1.1. ცხოვრება მოითხოვს, რომ ვილაპარაკოთ სწორად, ხელმისაწვდომად, ექსპრესიულად. მშობლიური ენის ცოდნა, კომუნიკაციის უნარი და ჰარმონიული დიალოგის წარმართვა პროფესიული უნარების მნიშვნელოვანი კომპონენტია. სხვადასხვა სფეროებშისაქმიანობის. რომელ სფეროშიც არ უნდა მუშაობდეს უმაღლესი განათლების მქონე სპეციალისტი, ის უნდა იყოს ინტელექტუალური ადამიანი, რომელსაც შეუძლია თავისუფლად გადაადგილდეს სწრაფად ცვალებად საინფორმაციო სივრცეში. მეტყველების კულტურა არა მხოლოდ კარგად პროფესიონალურად მომზადების შეუცვლელი კომპონენტია საქმიანი ადამიანები, არამედ როგორც აზროვნების კულტურის, ასევე ზოგადი კულტურის მაჩვენებელი. ცნობილმა ლინგვისტმა T. G. Vinokur-მა ძალიან ზუსტად განსაზღვრა მეტყველების ქცევა, როგორც „ადამიანის სავიზიტო ბარათი საზოგადოებაში“, ამიტომ მნიშვნელოვანია და გადაუდებელი ამოცანაუმაღლესი განათლების მიმღებმა სტუდენტმა უნდა სრულად აითვისოს სიმდიდრე და ნორმები მშობლიური ენა.

ბოლო წლებში სულ უფრო და უფრო ჩნდება საკითხი ენის ეკოლოგიის შესახებ, რომელიც პირდაპირ კავშირშია ადამიანის ცნობიერებასთან. „ენობრივი გარემოს დაბინძურება“, რაც ხდება მედიის აქტიური მონაწილეობით მასმედია, არ შეიძლება საზიანო არ იმოქმედოს მშობლიური მოლაპარაკის მეტყველების კულტურაზე. აქ მიზანშეწონილია გავიხსენოთ ს.მ. ვოლკონსკის სიტყვები, რომელიც ჯერ კიდევ მეოცე საუკუნის 20-იან წლებში წერდა: „ენის გრძნობა (თუ ასე შემიძლია ვთქვა, ენის სისუფთავის გრძნობა) ძალიან დახვეწილი გრძნობაა. რთული განვითარება და ძალიან ადვილი დასაკარგი. ოდნავი გადანაცვლება უსაქმურობისა და უწესიერებისკენ საკმარისია, რომ ეს სიზარმაცე ჩვევად იქცეს და, როგორც მავნე ჩვევა, ისე აყვავდება. ყოველივე ამის შემდეგ, საგნების ბუნებაშია, რომ კარგი ჩვევები ვარჯიშს მოითხოვს, ცუდი კი თავისთავად ვითარდება“ ( ვოლკონსკი S.M.რუსული ენის შესახებ // რუსული მეტყველება. 1992. No2). ამავდროულად, ათასობით სკოლის მოსწავლე და სტუდენტი სვამს საკუთარ თავს კითხვას: რატომ მჭირდება აბსოლუტურად სწორად საუბარი და წერა რუსული? მესმის, მათ ესმით - კიდევ რა?.. იური დოლგორუკის დროიდან ჩვენ რომ გულმოდგინედ ვიცავდით ენას, ისევ ძველ რუსულად ვილაპარაკებდით. A.S. პუშკინი რომ მგრძნობიარე ყოფილიყო ანტიოქე კანტემირისა და მ.ვ.ლომონოსოვის ენის მიმართ, მაშინ ჩვენ კვლავ გამოვიყენებდით სიტყვებს „ზელო, პოელიკუ, ველმი“. ენა ვითარდება და მისი ხელოვნურად შეკავება შეუძლებელია. მაგრამ ნიშნავს ეს იმას, რომ ჩვენ შეგვიძლია ვილაპარაკოთ ისე, როგორც გვსურს და ამით განვავითაროთ ენა? ნიშნავს თუ არა ეს იმას, რომ გრამატიკის ჩვენი გაუგებრობა და მისი ნორმების დარღვევა ამდიდრებს ჩვენს მეტყველებას? ამ კითხვებზე პასუხის გასაცემად აუცილებელია იმის გაგება, თუ როგორ უკავშირდება ცნებები ენა და მეტყველება .

