-ერთი სახეობაა. იგი ვლინდება მისი არსებობის ცვალებად პირობებში და ასოცირდება სისტემის ორგანიზაციის სირთულის გაზრდის პროცესთან. ამის საპირისპიროა რეგრესია.
საზოგადოების განხილვა მისი ცვლილებისა და განვითარების თვალსაზრისით მოიცავს შემდეგ ძირითად პრობლემებს:
საზოგადოებაში მიმდინარე ცვლილებების მიმართულება
წყაროები ან განვითარების ფაქტორები
ფორმები, რომლებშიც ხდება ნებისმიერი განვითარება.
სოციალური მოძრაობები გამოიხატება ადამიანების კოლექტიურ ქმედებებში, რომლებიც ხორციელდება მეტ-ნაკლებად ორგანიზებულად გარკვეული მიზნების მისაღწევად, რომლებიც იცვლება სოციალური სტატუსიმოძრაობების მონაწილეები (რეფორმატორული მოძრაობები, რევოლუციური).
საზოგადოება არის ადამიანთა დიდი ჯგუფების მიზანმიმართული და გონივრულად ორგანიზებული ერთობლივი საქმიანობის განსაკუთრებული ფორმა
საზოგადოების თვითგანვითარების წყაროები შეიძლება დავინახოთ რეალობის სამი სფეროს, სამი „სამყაროს“ ურთიერთქმედებაში, რომლებიც ერთმანეთს არ შემცირდება. ჯერ ერთი, ეს არის ბუნებისა და ნივთების სამყარო, რომელიც არსებობს ადამიანის ნებისა და ცნობიერებისგან დამოუკიდებლად, ე.ი. ობიექტური და ექვემდებარება ფიზიკურ კანონებს. მეორეც, ეს არის საგნებისა და საგნების სოციალური არსებობის სამყარო, რომლებიც ადამიანის საქმიანობის, უპირველეს ყოვლისა, შრომის პროდუქტია. მესამე სამყარო არის ადამიანის სუბიექტურობა, სულიერი არსებები, იდეები, რომლებიც შედარებით დამოუკიდებელია გარესამყაროსგან და აქვთ თავისუფლების მაქსიმალური ხარისხი.
პირველი წყაროსაზოგადოების განვითარება განლაგებულია ბუნებრივ სამყაროში, რაც საფუძვლად უდევს საზოგადოების არსებობას, უფრო სწორედ, საზოგადოებისა და ბუნების ურთიერთქმედებას. კლიმატი და რელიეფი მნიშვნელოვნად მოქმედებს საზოგადოების ჩამოყალიბებაზე (ყველაზე დიდი ცივილიზაციები წარმოიშვა დიდი მდინარეების კალაპოტებში და კაპიტალისტური ფორმირების ყველაზე წარმატებული განვითარება მოხდა ქვეყნებში. ზომიერი კლიმატი).
მეორე წყაროსაზოგადოების განვითარება ასოცირდება ტექნოლოგიურ დეტერმინანტებთან, ტექნოლოგიების როლთან და შრომის დანაწილების პროცესთან სოციალურ წესრიგში. ამრიგად, ადამიანის შრომის ბუნება და სახეობა დიდწილად განსაზღვრავს სოციალური ურთიერთობების სისტემას.
მესამე წყაროსაზოგადოების თვითგანვითარება ჩანს სულიერ სფეროში, ამა თუ იმ რელიგიურ თუ საერო იდეალის რეალიზაციის პროცესში. თეოკრატიის იდეა, ე.ი. უმაღლესი რელიგიური ხელისუფლების მიერ საზოგადოებისა და სახელმწიფოს მართვა ისტორიაში დიდი პოპულარობით სარგებლობდა და ახლაც იკავებს ადგილს რელიგიური ფუნდამენტალიზმის ცნებებში. საზოგადოების ისტორია ამ შემთხვევაში განიხილება როგორც ღმერთის ნების განხორციელება და ადამიანის ამოცანაა გააცნობიეროს ეს განზრახვა, მთავარი ყურადღება მიაქციოს არა მიწიერ პრობლემებს, არამედ მომზადებას მომავალი, მარადიული ცხოვრებისათვის.
საზოგადოებების ტიპები (2 მიდგომა):
1. საინფორმაციო მიდგომა (ზარი)
ტრადიციული (აგრარული) საზოგადოება
სამრეწველო
პოსტინდუსტრიული (ინფორმაციული)
2. ფორმაციული მიდგომა (მარქსი, ენგელსი)
პრიმიტიული კომუნალური
მონათმფლობელობა
ფეოდალური
კაპიტალისტი
კომუნისტი
40.ძირითადი თეორიული მიდგომებისაზოგადოების არსის გასაგებად.
სოციოლოგიური აზროვნების მთელი ისტორია ძიების ისტორიაა მეცნიერული მიდგომებიდა საზოგადოების თეორიის აგების მეთოდები. ეს არის თეორიული აღმავლობის ისტორია. მას თან ახლდა სხვადასხვა კონცეპტუალური მიდგომის შემუშავება კატეგორიაში „საზოგადოება“.
ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი არისტოტელე საზოგადოებას ესმოდა, როგორც ჯგუფების ერთობლიობა, რომელთა ურთიერთქმედება რეგულირდება გარკვეული ნორმებითა და წესებით. მე-18 საუკუნის ფრანგი მეცნიერი სენ-სიმონი თვლიდა, რომ საზოგადოება არის უზარმაზარი სახელოსნო, რომელიც შექმნილია ბუნებაზე ადამიანის დომინირების განსახორციელებლად. XIX საუკუნის პირველი ნახევრის მოაზროვნისთვის პრუდონი არის წინააღმდეგობრივი ჯგუფების, კლასების ერთობლიობა, რომლებიც ახორციელებენ კოლექტიურ ძალისხმევას სამართლიანობის პრობლემების გასაცნობიერებლად. სოციოლოგიის ფუძემდებელმა ოგიუსტ კონტმა საზოგადოება განმარტა, როგორც ორმაგი რეალობა: 1. მორალური გრძნობების ორგანული განვითარების შედეგად, რომელიც აერთიანებს ოჯახს, ხალხს, ერს და ბოლოს, მთელ კაცობრიობას; 2. როგორც ავტომატურად მოქმედი „მექანიზმი“, რომელიც შედგება ერთმანეთთან დაკავშირებული ნაწილებისგან, ელემენტებისაგან, „ატომებისგან“ და ა.შ.
საზოგადოების თანამედროვე კონცეფციებს შორის გამოირჩევა „ატომისტური“ თეორია, რომლის მიხედვითაც საზოგადოება გაგებულია, როგორც მოქმედი ინდივიდების ერთობლიობა და მათ შორის არსებული ურთიერთობები. მისი ავტორია ჯ.დევისი. ის წერდა: „მთელი საზოგადოება, ბოლოს და ბოლოს, შეიძლება იყოს წარმოდგენილი, როგორც ინტერპერსონალური გრძნობებისა და დამოკიდებულებების მსუბუქი ქსელი. და ირიბად მთელ მსოფლიოში“.
ამ კონცეფციის უკიდურესი გამოხატულება იყო გ.სიმელის თეორია. მას სჯეროდა, რომ საზოგადოება არის ინდივიდების ურთიერთქმედება. სოციალური ურთიერთქმედება არის ინდივიდის, ინდივიდთა ჯგუფის ან მთლიანად საზოგადოების ნებისმიერი ქცევა, როგორც მოცემულ მომენტში, ასევე გარკვეული პერიოდის განმავლობაში. ეს კატეგორია გამოხატავს ადამიანებსა და სოციალურ ჯგუფებს შორის, როგორც ხარისხის მუდმივ მატარებლებს შორის ურთიერთობების ბუნებასა და შინაარსს სხვადასხვა სახისსაქმიანობის. ასეთი ურთიერთქმედების შედეგია სოციალური კავშირები. სოციალური კავშირები არის ინდივიდების კავშირები და ურთიერთქმედება, რომლებიც მისდევენ გარკვეულ მიზნებს ადგილისა და დროის კონკრეტულ პირობებში. ამავდროულად, საზოგადოების ეს იდეა, როგორც სოციალური კავშირებისა და ურთიერთქმედებების კლასტერი, მხოლოდ გარკვეულწილად შეესაბამება სოციოლოგიურ მიდგომას.
ამ კონცეფციის ძირითადი დებულებები შემდგომში განვითარდა საზოგადოების „ქსელის“ თეორიაში. ეს თეორია მთავარ აქცენტს აკეთებს მოქმედ პირებზე, რომლებიც იღებენ სოციალურად მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილებებიერთმანეთისგან იზოლირებული. ეს თეორია და მისი ვარიანტები საზოგადოების არსის ახსნისას მოქმედი ინდივიდების პიროვნულ ატრიბუტებს ყურადღების ცენტრში აყენებს.
„სოციალური ჯგუფის“ თეორიებში საზოგადოება განიმარტება, როგორც ადამიანთა სხვადასხვა გადახურული ჯგუფების კრებული, რომლებიც წარმოადგენენ ერთი დომინანტური ჯგუფის ვარიაციას. ამ თვალსაზრისით, ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ პოპულარულ საზოგადოებაზე, რაც გულისხმობს ყველა სახის ჯგუფს და აგრეგატს, რომელიც არსებობს ერთი ხალხის ან კათოლიკური თემის ფარგლებში. თუ „ატომისტურ“ ან „ქსელურ“ ცნებებში საზოგადოების განსაზღვრაში არსებითი კომპონენტია ურთიერთობის ტიპი, მაშინ „ჯგუფურ“ თეორიებში ეს არის ადამიანთა ჯგუფები. განიხილავენ საზოგადოებას, როგორც ადამიანთა ყველაზე ზოგად კრებულს, ამ კონცეფციის ავტორები „საზოგადოების“ ცნებას აიგივებენ „კაცობრიობის“ კონცეფციასთან.
სოციოლოგიაში არსებობს საზოგადოების შესწავლის ორი ძირითადი კონკურენტი მიდგომა: ფუნქციონალისტური და კონფლიქტოლოგიური. თანამედროვე ფუნქციონალიზმის თეორიული ჩარჩო შედგება ხუთი ძირითადი თეორიული პოზიციისგან:
1) საზოგადოება არის ერთ მთლიანობად გაერთიანებული ნაწილების სისტემა;
2) სოციალური სისტემებიდარჩება მდგრადი, რადგან მათ აქვთ შიდა კონტროლის მექანიზმები, როგორიცაა სამართალდამცავი ორგანოები და სასამართლოები;
3) დისფუნქციები (განვითარების გადახრები), რა თქმა უნდა, არსებობს, მაგრამ ისინი თავისთავად იძლევიან;
4) ცვლილებები, როგორც წესი, ეტაპობრივია, მაგრამ არა რევოლუციური;
5) სოციალური ინტეგრაცია ან განცდა, რომ საზოგადოება არის სხვადასხვა ძაფებისგან ნაქსოვი ძლიერი ქსოვილი, რომელიც ჩამოყალიბებულია ქვეყნის მოქალაქეთა უმრავლესობის შეთანხმების საფუძველზე, დაიცვას ერთიანი ღირებულებათა სისტემა.
კონფლიქტოლოგიური მიდგომა ჩამოყალიბდა კ.მარქსის ნაშრომების საფუძველზე, რომელიც თვლიდა, რომ კლასობრივი კონფლიქტი სწორედ საზოგადოების საფუძველია. ამრიგად, საზოგადოება არის მტრული კლასების მუდმივი ბრძოლის არენა, რომლის წყალობითაც ხდება მისი განვითარება.
ცივილიზაცია ამ სიტყვის ნამდვილი გაგებით შედგებაარა მოთხოვნილებების გამრავლებაში, არამედ თავისუფალსა და კარგშითქვენი სურვილების გააზრებული შეზღუდვა.
1. საზოგადოების ცნება.