1.2.Ენა – ეს ნიშნების სისტემა და მათი დამაკავშირებელი მეთოდები, რომელიც ემსახურება ადამიანების აზრების, გრძნობების და ნების გამოხატვის იარაღს და არის ყველაზე მნიშვნელოვანი საშუალება ადამიანური კომუნიკაცია. ნებისმიერი ნიშანთა სისტემის მსგავსად, ენას აქვს ორი სავალდებულო კომპონენტი: ნიშნებისა და წესების ერთობლიობა ამ ნიშნების გამოყენებისათვის, ანუ გრამატიკა (თუ ფრანგული ლექსიკონის შესწავლას მოგვთხოვენ, ჩვენ ვერ შევძლებთ კომუნიკაციას, თუნდაც სრული შესწავლის შემდეგ. თეზაურუსი - ჩვენ უნდა ვიცოდეთ სიტყვების წინადადებებად გაერთიანების წესები).

ბუნებრივ ენებთან ერთად, რომლებიც წარმოიშვა ადამიანთა კომუნიკაციის პროცესში, არსებობს ხელოვნური ნიშნების სისტემები- ნიშნები მოძრაობა, მათემატიკური, მუსიკალური ნიშნები და ა.შ., რომლებსაც შეუძლიათ გადმოსცენ მხოლოდ შინაარსით შეზღუდული შეტყობინებების ტიპები, რომლებიც დაკავშირებულია იმ თემასთან, რისთვისაც ისინი შეიქმნა. ბუნებრივი ადამიანის ენაშეუძლია ნებისმიერი, შეუზღუდავი ტიპის შინაარსის შეტყობინებების გადაცემა. ადამიანის ენის ამ თვისებას შეიძლება ვუწოდოთ მისი უნივერსალურობა.

ენა ასრულებს სამ ძირითად ფუნქციას: ის არის კომუნიკაციის საშუალება (კომუნიკაციური ფუნქცია), მესიჯი (ინფორმაციული) და გავლენა (პრაგმატული). გარდა ამისა, ენა არის არა მხოლოდ ადამიანებს შორის კომუნიკაციის ყველაზე მნიშვნელოვანი საშუალება, არამედ შემეცნების საშუალებაც, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანებს დააგროვონ ცოდნა, გადასცენ იგი ადამიანიდან ადამიანზე და ადამიანთა ყოველი თაობიდან მომდევნო თაობებზე. ადამიანთა საზოგადოების მიღწევების მთლიანობას წარმოებაში, სოციალურ და სულიერ საქმიანობაში ეწოდება კულტურა. აქედან გამომდინარე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ენა არის კულტურის განვითარების საშუალება და საზოგადოების თითოეული წევრის კულტურის ათვისების საშუალება.

თუ ენა- ეს არის მოცემულ საზოგადოებაში მიღებული ერთეულების სისტემა, რომელიც ემსახურება ინფორმაციის გადაცემას და ინტერპერსონალურ კომუნიკაციას, ე.ი. კოდი, გამოიყენება კომუნიკაციისთვის, მაშინ მეტყველება – ამ სისტემის დანერგვა. ერთის მხრივ, ენის სისტემის დანერგვა არის მეტყველების აქტივობა, სამეტყველო გზავნილის შექმნისა და აღქმის პროცესი (მეტყველების როგორც აქტივობის შესწავლა სპეციალური მეცნიერების - ფსიქოლინგვისტიკის საგანია). მეორე მხრივ, მეტყველებაში ვგულისხმობთ გაყიდვის პროდუქტიენის სისტემა, რომელიც ლინგვისტიკაში აღინიშნება ტერმინით ტექსტი(განვმარტოთ, რომ არა მხოლოდ წერილობით ნაწარმოებს ეწოდება ტექსტი: ამ შემთხვევაში, მ.მ. ბახტინის შემდეგ, ტექსტით გავიგებთ ნებისმიერს. განცხადება– წერილობითი თუ ზეპირი – სამეტყველო ნაწარმოების მოცულობის მიუხედავად).

რუსული ენა საუკუნეების განმავლობაში შეიქმნა, ის წერილობით არის ჩაწერილი სიტყვების საუკეთესო ოსტატების ნაწარმოებებში, ლექსიკონებსა და გრამატიკებში და, შესაბამისად, იარსებებს სამუდამოდ. ენას არ აინტერესებს ვინ და როგორ ლაპარაკობს. ჩვენი მშობლიური ენა უკვე მომწიფდა, მასში ასობით მილიონი წიგნია დაწერილი და არანაირად არ გავაფუჭებთ, თუნდაც ძალიან გვინდოდეს. ჩვენ მხოლოდ გავაფუჭებთ... ჩვენს გამოსვლას.