2. საზოგადოების პრობლემა ფილოსოფიური აზროვნების ისტორიაში.
3. საზოგადოების განვითარებისა და წარმოშობის ცნებები.
4. საზოგადოება, როგორც სისტემა.
5. სოციალური ცხოვრების ძირითადი სფეროები.
6. საზოგადოების ფორმალური და ცივილიზაციური განვითარება.
7. ცივილიზაციური მიდგომა სოციალური განვითარებისადმი.
8. დასკვნები და კითხვები თვითკონტროლისთვის.
არსებობის ერთ-ერთი ფორმა საზოგადოების არსებობაა. კითხვა, თუ რა არის საზოგადოება, რა ადგილი და როლი აქვს მას ადამიანის ცხოვრებაში, ყოველთვის აინტერესებდა ფილოსოფიას. როგორც უსულო და ცოცხალი ბუნება, საზოგადოება არის ინტეგრალური სისტემა, რომლის მრავალფეროვანი ელემენტები განახლებულია და იცვლება კავშირებსა და ურთიერთქმედებებში. საზოგადოება მუდმივად და განუწყვეტლივ ვითარდება.
მოდით განვიხილოთ რა არის საზოგადოება?ტერმინს "საზოგადოება" მრავალი მნიშვნელობა აქვს. იგი გამოიყენება სამეცნიერო (კატეგორიული) და ყოველდღიური გაგებით.
ფილოსოფიურ და ისტორიულ ლიტერატურაში შეიძლება დაითვალოს ცნების „საზოგადოების“ რამდენიმე ძირითადი მნიშვნელობა:
პირველ რიგში, ცალკეული სპეციფიკური საზოგადოება, რომელიც არის ისტორიის დამოუკიდებელი ერთეული, ინტეგრალური თვითკმარი სოციალური ორგანიზმი (მაგალითად, რუსული, ფრანგული, იაპონური და სხვა საზოგადოებები);
მეორეც, ეს არის რეგიონის სოციალური ორგანიზმების მთლიანობა (შუა აღმოსავლეთი, დასავლეთ ევროპული და ა.შ.);
მესამე, მთელი კაცობრიობა მთლიანობაში;
მეოთხე, გარკვეული ტიპის საზოგადოება (ანტიკური, ფეოდალური, ბურჟუაზიული);
მეხუთე, საზოგადოება გაგებულია, მიუხედავად მისი სპეციფიკური ფორმებისა, როგორც ბუნების საწინააღმდეგო გარკვეული სოციალიზმი: იდეალური ტიპი, ყველა სოციალური ორგანიზმის არსებითი თვისებებისა და მახასიათებლების მატარებელი. ეს მნიშვნელობა ყველაზე კარგად ასახავს საზოგადოების ფილოსოფიურ გაგებას. ის გვაძლევს საშუალებას საზოგადოებას დავუკავშიროთ სხვა სახის არსებობა.
Საზოგადოება -ეს ბუნებისგან იზოლირებული ყოფიერების ნაწილი, რომელსაც ახასიათებს თვითორგანიზაციის საკუთარი მეთოდები, სოციალური ნორმები, ურთიერთობები და ინსტიტუტები და ადამიანების ისტორიულად განვითარებადი ცხოვრებისეული აქტივობა.ეს განმარტება შეიცავს საზოგადოების არსი.მისი შინაარსი ვლინდება მისი ელემენტარული შემადგენლობით. უფრო კონკრეტულად, საზოგადოების არსი გამოიხატება გენერიკულ და სახეობრივ მახასიათებლებში.
საზოგადოების მთავარი ჩვეულებრივი თვისება ის არის, რომ ის არის მატერიალური სუბსტანცია, რომელსაც აქვს Ზოგადი მახასიათებლებიბუნებასთან, სივრცესთან. საზოგადოების სახეობების (სპეციფიკური) ნაკადები მოიცავს: ცნობიერების და მასთან დაკავშირებული შესაძლებლობების მქონე ინდივიდების არსებობას; სპეციალური ორგანიზაცია და მართვა, ცხოვრების ნორმები და პრინციპები; კომუნიკაციის, ქცევისა და აქტივობის ურთიერთობები და ა.შ.
საზოგადოების სახეობრივი მახასიათებლები განსაზღვრავს ადამიანის ცხოვრების განსაკუთრებულ გზებსა და შინაარსს, განასხვავებს მათ მცენარეთა და ცხოველთა ცხოვრებიდან. ზოგადად, დედამიწაზე ადამიანთა თემების ცხოვრების ამ მეთოდს და შინაარსს კულტურას უწოდებენ.
IN ფართო მნიშვნელობასაზოგადოებას, როგორც არსების მოძრაობის სოციალურ ფორმას, საპირისპირო, ბუნებისა და ბუნების საწინააღმდეგოდ, ეწოდება "საზოგადოება". ცნება „საზოგადოება“ ნიშნავს ადამიანთა ერთობლივი საქმიანობის ორგანიზებულ ფორმას, მსოფლიოს ერთ-ერთ ქვესისტემას, რომელიც იკავებს მასში სპეციფიკურ ადგილს. საზოგადოება ზოგადად, ან საზოგადოება, როგორც სამყაროს ქვესისტემა, ადამიანთა ერთობლივი ცხოვრების ფორმა, არის მატარებელი, ერთი მხრივ, ზოგადი თვისებებიდა სამყაროს კავშირები, როგორც ინტეგრალური სისტემა, ხოლო მეორეს მხრივ - სპეციფიკური სოციალური ურთიერთობები და ფორმები.
საზოგადოებაც არის ადამიანთა კოლექტივი, ინდივიდების კრებული. ეს განცხადება მართალია, მაგრამ შეიცავს მხოლოდ ცხად ჭეშმარიტებას, რომ ადამიანთა საზოგადოებაზე საუბარი მხოლოდ მაშინ შეიძლება, როცა ადამიანთა ერთობლივი აქტივობაა. საზოგადოება არის სწორედ ადამიანის საქმიანობის შედეგი, პროდუქტი. ეს არის ერთ-ერთი მთავარი განსხვავება საზოგადოებასა და ცხოვრების სხვა ტიპებს შორის.
საზოგადოების პრობლემამ მნიშვნელოვანი ადგილი დაიკავა ფილოსოფიური აზროვნების ისტორიაში.საზოგადოების ფენომენის გაგების ამოსავალი წერტილი არის უძველესი ფილოსოფია. უკვე პლატონმა და არისტოტელემ ხაზი გაუსვეს სოციალური ცხოვრების პრობლემებს. საზოგადოების ანალიზის გასაღები სახელმწიფო იყო. სახელმწიფოს პოზიციიდან განიხილებოდა ადამიანი და მისი ცხოვრება, მორალი და ხელოვნება. თუ გარკვეული სოციალური ფენომენის მდგომარეობასთან კავშირი არ ჩანდა, ისინი არ ითვლებოდა ან განსხვავებულად იყო განმარტებული.
ანტიკური მოაზროვნეების თეორიებში საზოგადოება დაიშალა სახელმწიფოში, როგორც მისი ერთ-ერთი განსაზღვრება და გამოხატულება. სახელმწიფოს მიერ საზოგადოების ეს შთანთქმა აიხსნება პოლიტიკური ინსტიტუტებისა და კონკრეტული ქალაქ-პოლისის განმსაზღვრელი როლით, ქალაქ-სახელმწიფო, როგორც ადრეულ კლასობრივ დონეზე საზოგადოების თვითორგანიზების მექანიზმი. საზოგადოებისა და სახელმწიფოს იდენტიფიკაციის პოზიცია (თუმცა არასრული) თვალსაჩინო იყო თანამედროვე ეპოქამდე.
კ.მარქსი, რომელმაც ჩამოაყალიბა პრინციპები მატერიალისტური გაგებაისტორიაში მივედი დასკვნამდე, რომ საზოგადოება არ შედგება მხოლოდ ინდივიდებისგან, არამედ გამოხატავს იმ კავშირებისა და ურთიერთობების ჯამს, რომლებშიც ინდივიდები არიან ერთმანეთთან. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საზოგადოება არის სოციალური ურთიერთობების სისტემა, რომლის მატარებლები და მხარეები არიან სოციალური სუბიექტები: ხალხი, სოციალური ჯგუფები, სოციალური ინსტიტუტები (სახელმწიფო, პოლიტიკური პარტიები, რელიგიური, კულტურული და სხვა გაერთიანებები).
საზოგადოების განვითარების იდეალისტურ მოდელებში მისი არსი ჩანს გარკვეული იდეების, რწმენის, მითების და ა.შ. პირველ რიგში. ჩვენ ვსაუბრობთსაზოგადოების რელიგიური კონცეფციების შესახებ. მსოფლიო რელიგიებს (ქრისტიანობა, ისლამი, ბუდიზმი), ისევე როგორც ეროვნულს (იუდაიზმი, ინდუიზმი, კონფუციანიზმი) აქვთ საკუთარი მოდელები, თუ როგორ არის აგებული საზოგადოება და სახელმწიფო. მათი არსი არის საზოგადოების სტრუქტურის ღვთაებრივი განზრახვის იდეა, რომელმაც უნდა უზრუნველყოს ადამიანი ღმერთთან ღირსეული შეხვედრისთვის ამ და მომავალ ცხოვრებაში.
დასავლეთის ფილოსოფიურ აზროვნებაში ძნელია რომელიმე დომინანტური პრინციპის გამოყოფა, თუმცა ბევრი მათგანი ასოცირდება საზოგადოებისადმი სისტემურ მიდგომასთან და სტრუქტურულ-ფუნქციურ ანალიზთან.
ე. დიურკემი ამტკიცებდა, რომ საზოგადოება არის განსაკუთრებული სახის რეალობა, რომელიც არ შემცირდება სხვებისთვის და ახდენს გავლენას ადამიანზე სოციალური სოლიდარობის იდეის საფუძველზე, შრომის დანაწილების საფუძველზე.
მ. ვებერმა შექმნა „გააზრებული სოციოლოგია“ და განავითარა „იდეალური ტიპის“ კონცეფცია, რის საფუძველზეც მან გააანალიზა ბიუროკრატიის ფენომენი და პროტესტანტული ეთიკა, როგორც „კაპიტალიზმის სული“.
კ. პოპერმა შემოიტანა ცნებები " სოციალური ტექნოლოგია" და "სოციალური ინჟინერია", მიაჩნია, რომ ისტორიის მიმდინარეობა არ ექვემდებარება დიზაინს. მან დაასაბუთა „ღია საზოგადოების“ კონცეფცია და მიუთითა ტოტალიტარიზმის საშიშროებაზე.
ზოგადად, საზოგადოების ყველა ზემოაღნიშნული მოდელი ვერ ამტკიცებს აბსოლუტურ ჭეშმარიტებას, მაგრამ გამოხატავს იმ ურთულესი რეალობის გარკვეულ ასპექტებს, რომელიც განისაზღვრება ტერმინით „საზოგადოება“.
ასეა თუ ისე, საზოგადოების ფილოსოფიური გაგების ნებისმიერი მიდგომით, აუცილებელია ორმხრივი პრობლემის გადაჭრა:
გააცნობიერე საზოგადოების, როგორც სისტემის ადგილი ზოგადი სტრუქტურამშვიდობა;
გაიგეთ სოციალური სტრუქტურის ზოგადი ინვარიანტები მთელი მისი მთლიანობაში ისტორიული განვითარება.
არანაკლებ მნიშვნელოვანია ამ ჰოლისტიკური ფენომენის სტრუქტურული ანალიზი, მისი ძირითადი ელემენტების, კომპონენტების იდენტიფიცირება და მათ შორის კავშირების ტიპების გარკვევა.
საზოგადოება, როგორც სისტემა . სოციალური ფილოსოფია, რომელიც აანალიზებს ადამიანურ საზოგადოებას, გამომდინარეობს მისი, როგორც კომპლექსურად ორგანიზებული სისტემის გაგებიდან. ეს მიდგომა ზოგადად მიღებულია და არ საჭიროებს განსაკუთრებულ არგუმენტაციას.