მეტყველების კულტურაწარმოადგენს ასეთ არჩევანს და ასეთ ორგანიზაციას ენობრივი საშუალებები, რაც საკომუნიკაციო სიტუაციაში, თანამედროვე ენობრივი ნორმების და კომუნიკაციის ეთიკის დაქვემდებარებაში, შესაძლებელს ხდის მიზნების მიღწევაში უდიდესი ეფექტის უზრუნველყოფას. კომუნიკაბელურიდავალებები. მეტყველების კულტურა არის მიკერძოებული შეხედულება ენაზე, ტრადიციული შეხედულება "კარგისა და ცუდის" შესახებ კომუნიკაციაში. განვიხილოთ მეტყველების კულტურის კონცეფცია სამ ასპექტში.

1) მეტყველების კულტურა არის ზეპირი და წერილობითი ლიტერატურული ენის ნორმების დაუფლება და საკუთარი აზრის ენის საშუალებით სწორად, ზუსტად, გამოხატულად გადმოცემის უნარი.

2) მეტყველების კულტურა, როგორც მეცნიერება, არის ფილოლოგიის განყოფილება, რომელიც სწავლობს საზოგადოების მეტყველებას გარკვეულ ეპოქაში კომუნიკაციის სოციალური, ფსიქოლოგიური და ეთიკური გარემოებების მიხედვით; მეცნიერულ საფუძველზე ადგენს ენის, როგორც კომუნიკაციის ძირითად საშუალებას, აზრების ჩამოყალიბებისა და გამოხატვის ინსტრუმენტს გამოყენების წესებს. მეტყველების კულტურის საგანია საზოგადოებაში ჩაძირული ენა.

3) მეტყველების კულტურა არის მახასიათებელი, რომელიც ასახავს ინდივიდის ცოდნისა და უნარების მთლიანობას და ენის ცოდნის ხარისხს; ეს არის ადამიანის ზოგადი კულტურის შეფასების კრიტერიუმი.

2. რუსული ენა და მისი ვარიანტები

2.1. თითოეულ ჩვენგანს ეკუთვნის მინიმუმ ერთი ცოცხალი ბუნებრივი ეთნიკური ენები: ცოცხალი – გამოიყენება ყოველდღიურ კომუნიკაციაში ადამიანთა გარკვეული ჯგუფის მიერ ამჟამად; ეთნიკური – ეროვნული (გარკვეული ჯგუფის ენა); ბუნებრივი - შექმნილი კომუნიკაციისა და სპონტანურად ცვლილების პროცესში და არა შეგნებული შექმნის, გამოგონების ან აღმოჩენის აქტში; ეკუთვნის ყველა მოსაუბრეს და არავის კონკრეტულად. ყოველი ბუნებრივი ენა ავითარებს ისეთ შინაგან ორგანიზაციას, რომელიც უზრუნველყოფს მის სტაბილურობას და სისტემატურ (მთლიანობას) რეაგირებას იმ გარემოს ცვლილებებზე, რომელშიც ის მოქმედებს.

ხელოვნური ენები (ესპერანტო - მეცნიერების ენა, იდო, დასავლეთი და ა. ეს არის ენები, რომლებიც შექმნილია გენერალიგამოყენება. იქმნება მეცნიერების სპეციალიზებული ხელოვნური ენები (ლოგიკის სიმბოლური ენები, მათემატიკა, ქიმია და ა.შ.; განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ადამიანი-მანქანის კომუნიკაციის ალგორითმულ ენებს - BASIC, Pascal, Fortran, Cდა ა.შ.): მათ აქვთ სიმბოლოების საკუთარი ნაკრები კონკრეტული ცნებების გადმოსაცემად და საკუთარი გრამატიკები (რომლებიც აღწერს ფორმულის განცხადებებისა და მთლიანი ტექსტების ორგანიზების გზებს). ხელოვნური ენის აგებისას აუცილებელია ანბანის მითითება ( ჩვეულებრივი ნიშნები) და სინტაქსი, ანუ ჩამოაყალიბეთ ჩვეულებრივი ნიშნების თავსებადობის წესები.

ხელოვნური ენები დამხმარე როლს თამაშობენ ადამიანთა კომუნიკაციაში, მაგრამ ამ როლის შესრულება შეუძლებელია სხვა, არასპეციალიზებული საშუალებით.

თანამედროვე რუსული ენაბუნებრივი ეთნიკური ენაა თავისი რთული ისტორიით. გენეტიკურად (წარმოშობის მიხედვით) ის არის ინდოევროპული ენების უზარმაზარი ოჯახის ნაწილი. იგი დაკავშირებულია ინდური ჯგუფის ენებთან (სანსკრიტი, ჰინდი, ბოშა და სხვ.), ირანული (სპარსული, ტაჯიკური, ოსური, ქურთული და ა.შ.), გერმანული (გოთური, გერმანული, ინგლისური და ა.შ.), რომანტიული. (ლათინური, ფრანგული, იტალიური, ესპანური და ა.შ.) ჯგუფები, ასევე ძველი ბერძნული, თანამედროვე ბერძნული, ალბანური, სომხური და ა.შ. ის არის ინდოევროპული ოჯახის სლავური ჯგუფის ნაწილი (ზოგიერთ უკვე მოძველებულ და ცოცხალ ჯგუფთან ერთად. ბულგარული, მაკედონიური, სერბო-ხორვატული, სლოვენური, ჩეხური, სლოვაკური, პოლონური, ზემო სორბიული, ქვედა სორბიული და ბელორუსული და უკრაინული ენები, რომლებიც ყველაზე ახლოსაა რუსულ ენასთან).

თან ცოტა ხნის წინზოგიერთი ცუდად განათლებული პოლიტიკოსი სვამს კითხვას ენის უპირატესობის შესახებ: რომელი ენაა უფრო ძველი - უკრაინული თუ რუსული, თუ უძველეს სახელმწიფოს ერქვა. კიევის რუსეთი? ენის განვითარების ისტორია მიუთითებს, რომ თავად წარმოება ეს საკითხიუკანონოა: ერთი ძველი რუსული ენის დაყოფა რუსულად, უკრაინულად და ბელორუსულად მოხდა ერთდროულად - მე-14-მე-16 საუკუნეებში, ამიტომ არცერთი ენა არ შეიძლება იყოს "უფროსი". შედეგად, წარმოიშვა ინდოევროპული ენების სლავური ჯგუფის აღმოსავლეთ სლავური ქვეჯგუფი. ამ ენებმა მემკვიდრეობით მიიღეს დამწერლობა კირიული ანბანის საფუძველზე ძველი რუსეთი. რუსული ლიტერატურული ენა გაჩნდა ძველი სლავური ლიტერატურული ენის რუსიფიცირებული ვერსიის (საეკლესიო სლავური) და ლიტერატურული ენის ურთიერთქმედების შედეგად, რომელიც განვითარდა ცოცხალი რუსული ხალხური მეტყველებიდან. დღეს ლიტერატურულ რუსულ ენას აქვს როგორც წერილობითი, ასევე ზეპირი ფორმები, მას აქვს სტილების ფართო სისტემა და გავლენას ახდენს რუსულ ხალხურ და ხალხურ დიალექტებზე, რომლებსაც რუსულენოვანთა მნიშვნელოვანი ნაწილი აგრძელებს გამოყენებას.

რუსული ენა ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებულია მსოფლიოში. მას იყენებენ რუსეთისა და მეზობელი ქვეყნების ხალხები ეთნიკურ კომუნიკაციაში. IN Ბოლო დროსარის ტენდენცია აღორძინებისკენ ეროვნული ენებიდა მათი სახელმწიფოებად აღიარება. თუმცა, რუსული ენა რჩება (უნდა დარჩეს, რადგან თანამედროვე დამოუკიდებელი სახელმწიფოებისა და ყოფილი რესპუბლიკების მოსახლეობის ნახევარი რუსულენოვანია) მეორე სავალდებულო. სახელმწიფო ენა, ანუ ემსახურება ყველაზე მნიშვნელოვანს სოციალური ინსტიტუტებისახელმწიფო არის სამართლის ენა, უპირველეს ყოვლისა, მეცნიერების, უმაღლესი განათლება(როგორც ძველ ხუმრობაში დუმაში შეხვედრის შესახებ: მოსკოველები? -არა? - კარგი, მაშინ შეგიძლია რუსულად ისაუბრო). რუსული ენა მიიღება სპეციალობაში საერთაშორისო ორგანიზაციები: ეს არის ექვსიდან ერთ-ერთი ოფიციალური ენებიგაეროს.