თანმიმდევრულობის ძირითადი პრინციპები:
თვისობრივი სიზუსტე, იზოლაცია საკუთარი არსებობის გარემოსთან შედარებით;
მისი სტრუქტურის ჰეტეროგენულობა. სისტემა არის არა მხოლოდ გარემოსგან იზოლირებული, არამედ ავტონომიური ნაწილებისგან შემდგარი ობიექტი;
სისტემის ინტეგრალური თვისებები.
ასე რომ, სისტემა არის ფენომენი, რომელიც განსხვავდება სხვა ფენომენებისგან, რომელიც შედგება ურთიერთდაკავშირებული ნაწილებისგან და გააჩნია განუყოფელი თვისებები, რომლებიც შეიძლება არ იყოს წარმოდგენილი ცალკე აღებულ ნაწილებში.
თუმცა, სოციალური სისტემები მნიშვნელოვნად განსხვავდება ბუნებაში მოქმედი სისტემებისგან. ეს განსხვავებები შემდეგია:
1) საზოგადოება, ბუნებისგან განსხვავებით, არის არა მხოლოდ მატერიალური, არამედ სულიერი ურთიერთობების სისტემა, რომელიც ვითარდება ადამიანებს შორის მათი ერთობლივი საქმიანობის პროცესში;
2) ნებისმიერი სოციალური სისტემის ცენტრალური ელემენტია ადამიანი, რომელსაც აქვს ცნობიერება, მოქმედებს თავისი სურვილების შესაბამისად და მიისწრაფვის გარკვეული მიზნებისკენ, რაც საზოგადოების განვითარებას აძლევს გაურკვევლობის მნიშვნელოვან ხარისხს და, შესაბამისად, არაპროგნოზირებადობას;
3) საზოგადოების განვითარება ექვემდებარება როგორც უნივერსალურ კანონებს, ასევე კონკრეტულ სოციალურ კანონებს, რომლებიც მოქმედებს მხოლოდ სოციალურ გარემოში;
4) თავად ადამიანი რთული სისტემაა და არსებობს როგორც სისტემა სისტემაში. საზოგადოების სხვა ელემენტებიც სისტემური ფორმებია და ყალიბდება გარკვეული ავტონომიური სისტემები(სახელმწიფო, ეკონომიკა, პოლიტიკა, სამართალი და ა.შ.);
5) სოციალური სისტემა წარმოადგენს ელემენტების თანმიმდევრულობას და ამავე დროს მათ შეუსაბამობას, ჰარმონიული ტენდენციების არსებობას და კონფლიქტურ ურთიერთქმედებას. ამრიგად, საზოგადოება არის ცოცხალი, წინააღმდეგობრივი, თვითგანვითარების სისტემა.
საზოგადოება მუდმივად განვითარებადი და რთული სისტემაა. იგი ახორციელებს სხვადასხვა სახის სოციალურ საქმიანობას ბუნებით და შინაარსით: საწარმოო და ეკონომიკურ, სოციალურ და ყოველდღიურ ცხოვრებას, პოლიტიკურ, რელიგიურ, ესთეტიკურ და სხვა, რომლებსაც აქვთ საკუთარი სოციალური სივრცე. ეს უკანასკნელი გამოიყოფა სოციალური ურთიერთობების შესაბამისი ტიპის მიხედვით, რომლის ფარგლებშიც ხდება ესა თუ ის სოციალური აქტივობა. შედეგად ჩნდება სოციალური ცხოვრების სხვადასხვა სფერო. მთავარია ეკონომიკური, სოციალური, პოლიტიკური და სულიერი.
ეკონომიკური სფერომოიცავს მატერიალური საქონლის წარმოებას, განაწილებას, გაცვლას და მოხმარებას, ასევე საწარმოო ძალებს და საწარმოო ურთიერთობებს. ეს არის წარმოების ფუნქციონირების სფერო, სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესის მიღწევების უშუალო განხორციელება, ხალხის საწარმოო ურთიერთობების მთელი ნაკრების განხორციელება, მათ შორის წარმოების საშუალებების საკუთრების ურთიერთობები, საქმიანობის გაცვლა და განაწილება. მატერიალური საქონელი.
ეკონომიკური სფერო მოქმედებს როგორც ეკონომიკური სივრცე, რომელშიც ორგანიზებულია ქვეყნის ეკონომიკური ცხოვრება, ხდება ეკონომიკის ყველა სექტორის ურთიერთქმედება, ასევე საერთაშორისო ეკონომიკური თანამშრომლობა.აქ პირდაპირ ცოცხლდება ადამიანების ეკონომიკური ცნობიერება, მათი მატერიალური ინტერესი მათი საწარმოო საქმიანობის შედეგებისადმი, ასევე მათი შემოქმედებითი შესაძლებლობები. აქვე ხორციელდება ეკონომიკური მართვის ინსტიტუტების საქმიანობაც.
ეკონომიკურ სფეროში ხდება ეკონომიკური განვითარების ყველა ობიექტური და სუბიექტური ფაქტორის ურთიერთქმედება. აღიარებს მატერიალური წარმოების სფეროს მნიშვნელოვან როლს საზოგადოების ცხოვრებაში, თანამედროვე სოციალურ ფილოსოფიას ჯერ კიდევ სჯერა, რომ მისი აბსოლუტიზაცია შეუძლებელია და ადამიანური საქმიანობის მთელი მრავალფეროვნება არ შეიძლება მასზე შემცირდეს.
სოციალური სფერო არის ურთიერთობების სფერო საზოგადოებაში არსებულ სოციალურ ჯგუფებს შორის, მათ შორის კლასებს შორის, მოსახლეობის პროფესიულ და სოციალურ-დემოგრაფიულ ფენებს შორის (ახალგაზრდები, მოხუცები და ა.შ.), აგრეთვე ეროვნულ თემებს შორის. სოციალური პირობებიმათი ცხოვრება და საქმიანობა.
ეს არის სოციალური ცხოვრების სფერო, რომელშიც ხორციელდება ადამიანის სიცოცხლის რეპროდუქცია, ადამიანების უშუალო მოთხოვნებისა და მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება და სოციალური დიფერენციაცია.
სოციალური სფეროს განსაკუთრებული როლი სოციალურ სისტემაში განისაზღვრება შემდეგი ფაქტორებით:
· სოციალური სფეროს ყურადღების ცენტრშია ადამიანი თავისი საჭიროებებითა და მოთხოვნებით. და ეს არის საზოგადოების მთავარი ელემენტი, საქმიანობის საგანი, ყველა სოციალური ურთიერთობის მატარებელი, სოციალური გარდაქმნების შემქმნელი.
· ადამიანი არის როგორც საზოგადოების განვითარების საწყისი პირობა, ასევე ასეთი განვითარების საბოლოო მიზანი. ადამიანი საზოგადოებასთან მიმართებაში არის მისი მიზანიც, საშუალებაც და შედეგიც. ადამიანის განვითარება საზოგადოების წინსვლის უმაღლესი კრიტერიუმია. გავიხსენოთ ანდრეი ვოზნესენსკის სიტყვები:
ყველა პროგრესი რეაქციულია, თუ ადამიანი იშლება.
· ადამიანი მრავალგანზომილებიანია. ის არის ბიოლოგიური არსება, ოჯახის წევრი, პროფესიონალი მუშაკი და გუნდის წევრი: სოციალური ჯგუფი, პარტია, ერი, სახელმწიფოს მოქალაქე. ბევრი რამ მიეცა ადამიანს ღმერთისგან და მას შეუძლია ბევრის მიღწევა საკუთარი ძალებით. სოციალური პოლიტიკა საზოგადოებაში ისეთი უნდა იყოს, რომ უფრო სრულად გამოვლინდეს ადამიანის პოტენციალი და დაკმაყოფილდეს მისი სოციალური მოთხოვნილებები და ინტერესები. შეგახსენებთ, რომ რუსეთის ფედერაციის კონსტიტუციაში ნათქვამია, რომ რუსეთი არის სოციალური სახელმწიფო.
ყველაზე საერთო დავალებაეს ქვესისტემა არის საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის რეპროდუქცია. თავის მხრივ, ზოგადად სოციალური სტრუქტურა შეიძლება განისაზღვროს, როგორც სხვადასხვა სოციალური ჯგუფების ერთობლიობა, მათი ურთიერთობები და ურთიერთქმედებები. ამ სფეროში, მაგალითად, აისახება ეთნიკური, სქესის, ასაკობრივი, რეგიონული, პროფესიული თემების არსებობის მდგომარეობა და მახასიათებლები, მათი ურთიერთქმედება ერთმანეთთან და მთლიანად საზოგადოებასთან. სოციალური სფერო, გარკვეული გაგებით, წარმოების სფეროს გაგრძელებაა, რადგან სწორედ სოციალურ სფეროში მთავრდება მატერიალური სიკეთეების განაწილების ციკლი და რეალიზდება ინდივიდუალური მატერიალური მოხმარება.
სოციალურ სფეროში ხდება მოსახლეობის რეპროდუქცია. მაშასადამე, საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ერთეულია ოჯახი მთელი მისი სოციალური ფუნქციებით. იმ კრიტერიუმებს შორის, რომლებითაც ჩვეულებრივია შეაფასოს კონკრეტული სახელმწიფოს სოციალური სფეროს განვითარება, შეიძლება აღინიშნოს: ცხოვრების წესი, მდგომარეობა. სამედიცინო დახმარებადა სოციალური უზრუნველყოფა, განათლება და აღზრდა, დემოგრაფიული მაჩვენებლები. ინტეგრალური კრიტერიუმი არის ინდივიდის ჰარმონიული გაუმჯობესებისა და თვითგამოხატვის საზომი.
პოლიტიკური სფერო არის სივრცე პოლიტიკური აქტივობაკლასები, სხვა სოციალური ჯგუფები, ეროვნული თემები, პოლიტიკური პარტიები და მოძრაობები, სხვადასხვა სახის საზოგადოებრივი ორგანიზაციები.მათი საქმიანობა მიმდინარეობს დადგენილი საფუძველზე პოლიტიკური ურთიერთობებიდა მიზნად ისახავს მათი პოლიტიკური ინტერესების რეალიზებას. ეს ინტერესები, უპირველეს ყოვლისა, ეხება პოლიტიკურ ძალაუფლებას, ისევე როგორც მათ განხორციელებას პოლიტიკური უფლებებიდა თავისუფლება. ზოგიერთი სუბიექტის ინტერესებშია არსებული პოლიტიკური ძალაუფლების გაძლიერება. სხვებისთვის - მისი აღმოფხვრა.
სხვები კი ცდილობენ ძალაუფლების გაზიარებას სხვა სუბიექტებთან. შედეგად, ყველას სურს გავლენა მოახდინოს ამა თუ იმ ფერმაზე. პოლიტიკური პროცესებისაკუთარი ინტერესებიდან გამომდინარე. შესაბამისად, პოლიტიკური სფეროს სპეციფიკური ამოცანაა ადამიანებს შორის კავშირების შენარჩუნება, მათი საქმიანობის და სოციალური ურთიერთობების რეგულირება. ასეთი აქტივობები მიზნად ისახავს თანმიმდევრულობის, მოწესრიგების უზრუნველყოფას სხვადასხვა სფეროებშისაზოგადოებრივი ცხოვრება. ამის გარეშე, როგორც მატერიალური და სულიერი წარმოების გარეშე, შეუძლებელია.
ძირითადი ელემენტები პოლიტიკური სისტემაპოლიტიკური ორგანიზაციები და ინსტიტუტები (სახელმწიფო, პოლიტიკური პარტიები, საზოგადოებრივი ორგანიზაციები, მედია) პოლიტიკური ქცევის ნორმები და პოლიტიკური კულტურა, პოლიტიკური იდეოლოგიები.