2.2.ლიტერატურული რუსული ენადაიწყო ფორმირება მრავალი საუკუნის წინ. მეცნიერებაში კამათი მიმდინარეობს მის საფუძველზე, საეკლესიო სლავური ენის როლზე მის ჩამოყალიბებაში. თუმცა ეს დებატები მნიშვნელოვანია მხოლოდ ფილოლოგებისთვის, ერთადერთი მნიშვნელოვანი ის არის, რომ ლიტერატურულ ენას აქვს მრავალსაუკუნოვანი ისტორია, მათი ტრადიციები. მან აითვისა ნასესხები მრავალი ენიდან: ძველი ბერძნული - რვეული, ფანარისავარაუდოდ ძველი გერმანული - პური, გერმანული - კარადა,ფრანგული - მძღოლი, მფლანგველი, საწყისიდან თითქმის ყველა სიტყვა არარუსული წარმოშობისაა ა, ასოს შემცველი სიტყვები ვ. სიტყვის ორიგინალური რუსული და ძველი სლავური ფორმის პარალელურად გამოყენება (გვერდი და ქვეყანა, შუა და გარემო, რომელთა მნიშვნელობები შორს არის განსხვავებულად; რძე - ძუძუმწოვრები, ჯანმრთელობა - ჯანდაცვა - ჯანდაცვა (თასი), ქალაქი - ურბანული დაგეგმარება, სადაც რუსული ხმოვანი გამოიყენება ყოველდღიურ, უფრო კონკრეტულ ცნებებში, ხოლო ძველი საეკლესიო სლავური - უფრო მაღალ, აბსტრაქტულში) მნიშვნელოვნად გააფართოვა ლიტერატურული რუსული ენის სტილისტური შესაძლებლობები. ასიმილირებულია საეკლესიო სლავურიდან თანამედროვე ფორმებიმონაწილეები სუფიქსებით -უშ-/-იუშ-, -უშ-/-ყუთი- (დათვლა, ყვირილი, ტყუილი; ოთხ მათ რუსული მონაწილეობითი ფორმებით -ახ-/-უჯრედი-სტაბილურ გამონათქვამებში: მწოლიარეს არ დაარტყი, მოსიარულე ენციკლოპედია). გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ნასესხები ბაზებიდან ჩამოყალიბდა ფაქტობრივი რუსული სიტყვები: რვეული, ფანარი, პური, საზამთრო, ანარქიული და ა.შ.

ჯერ კიდევ მე-18 საუკუნეში. ლომონოსოვი, რომელმაც ბევრი რამ გააკეთა არა მხოლოდ საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების, არამედ ფილოლოგიის განვითარებისთვის (იგი იყო გრამატიკული და რიტორიკული ნაშრომების ავტორი, პოეტი), ცდილობდა დაერეგულირებინა უმაღლესი საეკლესიო სლავური და ქვედა რუსული სიტყვებისა და ფორმების გამოყენება. მეტყველების სამი „მშვიდობის“ მოძღვრებას ქმნის: მაღალი, რომელიც უნდა იყოს გამოყენებული ოდებისა და ტრაგედიების დასაწერად, საშუალო, შესაფერისი პოეტური და პროზაული ნაწარმოებების შესაქმნელად, სადაც „საჭიროა ჩვეულებრივი ადამიანური სიტყვა“ და დაბალი – კომედიებისთვის. ეპიგრამები, სიმღერები და მეგობრული წერილები.

A.S. პუშკინმა, რომელსაც უწოდებენ თანამედროვე რუსული ლიტერატურული ენის შემქმნელს, უდიდესი როლი ითამაშა ლიტერატურული რუსული ენის განვითარებაში. მართლაც, ა. ”ბოლოს და ბოლოს, შარვალი, ფრაკი, ჟილეტი, ყველა ეს სიტყვა რუსულად არ არსებობს”), ლიტერატურულ ენაში შემოიტანეს მრავალი სიტყვა და გამოთქმა რუსული ხალხური მეტყველებიდან (რისთვისაც მას ხშირად ესხმოდნენ მისი თანამედროვეები), ჩამოაყალიბა ფუნდამენტური განსხვავებები" სალაპარაკო ენადაწერილიდან“, ხაზგასმით აღნიშნა, რომ მხოლოდ ერთი მათგანის ცოდნა მაინც ენის არ ცოდნაა. A.S. პუშკინის შემოქმედება ნამდვილად მნიშვნელოვანი ეტაპია ლიტერატურული რუსული ენის ისტორიაში. მის ნაწარმოებებს ჯერ კიდევ მარტივად და სიამოვნებით ვკითხულობთ, ხოლო მისი წინამორბედების და თუნდაც მისი მრავალი თანამედროვეების ნაწარმოებები ამას გარკვეული სირთულეებით აკეთებს: ადამიანი გრძნობს, რომ ისინი მოძველებულ ენაზე წერდნენ.