საზოგადოების ტრანსფორმაციის პირობებში პოლიტიკური პროცესები მნიშვნელოვნად აპოლიტიზებს ბევრი ადამიანის ცნობიერებას და ზრდის მათ პოლიტიკურ აქტივობას. ეს აძლიერებს პოლიტიკური სფეროს როლს და მნიშვნელობას საზოგადოების ცხოვრებაში.
სულიერი სფერო არის ადამიანთა ურთიერთობის სფერო სხვადასხვა სახის სულიერ ფასეულობებთან დაკავშირებით, მათი შექმნა, გავრცელება და ათვისება საზოგადოების ყველა ფენის მიერ.სწორედ ამ სფეროში ხდება სულიერი წარმოება. ამავდროულად, სულიერი ფასეულობები ნიშნავს არა მხოლოდ, ვთქვათ, ფერწერას, მუსიკას ან ლიტერატურული ნაწარმოებები, არამედ ადამიანების ცოდნა, მეცნიერება, ქცევის მორალური სტანდარტები და ა.შ., ერთი სიტყვით, ყველაფერი, რაც წარმოადგენს საზოგადოებრივი ცხოვრების სულიერ შინაარსს თუ საზოგადოების სულიერებას.
საზოგადოებრივი ცხოვრების სულიერი სფერო ისტორიულად ვითარდება. იგი განასახიერებს საზოგადოების განვითარების გეოგრაფიულ, ეროვნულ და სხვა თავისებურებებს, ყველაფერს, რაც კვალი დატოვა ხალხის სულში, მათ ეროვნულ ხასიათზე.
საზოგადოების სულიერი ცხოვრება მოიცავს ადამიანების ყოველდღიურ სულიერ კომუნიკაციას და მათი საქმიანობის ისეთ სფეროებს, როგორიცაა ცოდნა, მათ შორის სამეცნიერო ცოდნა, განათლება და აღზრდა, ზნეობის, ხელოვნებისა და რელიგიის გამოვლინებები. ეს ყველაფერი წარმოადგენს სულიერი სფეროს შინაარსს, ავითარებს ადამიანების სულიერ სამყაროს, მათ იდეებს საზოგადოებაში ცხოვრების მნიშვნელობის შესახებ. ეს გადამწყვეტ გავლენას ახდენს მათ საქმიანობასა და ქცევაში სულიერი პრინციპების ჩამოყალიბებაზე.
ამ მხრივ დიდი მნიშვნელობა აქვს განათლებისა და აღზრდის ფუნქციების შემსრულებელი დაწესებულებების საქმიანობას - დან დაწყებითი სკოლებიუნივერსიტეტებს, ასევე ატმოსფეროს ოჯახური განათლებაადამიანი, მისი თანატოლებისა და მეგობრების წრე, მისი სულიერი კომუნიკაციის მთელი სიმდიდრე სხვა ადამიანებთან.
ადამიანის სულიერების ჩამოყალიბებაში მნიშვნელოვან როლს ასრულებს როგორც ორიგინალური ხალხური ხელოვნება, ასევე პროფესიული ხელოვნება - თეატრი, მუსიკა, კინო, ფერწერა, არქიტექტურა. თანამედროვე საზოგადოების განვითარების ერთ-ერთი ფუნდამენტური პრობლემაა: როგორ ჩამოვაყალიბოთ და გავამდიდროთ ადამიანთა სულიერი სამყარო, გავაცნოთ ისინი ნამდვილ სულიერ ფასეულობებს და განვაშოროთ ისინი ცრუ, დესტრუქციულს. ადამიანის სულიდა საზოგადოება.
ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ სულიერი სფეროს მნიშვნელობა თანამედროვე საზოგადოების განვითარებაში, მისი აწმყოსა და მომავლისთვის, ძნელია გადაჭარბებული. მეცნიერები, ფილოსოფოსები, რელიგიური მოღვაწეები და სულიერი კულტურის სხვა წარმომადგენლები სულ უფრო ხშირად მიმართავენ აქ მიმდინარე პროცესების შესწავლას.
საზოგადოების ცხოვრების სფეროები, რომლებიც მოქმედებენ როგორც განუყოფელი ერთეულები, ერთმანეთთან მჭიდროდ არის დაკავშირებული, გავლენას ახდენენ ერთმანეთზე, ერთმანეთში ირევიან, ავსებენ ერთმანეთს, რაც ახასიათებს მთელი სოციალური ორგანიზმის ერთიანობას. სფეროებს შორის არსებული კავშირები მრავალფეროვანია. ყველაზე დამახასიათებელია დაქვემდებარება. ამ კავშირების სპეციფიკა არის ის, რომ საზოგადოებაში ცხოვრების სფეროები თამაშობენ განსხვავებული როლი. მაგალითად, ცნობილია, რომ ადამიანთა ყველა სახის სოციალური აქტივობის საფუძველია ეკონომიკური სფერო. ის, თავის მხრივ, არის სხვა სფეროების მთავარი განმსაზღვრელი: სოციალური, პოლიტიკური, სულიერი. Მაგალითად, სოციალური სფეროგანსაზღვრავს პოლიტიკურსა და სულიერს, ხოლო პოლიტიკურს - სულიერს.
ეკონომიკაზე საყოველთაო დამოკიდებულების პროცესში საზოგადოების სფეროების განვითარება ხდება საკუთარი კანონების მიხედვით.
თითოეულ მათგანს აქვს საპირისპირო ეფექტი:
სულიერი - პოლიტიკური, სოციალური და ეკონომიკური;
პოლიტიკურიდან სოციალურად, სულიერად და ეკონომიკურად;
სოციალური - ეკონომიკური, პოლიტიკური, სულიერი.
საზოგადოების სულიერი სფეროს მდგომარეობა აწვდის ინფორმაციას პოლიტიკურ სფეროს, აყენებს მას შემდეგ ამოცანებს, განსაზღვრავს პოლიტიკურ ღირებულებებს, რომლებიც უნდა განვითარდეს საზოგადოების განვითარების სპეციფიკური პირობების გათვალისწინებით.
საზოგადოების სულიერ სფეროში განვითარებულ იდეებზე დაყრდნობით, ადამიანების ძალისხმევა მიმართულია მომავალი ამოცანებისა და პროგრამების გადაწყვეტაზე. პოლიტიკური სფეროგავლენას ახდენს სოციალური პროგრამების ბუნებაზე, ურთიერთობებზე, ერების და სოციალური ჯგუფების სოციალური საჭიროებებისა და ინტერესების განხორციელების ხარისხზე, საზოგადოებაში სოციალური სამართლიანობის, სამართლიანობის, თანასწორობისა და ადამიანის უფლებების პრინციპების დანერგვის ხარისხზე.
საზოგადოების ფორმალური და ცივილიზაციური განვითარება.საზოგადოების განვითარების მეთოდები და ფორმები ძალიან მრავალფეროვანია, თითოეული კონკრეტული სოციალური ორგანიზმი თავის გზას მიჰყვება და თავისი ისტორია აქვს. სოციალური ფილოსოფია, სოციალური არსებობისა და განვითარების მრავალფეროვანი ფორმების ისტორიული აღწერის გამოყენებით, გვთავაზობს ისტორიის ანალიზის ორ მნიშვნელოვან მიდგომას. მისი გაანალიზებისას ზოგიერთი მკვლევარი ყურადღებას აქცევს განმეორების მომენტს, ზოგი - ისტორიის უნიკალურობას,
პირველი მიდგომა ხაზს უსვამს ისტორიის ერთიანობას. პირობითად, მას შეიძლება ეწოდოს "წრფივი". „წრფივი“ კონცეფციის შესაბამისად, ისტორიულ-პროგრესული პროცესი ხდება საზოგადოების გადასვლა ერთი ეტაპიდან მეორეზე, ნაკლებად სრულყოფილიდან უფრო სრულყოფილზე.
მეორე მიდგომა - ცივილიზაციული - ხაზს უსვამს ისტორიის სოციალური ერთეულების (ქვეყნები, ხალხები, სახელმწიფოები) მრავალფეროვნებას, მრავალფეროვნებას.
ისტორიისადმი „წრფივი“ მიდგომის მომხრეები იყვნენ კ.მარქსი და ფ.ენგელსი. კაპიტალისტური საზოგადოების მრავალი სოციალური მატერიალური და სულიერი ურთიერთობის კომპლექსური შერწყმის გამოკვლევისას, კ. მარქსმა და ფ. ენგელსმა განავითარეს საზოგადოების, როგორც სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნის კონცეფცია და დოქტრინა. ურთიერთკავშირის, მატერიალური და იდეოლოგიური ურთიერთობების ანალიზმა საშუალება მოგვცა გამოგვეტანა დასკვნა მატერიალური ურთიერთობების განმსაზღვრელი როლის შესახებ, რომლის ბირთვი არის საწარმოო ურთიერთობები.
აღმოჩნდა, რომ მსგავსი საწარმოო ურთიერთობების მქონე ქვეყნები ისტორიული განვითარების ერთსა და იმავე ეტაპზე არიან. ხოლო ძველი, ფეოდალური და ბურჟუაზიული საზოგადოებები წარმოადგენენ ისტორიულ ცვლილებას, უპირველეს ყოვლისა, საწარმოო ურთიერთობების მთლიანობისა და მათ საფუძველზე მზარდი ყველა სოციალური ურთიერთობის სისტემის. ამრიგად კონცეფცია « სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირება" საშუალებას გაძლევთ ნახოთ ნებისმიერი საზოგადოების ელემენტების საკმაოდ სრული ნაკრები.
სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების მახასიათებლები:
პირველ რიგში, სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირება არის ისტორიულად სპეციფიკური ტიპის საზოგადოება, რომლის სპეციფიკური მახასიათებლები განისაზღვრება წარმოების ურთიერთობებით, რომლებიც ქმნიან მის საფუძველს, ლეგიტიმურია საუბარი წარმონაქმნების ძირითად ტიპებზე: პრიმიტიული , მონათმფლობელობა, ფეოდალი, ბურჟუაზიული, კომუნისტი.
მეორეც, საზოგადოების, როგორც ფორმირების ცხოვრების საფუძველი არის მატერიალური წარმოება, რომელიც საბოლოოდ განსაზღვრავს სოციალური ურთიერთობების მთელი ნაკრების ჩამოყალიბებასა და განვითარებას.
მესამე, მატერიალური წარმოების მთავარი ელემენტია საწარმოო ძალები. მათი განვითარების დონე და ხასიათი გვიჩვენებს, თუ რამდენად დაეუფლა ადამიანმა ბუნების ძალებს და გამოიყენა ბუნება ადამიანური საზოგადოების განვითარებისთვის. საწარმოო ძალები მოიცავს წარმოების საშუალებებს, ადამიანს, როგორც საზოგადოების ძირითად მწარმოებელ ძალას, საგნებსა და იარაღებს, წარმოების ინფრასტრუქტურას (შენობები, გზები, საწყობები, მილსადენები და ა.შ.).
საწარმოო ურთიერთობების ჩამოყალიბება და განვითარება, რომლებიც, თავის მხრივ, გადამწყვეტ გავლენას ახდენენ ყველა სხვა სოციალური ურთიერთობების ფორმირებისა და განვითარების პროცესზე, ობიექტურად არის დამოკიდებული საწარმოო ძალების ფუნქციონირებისა და განვითარების დონეზე.
მეოთხე, თითოეულ ფორმირებას აქვს გარკვეული ტიპისსაწარმოო ურთიერთობები, როგორც ურთიერთობები, რომლებიც წარმოიქმნება ადამიანებს შორის მატერიალური და სულიერი წარმოების პროცესში. ამ თვალსაზრისით, საწარმოო ურთიერთობები მოქმედებს როგორც საზოგადოების ეკონომიკური საფუძველი.
მეხუთე, საზოგადოების ეკონომიკური საფუძველი არის საზოგადოების ზედასტრუქტურის ფორმირების საფუძველი, რომელიც წარმოადგენს მათ შესაბამისი სოციალური იდეების, თეორიებისა და შეხედულებების, ურთიერთობებისა და ინსტიტუტების ერთობლიობას.
ზოგადად, საზოგადოების ზედა სტრუქტურა ყალიბდება:
პოლიტიკური, სამართლებრივი, მორალური, ესთეტიკური, ფილოსოფიური, რელიგიური, ათეისტური და სხვა იდეები და შეხედულებები;
პოლიტიკური, სამართლებრივი, მორალური, ესთეტიკური, რელიგიური, ათეისტური და სხვა ურთიერთობები;
ორგანიზაციები და ინსტიტუტები, რომლებიც შექმნილია საზოგადოებრივი ურთიერთობების დასარეგულირებლად სოციალური ურთიერთობებისა და საზოგადოების ცნობიერების შესაბამისად.
ეს არის სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების ძირითადი შინაარსი და სტრუქტურა. მისი ყველა ძირითადი ელემენტი დიალექტიკურ ერთიანობასა და ურთიერთკავშირშია.
საზოგადოების ეკონომიკური საფუძველი ზედნაშენთან მიმართებაში პირველადია და განსაზღვრავს მის შინაარსსა და სტრუქტურას. რა არის საფუძველი (როგორც ეკონომიკური ურთიერთობების სისტემა), ასეთია მთელი საზოგადოების ზედა სტრუქტურა. ეს არის ზოგადი სოციოლოგიური კანონი.
ამრიგად, საზოგადოების ეკონომიკურ საფუძველში ცვლილებები საბოლოო ჯამში იწვევს ცვლილებებს ზედა სტრუქტურაში. და ეკონომიკური საფუძვლის ცვლილება იწვევს გარდაქმნებს, რომლებიც ქმნიან ახალ პოლიტიკურ და სამართლებრივ ზედამხედველობას. ამავდროულად, თავად ზედნაშენი აქტიურად, დინამიურად და ძლიერად მოქმედებს ეკონომიკურ საფუძველზე. ეს არის ფორმირების ელემენტებს შორის ურთიერთობის მთავარი შინაარსი, ნებისმიერი საზოგადოების ორგანიზაციის ძირითადი ელემენტების განვითარება.
ცივილიზაციური მიდგომა სოციალური განვითარებისადმი.ცივილიზაციური მიდგომა ავსებს სოციალური განვითარების ფორმაციულ კონცეფციას. ცივილიზაციის ცნება ერთ-ერთი ყველაზე ხშირად გამოიყენება ფილოსოფიაში, ისტორიაში და სხვა. ჰუმანიტარული. იგი დაიბადა საფრანგეთში მე-17 საუკუნეში და აღნიშნავდა ადამიანთა საზოგადოების იდეალურ სტრუქტურას. ეტიმოლოგიურად ეს ტერმინი ბრუნდება ლათინურ სიტყვამდე „civilis“ - ურბანული, რაც მიუთითებს ცივილიზაციის მჭიდრო კავშირზე ურბანულ კულტურასთან.
ცივილიზაცია განასახიერებს კულტურის ტექნოლოგიურ ასპექტს. ცივილიზაციაში მთავარია ტექნოლოგიების უწყვეტი ცვლილება, რათა დააკმაყოფილოს კაცობრიობის თანაბრად მუდმივად მზარდი საჭიროებები და შესაძლებლობები ამ პროცესის საკანონმდებლო მხარდაჭერით. ცივილიზაციის ეს იდეა ძირითადად ემყარება დასავლეთის ქვეყნებში სამეცნიერო და ტექნოლოგიური რევოლუციის წარმატებებსა და მიღწევებს და ლიბერალური დემოკრატიის პოსტულატებს.
ამრიგად, თანამედროვე ფილოსოფიაში ცივილიზაცია განიხილება, როგორც სოციოკულტურული საზოგადოება და მისი მთავარი კრიტერიუმია ტექნოლოგიების, სოციალურ-პოლიტიკური ინსტიტუტებისა და სულიერი კულტურის განვითარების დონე მათ სისტემურ განათლებაში. განზოგადებული მაჩვენებელია სოციალური პროცესების რეპროდუქციის ტექნოლოგია მათი მატერიალური და სულიერი ასპექტების ერთიანობაში, სოციალური ცხოვრების კანონების განხორციელების მეთოდი.
XIX-XX საუკუნეების ფილოსოფიურ აზროვნებაში. ყველაზე ფართოდ აღიარებული კონცეფციაა ეგრეთ წოდებული „ადგილობრივი ცივილიზაციები“, რომელიც შეიქმნა ნ.ლ. დანილევსკი, ო. შპენგლერი და ა.ჯ. ტოინბი. ამ კონცეფციაში ყველა ხალხი იყოფა პრიმიტიულ და ცივილიზებულად, ხოლო ეს უკანასკნელი გარკვეულ კულტურულ და ისტორიულ ტიპებად (8-დან 21-მდე). აქ განსაკუთრებით საინტერესოა „გამოწვევა-და-პასუხის“ ფენომენი, როდესაც მშვიდი განვითარება იცვლება კრიტიკული სიტუაციით. ეს, თავის მხრივ, ხელს უწყობს ცივილიზაციის განვითარებას, თუნდაც „დაშლის“ და „პრობლემური დროების“ დონემდე. ამ კონცეფციის ავტორები ცდილობდნენ დაძლიონ ევროცენტრიზმი ცივილიზაციის გაგებაში, რომელიც მოგვიანებით განავითარა კ.იასპერსმა.
მე-20 საუკუნის ბოლოს. ჩამოყალიბდა ცოდნის სპეციალური ფილიალი - "ცივილიზაციის კვლევა", რომლის მიზანია შეეცადოს დაფაროს ყველაფერი, რაც მეცნიერების მიერ წინა წლების განმავლობაში დაგროვდა, პროგნოზის გაკეთება მსოფლიო ცივილიზაციის მოსალოდნელი მომავლის შესახებ. ამ კვლევების შინაარსის გამოვლენისას უნდა ითქვას, რომ ზოგიერთი მეცნიერი იცავს ცივილიზაციების ტრადიციულ იდეას, როგორც ადგილობრივ ისტორიულ წარმონაქმნებს, რომლებიც დაფუძნებულია კონკრეტულ სოციოკულტურულ კოდექსზე. ეს მეცნიერები ავითარებენ მ. ვებერისა და ა. ტოინბის იდეებს იმის თაობაზე, რომ თითოეული ცივილიზაციისთვის, პირველ რიგში, მნიშვნელოვანია საქმიანობის სულიერი და რელიგიური კოდექსი.
თუ ცივილიზაციას სხვა ფასეულობები ეკისრება (მაგალითად, დასავლური ცივილიზაციის ადამიანების ცხოვრების წესი), ხდება უარყოფის რეაქცია, ისევე როგორც უცხო ქსოვილის გადანერგვისას. ეს ნაწილობრივ ხსნის გამოყენების დაბალი ეფექტურობის ფენომენს უახლესი ტექნოლოგიებიცივილიზაციებში, რომელთა კულტურული არქეტიპი არ აღიქვამს ინოვაციებს.
ასევე აღსანიშნავია თანამედროვე გლობალური კვლევების იდეების განვითარება, რომლის ფონზეც არის გლობალური პრობლემების გამწვავება და მათი გლობალური მასშტაბის გადაჭრის აუცილებლობა. ერთის მხრივ, აშკარა გახდა, რომ ამას ვერც ერთი თანამედროვე ცივილიზაცია ვერ გაექცევა, მეორე მხრივ, ცხადია, რომ ამ პრობლემებს მხოლოდ დასავლური სამყაროს პერსპექტივიდან ვერ შევხედავთ. სამყარო რჩება მრავალფეროვანი და ამიტომ აუცილებელია იმის გაგება, რომ ცივილიზაციებს ბევრი მნიშვნელობა აქვთ და ისინი თავად უნდა შეხვდნენ ერთმანეთს შუა გზაზე. ასეთი „ცივილიზაციათა შეხვედრის“ საფუძველი შეიძლება იყოს პლანეტაზე ადამიანების სულიერი და მატერიალური ცხოვრების უნივერსალური კოდები.
ამ იდეის შემუშავებისას უნდა ითქვას, რომ სამყაროს მთლიანობის ფენომენის გაგების ორი ტენდენცია არსებობს:
ერთის მომხრეები (ნ. მოისეევი და სხვები) თვლიან, რომ XXI ს. წარმოიქმნება ერთი პლანეტარული ცივილიზაცია უნივერსალური ადამიანური მიზეზით, მეხსიერებით და სულიერი სამყაროთი;
სხვები თვლიან, რომ მომავალი „მეტაცივილიზაცია“ იქნება სხვადასხვა კულტურისა და ცივილიზაციის ერთგვარი „საერთო მნიშვნელი“, რომელიც შეინარჩუნებს თავის ორიგინალობას უახლოეს მომავალში. ეს მოსაზრება ეფუძნება "კულტურული პლურალიზმის" კონცეფციას, ეთნოკულტურული განსხვავებების გარდაუვალობის იდეას და თითოეული კულტურის თანასწორობის აღიარებას.
ამრიგად, ცივილიზაციის ცნება მოცულობითია, გამოიყენება სხვადასხვა მეცნიერებებში, აბსტრაქციის სხვადასხვა დონეზე.
პირველ რიგში, ტერმინი "ცივილიზაცია" გამოიყენება ზოგადი ფილოსოფიური გაგებით, როგორც მატერიის მოძრაობის სოციალური ფორმა (საზოგადოება, საზოგადოება) და ხშირად გამოიყენება ჰიპოთეტურ კვლევებში, რომლებიც დაკავშირებულია არამიწიერი ცივილიზაციების ძიებასთან.
მეორეც, როგორც მსოფლიო-ისტორიული პროცესის თვისობრივად განსაზღვრული ეტაპების სოციალურ-ფილოსოფიური მახასიათებელი (უძველესი ცივილიზაცია, შუა საუკუნეების დასავლეთის ცივილიზაცია და სხვ.).
მესამე, როგორც კულტურული და ისტორიული ტიპი, რომელიც ახასიათებს საზოგადოებების რეგიონალურ და ტრადიციულ მახასიათებლებს (ქრისტიანული, ინდუისტური, ბუდისტური და სხვ.).
მეოთხე, როგორც ცალკეული ცივილიზებული საზოგადოებების სახელი, რომლებმაც შეინარჩუნეს მთლიანობა მეტ-ნაკლებად დიდი ხნის განმავლობაში (შუმერული, აქადური, ინკების ცივილიზაცია და სხვ.).
ასევე არსებობს სხვადასხვა მიდგომა კულტურისა და ცივილიზაციის ცნებებს შორის ურთიერთობის შესახებ: ზოგიერთი ავტორი მათ სინონიმად თვლის, ზოგი ამტკიცებს, რომ ცივილიზაცია კულტურის განვითარების ეტაპია, სხვები მიიჩნევენ, რომ ცივილიზაცია არის კულტურის განვითარების ბოლო ეტაპი, სხვები. ამტკიცებენ, რომ კულტურა არის ცივილიზაციის გამოხატულება (კულტურის გაგება მხოლოდ საზოგადოების სულიერების).
„ფორმირება“, „ცივილიზაცია“ და „კულტურა“ არ არის ურთიერთგამომრიცხავი, არამედ ურთიერთშემავსებელი ცნებები. ისინი ახასიათებენ საზოგადოებას სხვადასხვა მხრიდან, სხვადასხვა პოზიციიდან, რაც საშუალებას აძლევს უფრო ღრმა და სრულყოფილად გაიაზროს სოციალურ-ისტორიული პროცესი.
თუ სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნის კონცეფცია ავლენს, უპირველეს ყოვლისა, ისტორიის ლოგიკას, მის ერთიანობას, შაბლონებს, განმეორებას და თითოეული ეტაპის (ფორმაციის) თავისებურებებს, მაშინ კულტურისა და ცივილიზაციის ცნებები ახასიათებს ისტორიის მრავალფეროვნებას და ჰუმანიზმს. პროცესი, მისი სუბიექტების ცხოვრებისეული საქმიანობის უნიკალურობა და უნიკალურობა.
ამრიგად, საზოგადოების ფორმაციული, კულტურული და ცივილიზაციური გაგება წარმოადგენს ფილოსოფიურ, სოციოლოგიურ და სოციოკულტურულ საფუძველს ადამიანის, როგორც ინდივიდის ახსნისთვის, აუცილებელ თეორიულ და მეთოდოლოგიურ საფუძველს ფილოსოფიური და ინტეგრალური ანთროპოლოგიისთვის.
დასკვნები:
1. ფილოსოფიურ გაგებაში საზოგადოება არის რთული სისტემა, რომელიც ვითარდება ობიექტურობის საფუძველზე სოციალური კანონები, ადამიანის ცხოვრების ფორმა, მათი გზა სოციალური ორგანიზაცია. მისი განვითარების წყარო თანაბრად რთულია და წარმოადგენს სხვადასხვა ძალების ერთობლიობას - ბუნებრივი, რეალურად სოციალური და სულიერი, რომელთა თანაფარდობა იცვლება ისტორიის მსვლელობაში.
2. თანამედროვე ისტორიული ეპოქა წარმოადგენდა და აგრძელებს ისტორიული განვითარების მრავალფეროვნებას. როგორც საზოგადოების გაუმჯობესების ევოლუციური გზის ნაწილი, იქმნება ახალი ურთიერთობები და პროცესები, იზრდება სოციალური წინააღმდეგობები და კონფლიქტები, ხდება რადიკალური ცვლილებები, ხსნის გზას ახალი ცივილიზაციის, ახალი ფორმირების, ახალი კულტურისკენ. ეს საშუალებას გვაძლევს მივიჩნიოთ საზოგადოება, როგორც მუდმივად განვითარებადი სოციალური სისტემა.
კითხვები თვითკონტროლისთვის:
1. რა არის საზოგადოება?
2. როგორ არის გამოხატული საზოგადოების სისტემური ბუნება?
3. გამოავლინეთ საზოგადოებრივი ცხოვრების ძირითადი სფეროების დიალექტიკა.
4. რა არის წარმონაქმნი და როგორია მისი სტრუქტურა?
5. რა არის ცივილიზაცია, რა არის მისი გაჩენის მიზეზები?
6. საზოგადოების რა თეორიული მოდელები არსებობს სოციალურ ფილოსოფიაში და რით განსხვავდებიან ისინი ერთმანეთისგან?
7. საზოგადოების ცოდნის რა მეთოდოლოგიური პრინციპები იცით?
8. გამოავლინეთ საზოგადოებრივი ცხოვრების ძირითადი სფეროების უნიკალურობა?
9. აღწერეთ თანამედროვე საზოგადოების განვითარების ძირითადი ნიმუშები?
საზოგადოება - 1) არის ბუნებისგან იზოლირებული, მაგრამ მასთან მჭიდრო კავშირში მატერიალური სამყაროს ნაწილი, რომელიც მოიცავს ადამიანთა ურთიერთქმედების მეთოდებს და გაერთიანების ფორმებს, რომლებსაც შეუძლიათ შექმნან იარაღები და გამოიყენონ ისინი შრომის პროცესში; 2) სიტყვის ფართო გაგებით, ეს არის ისტორიულად განვითარებული ყველა სახის ურთიერთქმედების და ადამიანთა გაერთიანების ფორმების მთლიანობა; 3) ვიწრო გაგებით - სოციალური სისტემის ისტორიულად სპეციფიკური ტიპი, სოციალური ურთიერთობების გარკვეული ფორმა. 4) ადამიანთა ჯგუფი, რომელიც გაერთიანებულია საერთო მორალური და ეთიკური სტანდარტებით (საფუძვლებით). 5) ადამიანთა გაერთიანება, რის შედეგადაც, რადგან ეს ერთობა საზოგადოების მთელი შესაძლო სივრცე ხდება საჯარო, ე.ი. ამ ხალხისა და მათი შთამომავლებისთვის საერთო საკუთრება, ყველა სხვა ფორმა ითვლება შეუსრულებელად, ე.ი. სრულად არ ჩამოყალიბებული საზოგადოება.
სოციალური განვითარების ანალიზი ავლენს საზოგადოების ჰოლისტურ ხასიათს, მის სისტემატურ ხასიათს. ჩნდება კითხვა, თუ რას წარმოადგენს ამ სისტემის ელემენტები. ფილოსოფიის ისტორიაში განიხილებოდა საზოგადოების ბოლო, განუყოფელი „ატომები“ და „უჯრედები“: ინდივიდი, ოჯახი, ტომობრივი საზოგადოება და ა.შ. ადვილი მისახვედრია, რომ ჩამოთვლილ სოციალურ წარმონაქმნებს თავად აქვთ რთული სისტემური სტრუქტურა და ამიტომ ამ მიმართულებით ძიებამ ჩიხში მიიყვანა.
სოციალური ფილოსოფიის ამოცანაა გაიგოს რა არის საზოგადოება და რა მნიშვნელობა აქვს მას ადამიანის ცხოვრებაში.
რეალობის ყველა ფენომენიდან სოციალური ცხოვრება ერთ-ერთი ყველაზე რთულია. თუ ბუნებაში მატერიალურ წარმონაქმნებს შორის ურთიერთქმედება ხორციელდება ცნობიერი არსებების ჩარევის გარეშე, მაშინ საზოგადოებაში არიან ცნობიერებით დაჯილდოვებული ადამიანები, რომლებიც საკუთარ თავს ადგენენ გარკვეულ მიზნებს და ისწრაფვიან მიაღწიონ მათ. ადამიანების ქმედებების შედეგად საზოგადოება მუდმივად იცვლება და ვითარდება.
საზოგადოების განხილვა, როგორც ადამიანებს შორის ურთიერთქმედების სისტემა, რომელიც ვითარდება მათი ცხოვრების პროცესში, ნაყოფიერი აღმოჩნდა. ნივთების, ღირებულებების, იდეების წარმოქმნით ადამიანები ერთდროულად ქმნიან თავად სოციალურ კავშირს. როგორც საზოგადოება ვითარდება, კავშირები გადაიქცევა სოციალური ურთიერთობების სისტემაში. ისტორიული განვითარება შეიძლება წარმოდგენილი იყოს როგორც ადამიანთა შორის კავშირების სირთულის მზარდი პროცესი, რომელიც აერთიანებს ინდივიდებს საზოგადოებაში. ყოველდღიურ ცხოვრებაში „საზოგადოების“ ცნება ძალიან ფართოდ გამოიყენება. აქედან გამომდინარე, შესაძლებელია სხვადასხვა ინტერპრეტაცია: 1) ადამიანთა ჯგუფი, რომელიც ქმნის ორგანიზაციას მათი საერთო ინტერესებიდან გამომდინარე, 2) ადამიანთა ჯგუფი, რომლებიც არ არიან ფორმალურად ორგანიზებულნი, მაგრამ აქვთ საერთო ინტერესები და ღირებულებები.
თანამედროვე სოციალური ფილოსოფია განსაზღვრავს სოციალური განვითარების ოთხ ძირითად მახასიათებელს (განმსაზღვრელს): თვითაქტიურობას, თვითორგანიზებას, თვითგანვითარებას, თვითკმარობას. თვითაქტივობა, თვითორგანიზება და თვითგანვითარება ამა თუ იმ ხარისხით არის თანდაყოლილი არა მხოლოდ საზოგადოების მთლიანობაში, არამედ ცალკეულ ელემენტებშიც. მაგრამ მხოლოდ საზოგადოება მთლიანობაში შეიძლება იყოს თვითკმარი. მასში შემავალი არცერთი სისტემა არ არის თვითკმარი. მხოლოდ ყველა სახის საქმიანობის მთლიანობა, ყველა სოციალური ჯგუფი და ინსტიტუტი ერთად აღებული (ოჯახი, განათლება, ეკონომიკა, პოლიტიკა და ა.შ.) ქმნის საზოგადოებას, როგორც მთლიანს, როგორც თვითკმარი სისტემას.
საზოგადოება ყოველთვის მობილურ მდგომარეობაშია, იცვლება ამა თუ იმ გზით. მაგრამ, ამავე დროს, მას სჭირდება სტაბილურობის გარკვეული დონის უზრუნველყოფა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, როგორც დიალექტიკა ამტკიცებს, საზომის გადამეტება იწვევს მნიშვნელოვან ხარისხობრივ ცვლილებებს, რაც ისეთი რთული იერარქიული სისტემისთვის, როგორიც საზოგადოებაა, შეიძლება დიდ პრობლემებთან იყოს დაკავშირებული და მის არსებობას საფრთხე შეუქმნას.
საზოგადოების თვითგანვითარების წყაროები შეიძლება დავინახოთ რეალობის სამი სფეროს, სამი „სამყაროს“ ურთიერთქმედებაში, რომლებიც ერთმანეთს არ შემცირდება. პირველ რიგში, ეს არის ბუნებისა და საგნების სამყარო, რომელიც არსებობს ადამიანის ნებისა და ცნობიერებისგან დამოუკიდებლად, ანუ ობიექტური და ექვემდებარება ფიზიკურ კანონებს. მეორეც, ეს არის საგნებისა და საგნების სოციალური არსებობის სამყარო, რომლებიც ადამიანის საქმიანობის, უპირველეს ყოვლისა, შრომის პროდუქტია. მესამე სამყარო არის ადამიანის სუბიექტურობა, იდეების სულიერი არსი, რომლებიც შედარებით დამოუკიდებელია გარე სამყაროსგან და აქვთ თავისუფლების მაქსიმალური ხარისხი.
საზოგადოების განვითარების პირველი წყარო ბუნებრივ სამყაროშია, რაც მისი არსებობის, უფრო სწორედ, „საზოგადოებისა და ბუნების ურთიერთქმედების საფუძველია. აღსანიშნავია ის ფაქტი, რომ უდიდესი ცივილიზაციები წარმოიშვა დიდი მდინარეების კალაპოტებში და კაპიტალისტური წარმონაქმნის ყველაზე წარმატებული განვითარება მოხდა ზომიერი კლიმატის მქონე ქვეყნებში. ბუნებასა და საზოგადოებას შორის ურთიერთქმედების ამჟამინდელი ეტაპი ხასიათდება კონცეფციით ეკოლოგიური კრიზისი, რომლის მთავარი მიზეზი იყო „ბუნების დაპყრობაზე“ ფოკუსირება, მისი სტაბილურობის საზღვრების იგნორირება ანთროპოგენურ გავლენებთან მიმართებაში. აუცილებელია მილიარდობით ადამიანის ცნობიერებისა და ქცევის შეცვლა, რათა საზოგადოების თვითგანვითარების ამ წყარომ განაგრძოს ფუნქციონირება.
სოციალური განვითარების მეორე წყარო ასოცირდება ტექნოლოგიურ დეტერმინანტებთან, ტექნოლოგიების როლთან და შრომის დანაწილების პროცესთან სოციალურ წესრიგში. ტ. ადორნო თვლიდა, რომ ეკონომიკისა თუ ტექნოლოგიის პრიორიტეტის საკითხი მოგვაგონებს კითხვას, რა იყო პირველი: ქათამი თუ კვერცხი. იგივე ეხება ადამიანის შრომის ბუნებას და ტიპს, რაც დიდწილად განსაზღვრავს სოციალური ურთიერთობების სისტემას. ეს განსაკუთრებით აშკარა გახდა თანამედროვე ეპოქაში, როდესაც გაჩნდა პოსტინდუსტრიული, საინფორმაციო ტექნოლოგიების საზოგადოების კონტურები. ამ შემთხვევაში, მთავარი წინააღმდეგობა წარმოიქმნება ადამიანის არსებობის ჰუმანურ მიზნებსა და ინფორმაციული ტექნოლოგიების „უსულო“ სამყაროს შორის, რომელიც პოტენციურ საფრთხეს უქმნის კაცობრიობას.
საზოგადოების თვითგანვითარების მესამე წყარო ჩანს სულიერ სფეროში, ამა თუ იმ რელიგიურ თუ საერო იდეალის რეალიზაციის პროცესში. თეოკრატიის იდეა, ანუ უმაღლესი რელიგიური ავტორიტეტების მიერ საზოგადოებისა და სახელმწიფოს კონტროლი, ძალიან პოპულარული იყო ისტორიაში და ახლაც პოულობს ადგილს რელიგიური ფუნდამენტალიზმის ცნებებში. საზოგადოების ისტორია ამ შემთხვევაში განიხილება როგორც ღმერთის ნების განხორციელება და ადამიანის ამოცანაა გააცნობიეროს ეს განზრახვა, მთავარი ყურადღება მიაქციოს არა მიწიერ პრობლემებს, არამედ მომზადებას მომავალი, მარადიული ცხოვრებისათვის. ა.ტოინბის, II სოროკინის ისტორიის ცნებებში საზოგადოების განვითარების განსაზღვრაში მთავარი მნიშვნელობა ენიჭება მორალურ, რელიგიურ, სულიერ გაუმჯობესებას, სანქციებისა და ჯილდოების თანაფარდობას, როგორც ადამიანთა ჯგუფური სოლიდარობის წამყვან მიზეზს. კომუნისტური იდეალის მომხრეები მას სოციალური განვითარების ერთ-ერთ მთავარ „ძრავად“ თვლიან, რომლებიც მილიონობით ადამიანს მოუწოდებენ იბრძოლონ კაცობრიობის განთავისუფლებისა და სამართლიანი საზოგადოების ასაშენებლად.
აშკარაა, რომ რეალურ სოციალურ თვითგანვითარებაში აუცილებელია სამივე წყაროს გათვალისწინება. თითოეული მათგანის პრიორიტეტი განისაზღვრება მოცემული საზოგადოების განვითარების კონკრეტული ეტაპის მიხედვით. ამ წყაროების ურთიერთქმედება შინაგანად წინააღმდეგობრივია და, როგორც უკვე დიდი ხანია აღინიშნა, ამ წინააღმდეგობების მოგვარების პროცესი გარკვეულ რიტმს ექვემდებარება.
შესავალი
1. საზოგადოების ცნება
2. საზოგადოება, როგორც თვითგანვითარებადი სისტემა
3. თანამედროვე საზოგადოების განვითარების პრობლემები.
დასკვნა
ბიბლიოგრაფია
შესავალი
ის, რომ საზოგადოება არის კომპლექსური სისტემა, რომელიც ვითარდება საკუთარ საფუძველზე, არ უარყო და არ უარყო წარსულისა და აწმყოს თითქმის არც ერთი მოაზროვნე. უფრო მეტიც, მე-20 საუკუნის მეცნიერების ერთ-ერთი თეორიული მიღწევა. შეიძლება ჩაითვალოს სოციალური სისტემის იდეად. იგი ეხება ყველაფერს, რაც დაკავშირებულია საზოგადოების სისტემურ მახასიათებლებთან, როგორც გარკვეულ მთლიანობასთან, რომელიც აერთიანებს ინდივიდებს სხვადასხვა კავშირებითა და ურთიერთობებით. ამ სიტყვის გარკვეული გაგებით ინდივიდი ასევე შეიძლება ჩაითვალოს სოციალურ სისტემად, მაგრამ უფრო ხშირად ეს ეხება სახელმწიფოს, ერს, კლასს, საზოგადოების სტრუქტურის ელემენტებს (პოლიტიკა, სამართალი, ეკონომიკა და ა.შ.).
სისტემაში ელემენტების გაერთიანების ბუნება ინტერპრეტირებულია ამა თუ იმ გზით ადამიანის არსის და მისი ისტორიის ახსნის შესაბამისად. მაშასადამე, სისტემის ფორმირების მთავარი ფაქტორი, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ჩანს ადამიანთა მატერიალურ თუ სულიერ კავშირებში. სოციალურ სისტემას ახასიათებს ღიაობა, მისი ქვესისტემების გარკვეული თანმიმდევრულობა და ამავე დროს გარკვეული წონასწორობის ნაკლებობა, რაც შესაძლებელს ხდის აღწეროს მისი დინამიკა არაწრფივი მათემატიკური მოდელების გამოყენებით.
ამ ნაშრომში განვიხილავთ საზოგადოების, როგორც თვითორგანიზებული და თვითგანვითარების სისტემის თავისებურებებს.
1. საზოგადოების ცნება
"საზოგადოების", "საზოგადოების", "სოციალური" ცნებები ძალზე გავრცელებულია, თუმცა მათი მნიშვნელობა ხშირად ძალიან ორაზროვანია და საკმარისად არ არის ნათელი. უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია განვასხვავოთ ტერმინები „საზოგადოება“ და „საზოგადოება“. საზოგადოება განისაზღვრება, როგორც საერთო არსებობის ან ურთიერთქმედების ფორმა ადამიანებს შორის, რომლებიც დაკავშირებულია საერთო წარმომავლობით, ენით, ბედისწერით და მსოფლმხედველობით. ასეთია ოჯახი და ხალხი. საზოგადოება გაგებულია, როგორც ადამიანთა დიდი ჯგუფების მიზანმიმართული და გონივრულად ორგანიზებული ერთობლივი საქმიანობის პროდუქტი, რომელიც გაერთიანებულია არა თემის საფუძველზე, არამედ საერთო ინტერესებითა და შეთანხმებით.
ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში. წარმოიშვა სოციოლოგიის მეცნიერება, რომლის საგანი იყო საზოგადოების შესწავლა. მისმა დამფუძნებელმა ო. კონტმა სოციოლოგია „სოციალურ ფიზიკად“ და „პოზიტიურ მორალად“ მიიჩნია, რომელსაც შეუძლია გახდეს ახალი რელიგია მთელი კაცობრიობისთვის. იმავე საუკუნეში საზოგადოებას ეწოდებოდა როგორც მცენარე, ასევე ცხოველი, პიროვნებაც, კავშირიც, ურთიერთქმედებაც, სოლიდარობაც, ბრძოლაც. მე-20 საუკუნეში არ იყო ნაკლები განმარტებები.
ლათინური ზმნა "socio" ნიშნავს გაერთიანებას, გაერთიანებას, ერთობლივ მუშაობას. აქედან გამომდინარეობს „საზოგადოების“ ცნების თავდაპირველი მნიშვნელობა - საზოგადოება, გაერთიანება, თანამშრომლობა. არისტოტელემ ადამიანს უწოდა „პოლიტიკური ცხოველი“, რაც გულისხმობდა, რომ მხოლოდ ადამიანებს შეუძლიათ ნებაყოფლობით და შეგნებულად გაერთიანება საზოგადოებაში. ადამიანთა ყველა საზოგადოება არ არის საზოგადოება, მაგრამ ნებისმიერი საზოგადოება, ასე თუ ისე, თვითმმართველი საზოგადოებაა. რუსული ტერმინი "საერთო" ბრუნდება პროტო-სლავური ძირიდან "obchiy", რაც ნიშნავს "რას ირგვლივ".
საზოგადოების ცნება უნდა განვასხვავოთ ხალხის, ერისა და სახელმწიფოს ცნებისაგან. ხალხი არის ადამიანთა საზოგადოების ფორმა, რომელიც დაკავშირებულია, უპირველეს ყოვლისა, ენითა და კულტურით (აქედან გამომდინარე ძველი სლავური „წარმართები“), ასევე წარმომავლობით. ერი არის ერთი ხალხის (ან რამდენიმე ახლობლის) ცხოვრების ორგანიზების ფორმა, რომელიც დაკავშირებულია სახელმწიფოებრიობასთან, ხალხის ეკონომიკურ, პოლიტიკურ და სულიერ ურთიერთობებთან. სახელმწიფო არის ხალხთა და ერების ცხოვრების ორგანიზების ფორმა, რომელიც ეფუძნება კანონსა და კანონს, კაცობრიობის ცივილიზაციის ისტორიული განვითარების პროდუქტი. რა თქმა უნდა, ყველა ეს კონცეფცია იკვეთება და განსაზღვრავს ერთმანეთის გაგებას.
ასევე აუცილებელია განვასხვავოთ საზოგადოების შესწავლის ფილოსოფიური და ზოგად სოციოლოგიური მიდგომები. მთელი მათი საერთოობის მიუხედავად, შესწავლის ობიექტის - საზოგადოების საერთოობიდან გამომდინარე, არსებობს განსხვავებებიც. სოციოლოგიას ძირითადად აინტერესებს ის, რაც აღინიშნება ტერმინით სოციალური სტრუქტურა. ეს არის სოციალური სისტემის ცალკეული ელემენტების ორგანიზებისა და ერთიან მთლიანობაში დაკავშირების გზა. სოციალური სისტემის სტრუქტურირების ბუნება განისაზღვრება როგორც მისი ელემენტების თვისებებით, ასევე ძირითადი სისტემის ფორმირების ფაქტორით, რომელიც აწესრიგებს ელემენტებს.
ფილოსოფია ხაზს უსვამს ისეთ ცნებებს, როგორიცაა მიზანი, მამოძრავებელი ძალებიისტორიული პროცესის მნიშვნელობა და მიმართულება. ფილოსოფიური მნიშვნელობასაზოგადოების კონცეფცია მდგომარეობს იმაში, რომ განსაზღვროს ინდივიდების კონკრეტული ტიპის კავშირები ერთ მთლიანობაში. ასეთი კავშირების ძირითადი ტიპები განიხილება სულიერი (ავგუსტინე, თომა აკვინელი), ჩვეულებრივი (მე-17 - მე-18 სს. ფილოსოფოსები), მატერიალური, ადამიანთა ურთიერთქმედების საფუძველზე (მარქსი).
საზოგადოებისა და ისტორიის მსვლელობის ახსნის ყველა შესაძლო გზას აქვს რაღაც საერთო, კერძოდ, იდეა მოცემული ფენომენის სისტემური ორგანიზაციისა და მისი თვითგანვითარების ნიმუშების შესახებ. მოდით შევხედოთ ამას უფრო დეტალურად.
2. საზოგადოება, როგორც თვითგანვითარებადი სისტემა
საზოგადოების სისტემური ორგანიზაციის არსის გასაანალიზებლად, უპირველეს ყოვლისა, უნდა ვეცადოთ ამ კონცეფციის კორელაციას ბუნების სისტემურ კანონებთან, იმ წინაპირობებთან, რის საფუძველზეც წარმოიქმნება კულტურა და ცივილიზაცია. ამ ურთიერთობების ზედაპირული შეხედვითაც კი ცხადი ხდება, რომ მოსახლეობის სიმჭიდროვე და ოკუპაციის სახეები, წარმოების დონე და მისი ტემპი, პოლიტიკური სტრუქტურა და მრავალი სხვა დამოკიდებულია კლიმატისა და ნიადაგის ბუნებაზე, რელიეფზე და წყლის რესურსები, მინერალური მარაგი, დომინანტური ფლორა და ფაუნა და ა.შ.
საზოგადოების ევოლუციაში შეიძლება გამოიკვეთოს გადაცემის სამი ძირითადი ფორმა კულტურული მემკვიდრეობა, რომლის გარეშეც მისი არსებობა წარმოუდგენელია. ტექნოლოგიური საქმიანობის ნიმუშების პირველი გადაცემა პრინციპის მიხედვით: გააკეთე როგორც მე. ცოდნის, უნარებისა და შესაძლებლობების მასწავლებლიდან მოსწავლეზე გადაცემის ეს უძველესი ფორმა რეპროდუცირებულია მთელი ისტორიის განმავლობაში. მისი უპირატესობაა ავტორიტეტთან ცოცხალი კომუნიკაცია, სწავლებაში მოქმედებების იმიტაციის მექანიზმის გამოყენება.
მეორე მხრივ, ყოველთვის არის კონსერვატიზმის, დამკვიდრებული ფორმების ბრმა კოპირების, სწავლების დოგმატიზაციის საფრთხე. თუმცა, ამ ტიპის კულტურული მემკვიდრეობის გადაცემა, რაც არის აღმოსავლური ტრადიციასახელწოდებით "მასწავლებლების ფეხებთან", რჩება უნივერსალურ გზად ხელოსნობიდან ფილოსოფიამდე.
მეორე ფორმა არის გამოცდილების გადაცემა არა უშუალოდ, არამედ ნორმების, რეგულაციებისა და აკრძალვების გამოყენებით. აქ აქცენტი კეთდება ზეპირ ან წერილობით ტრადიციაზე, რომელიც გადაეცემა თაობიდან თაობას ფორმულის სახით: გააკეთე ეს“. ეს შეიძლება იყოს არა მხოლოდ რეცეპტის, არამედ აბსოლუტური აკრძალვის ხასიათში, როგორიცაა ჰიპოკრატეს პრინციპი მედიცინაში: „ნუ დააზიანებ“.
გადაცემული ნორმების ბუნება იცვლება ისტორიის მსვლელობაში, ისინი ივსება ახალი მნიშვნელობით, რაც გაცილებით მეტ ადგილს ანიჭებს შემოქმედებას. თუმცა ნორმების დოგმატიზაციის საფრთხეც დიდია, ისევე როგორც ამ ნორმების მოძველებულად გამოცხადების ცდუნება. თითოეული ეპოქა აფასებს და იყენებს ნორმებს თავისებურად, მისი კულტურული იმპერატივიდან გამომდინარე:
კულტურული მემკვიდრეობის გადაცემის მესამე ფორმა კიდევ უფრო რთულია - აქსიოლოგიური, როდესაც იდეალები და ღირებულებები მემკვიდრეობით მიიღება, შემოსილი გარკვეული პრინციპებით. საზოგადოებაში იდეალის პრობლემა უკიდურესად რთულია, რადგან ნებისმიერი იდეალი და ნებისმიერი ღირებულება ურთიერთსაწინააღმდეგოა და შეიცავს საკუთარ უარყოფას. საკმარისია გავიხსენოთ ბოროტების სამყაროში წარმოშობის პრობლემა და „თეოდიკა“, ანუ ღმერთის გამართლება ბოროტი და ბნელი ძალების არსებობისთვის. ნებისმიერი იდეალის (საერო და რელიგიური) სიტყვიერი გამოხატვის მოტყუება ძალიან დიდი ხნის წინ იყო გაგებული, რამაც საფუძველი ჩაუყარა სწავლებას ჭეშმარიტებისა და ღმერთის ჩუმად გაგების შესახებ (ჰესიქაზმი, ზენ ბუდიზმი და ა.შ.).
ამიტომაა, რომ ბევრი ლამაზი იდეალის ბედი ასე ტრაგიკულია, მათ შორის ქრისტიანული და კომუნისტური ჩვენთან ყველაზე ახლოს. თაობებს შორის გადაცემისას ისინი ხშირად კარგავენ თავდაპირველ მნიშვნელობას და პრაქტიკაში „დანერგვისას“ ისეთ შედეგებს გამოიღებენ, რომ ამ იდეალების დამფუძნებლები საშინლად უკუაგდებენ მათ. აქ დევს ძველი დებატების არსი - რისი ან ვინ არის დამნაშავე - ცუდი იდეალები თუ ცუდი ხალხივინ დაამახინჯა ლამაზი იდეალი? იმის გამო, რომ სუსტი წერტილი შეიძლება მოიძებნოს ნებისმიერ იდეალში და ადამიანები არ არიან ანგელოზები, იდეალების განხორციელება, როგორც წესი, ეხება შორეულ მომავალს, ან ზეციურ სამყაროს.
თუმცა საზოგადოებისთვის გადამწყვეტი მნიშვნელობა აქვს სიმბოლოების სახით გამოხატულ იდეალების სისტემას. ამ სიტყვის გარკვეული გაგებით, მართალია, კულტურა არის იდეალი, რომელიც ასრულებს სისტემურ როლს სოციალური წარმოების ტექნოლოგიისთვის. თუ კულტურის პირველი, ძირითადი ფენა მდგომარეობს ადამიანის ობიექტურ საქმიანობაში, სადაც იქმნება ნივთები, მეორე - ადამიანებს შორის კომუნიკაციის, იდეებისა და იდეების გენერირების პროცესებში, მაშინ მისი მესამე წარმოდგენილია სულიერი სიმბოლოების სისტემით. ეს უკანასკნელი რელიგიური დოგმებისა და გამოცხადებების, ფილოსოფიური ცნებების სახეს იღებს და ასევე რეალიზდება ხელოვნების სხვადასხვა ფორმებში მხატვრული საქმიანობის სიმბოლიკაში. ჰეგელის ტერმინოლოგიით, ეს არის სულის სამეფო, როგორც კულტურის უმაღლესი ფერი, კვინტესენცია.
ამრიგად, ჩვენ შეგვიძლია გამოვყოთ საზოგადოების თვითგანვითარების პირველი წყარო, კერძოდ, ბუნებრივი და წინააღმდეგობები. კულტურის ორგანიზაციაადამიანი და მისი თემები. სოციალიზმის ნებისმიერი ფორმით, ადამიანი რჩება ბუნებისა და კოსმოსის ნაწილად, სიცოცხლის ფენომენის სპეციფიკურ (მაგრამ არა აუცილებლად უმაღლეს) გამოვლინებად. ეს გარემოება მკაფიოდ უნდა იქნას გაგებული სოციალური ფენომენების ინტერპრეტაციის ყველა ხერხში და განსაკუთრებით მე-20 საუკუნის ბოლოს. მილიონობით ადამიანის ცხოვრების ორგანიზებისა და რეორგანიზაციის ყველა შესაძლო პროექტი უნდა ეფუძნებოდეს, პირველ რიგში, მთელი ბიოსფეროს სიცოცხლის შენარჩუნების აუცილებლობას და თითოეული ადამიანის არსებობისა და განვითარების შესაძლებლობებს. ეს არ არის უნივერსალური სიყვარულისა და ჰუმანიზმის სამეფოს ლამაზი ოცნებები, არამედ მკაცრი რეალობა. ის მოითხოვს, რომ სიცოცხლისუნარიანობა, როგორც სიცოცხლის ფენომენის შენარჩუნების იმპერატიული დამოკიდებულება, იყოს სოციალური განვითარების ძირითადი, განმსაზღვრელი ღირებულება. ეს გულისხმობს კაცობრიობის გლობალური პრობლემების (მათ შორის გარემოსდაცვითი პრობლემების) მნიშვნელობის გააზრებას სწორედ, როგორც სიცოცხლისა და სიკვდილის პრობლემებს. მხოლოდ ამ მხრივ შეიძლება და უნდა ჩაითვალოს კაცობრიობის ეკონომიკური, სოციალურ-პოლიტიკური, ეროვნული, რელიგიური და სხვა პრობლემების კომპლექსად. პრინციპში, ისინი არ შეიძლება ადეკვატურად გადაწყდეს ადამიანისა და ბუნების სამყაროსა და „მეორე“ ბუნების სამყაროს, ანუ კულტურის ურთიერთობის გარდა.
სწორედ ამ კუთხით უნდა განვიხილოთ სოციალური ცხოვრების „გაშვების“ ისეთი სპეციფიკური მექანიზმები, როგორიცაა შრომის დანაწილება. სოციალურ წარმოებაზე საუბრისას, განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს, რომ ის ჩაფიქრებულია, როგორც ურთიერთდაკავშირებული პროცესი, რომელშიც გამოიყოფა ოთხი ძირითადი კომპონენტი: მატერიალური საქონლის წარმოება, თავად პიროვნების რეპროდუქცია, მატერიალური სოციალური კავშირებისა და ურთიერთობების რეპროდუქცია და სულიერი. წარმოება.
ამ ტიპის წარმოებაა ნამდვილი ცხოვრებაისინი გადაჯაჭვულია და შეიძლება განიხილებოდეს ცალ-ცალკე, თეორიულ აბსტრაქციაში, რადგან ისინი ერთმანეთს განაპირობებენ. ანთროპო- და სოციოგენეზის ადრეულ ეტაპებზე წარმოება დიდწილად განსაზღვრული იყო ბუნებრივი კანონებით, რადგან ადამიანი, კ.მარქსის სიტყვებით, მოქმედებდა როგორც „გენერიული არსება, ტომობრივი არსება, ნახირის ცხოველი“. მაშინ ხალხი მთლიანად ზრუნავდა საკუთარი თავის გამრავლებით, ჯერ ბუნების მზა პროდუქტების მითვისებით, შემდეგ კი დედამიწაზე საარსებო მეურნეობით. დედამიწა ამ თვალსაზრისით იყო, კ.მარქსის განმარტებით, ადამიანის ბუნებრივი წინაპირობა, რომელიც აყალიბებდა, ასე ვთქვათ, მხოლოდ მის წაგრძელებულ სხეულს. აქედან გამომდინარეობს სოციალური კავშირებისა და ურთიერთობების გარკვეული სიმარტივე, რაც საფუძვლად დაედო მოსაზრებას კაცობრიობის წარსულის ოქროს ხანის, სამოთხის შესახებ, რომელიც მან დაკარგა ისტორიის მანძილზე.
ბუნებრივი და კლიმატური პირობების მთელი უზარმაზარი მრავალფეროვნებით, რომელშიც მიმდინარეობდა პრიმიტიული თემების საქმიანობა (ისევე როგორც თანამედროვე პრიმიტიული თემები, რომლებიც ჯერ კიდევ არსებობს პლანეტის რიგ რეგიონებში), ისტორიის მთავარი ძრავა იყო შრომის დანაწილება. თავდაპირველად მას ახასიათებდა სქესი და ასაკი, შემდეგ კი განუწყვეტლივ ხდებოდა უფრო რთული, თანამედროვე კომპიუტერიზებულ წარმოებაში შრომის მაღალ სპეციალიზებულ ფორმებამდე. შრომის ოპერაციების დაყოფისა და სპეციალიზაციის წყალობით, ადამიანებმა შეძლეს უზრუნველყონ პრიმიტიული საზოგადოების და მისი თითოეული წევრის გადარჩენა, ამაში აჭარბებდნენ ცხოველთა საზოგადოების ურთიერთობებს.
წარმოების განვითარებით, ადამიანი სულ უფრო მეტ გავლენას ახდენს მიმდებარე ბუნება, რითაც ცვლის საკუთარ ბუნებას. ეს შესაძლებელი იქნებოდა პრიმიტიული ფორმებიკომუნიკაცია; ამიტომ, ადამიანთა თემების სისტემური ორგანიზების დონემ და ხარისხმა დაიწყო ცხოველთა ხროვის შესაბამის სტრუქტურებზე გადაჭარბება. ადამიანის შრომა, როგორც ფაქტორი, რომელიც არა მხოლოდ აკმაყოფილებს სხეულის მოთხოვნილებებს (საკვები, ტანსაცმელი, საცხოვრებელი და ა.შ.), არამედ აყალიბებს ადამიანის საზოგადოებას სოციალური კავშირებისა და ურთიერთობების სისტემის მეშვეობით, მოქმედებს როგორც მთელი ისტორიის საფუძველი.