რა თქმა უნდა, პუშკინის დროიდან მოყოლებული, სალიტერატურო რუსული ენაც ძალიან შეიცვალა; ზოგი წავიდა და ბევრი ახალი სიტყვა გამოჩნდა. ამიტომ, თანამედროვე რუსული ლიტერატურული ენის ფუძემდებლად ა. ამასთან, A.S. პუშკინის როლი ლიტერატურული რუსული ენის ისტორიაში ძნელია გადაჭარბებული შეფასება: მან პრაქტიკულად ჩაუყარა საფუძველი ენის თანამედროვე ფუნქციონალურ და სტილისტურ დიფერენციაციას, შექმნა არა მხოლოდ მხატვრული, არამედ ისტორიული და ჟურნალისტური ნაწარმოებები, რომლებშიც აშკარად გამოირჩეოდა პერსონაჟების მეტყველება და ავტორის მეტყველება.

აუცილებელია განასხვავოთ შემდეგი ცნებები: რუსული ეროვნული ენა და რუსული ლიტერატურული ენა. რუსულ ეროვნულ ენას აქვს სოციალური და ფუნქციონალური ჯიშები, რომელიც მოიცავს ხალხის სამეტყველო საქმიანობის ყველა სფეროს, განურჩევლად აღზრდისა, განათლების, საცხოვრებელი ადგილისა, პროფესიისა და ა.შ. რუსული ეროვნული ენა არსებობს ორი ძირითადი ფორმით: ლიტერატურულიდა არალიტერატურული.

ლიტერატურული ენადაყოფილია წიგნიდა სასაუბრო; რომ არალიტერატურული ენაეხება სოციალური ჟარგონი(მათ შორის ჟარგონი, არგოტი), ჟარგონი, ტერიტორიული დიალექტები, ხალხური.

2.3. უფრო დეტალურად განვიხილოთ ეროვნული ენის შერჩეული ფორმები.

რუსული ენა და მისი ვარიანტები

ლიტერატურული ენა	მოდელის ენა, რომელიც გამოიყენება ტელევიზიასა და რადიოში, პერიოდულ გამოცემებში, მეცნიერებაში, სამთავრობო უწყებებში და საგანმანათლებო ინსტიტუტები. ეს არის სტანდარტიზებული, კოდიფიცირებული, ზედიალექტური, პრესტიჟული ენა. ეს არის ინტელექტუალური საქმიანობის ენა. ლიტერატურული ენის ხუთი ფუნქციონალური სტილი არსებობს: წიგნური - სამეცნიერო, ოფიციალური საქმიანი, ჟურნალისტური და მხატვრული; ლიტერატურულ ვერსიაშიც შედის საუბრის სტილი, რომელიც განსაკუთრებულ მოთხოვნებს უყენებს სპონტანური ზეპირი ან სუბიექტური წერილობითი მეტყველების აგებას, რომლის განუყოფელი მახასიათებელია მოდუნებული კომუნიკაციის ეფექტი.
დიალექტები	ენის არალიტერატურული ვერსია, რომელსაც იყენებენ ხალხი გარკვეული ტერიტორიებისოფლად. მიუხედავად ამისა, ეს ვარიანტი აყალიბებს ენის მნიშვნელოვან ქვედა ფენას, მის ისტორიულ ბაზას, უმდიდრეს ენობრივ ნიადაგს, ეროვნული იდენტობისა და ენის შემოქმედებითი პოტენციალის საცავს. ბევრი გამოჩენილი მეცნიერი საუბრობს დიალექტების დასაცავად და მოუწოდებს მათ მოსაუბრეებს, არ დაივიწყონ თავიანთი ფესვები და არ ჩათვალონ მშობლიური ენა ცალსახად „არასწორად“, არამედ შეისწავლონ, შეინარჩუნონ, მაგრამ ამავე დროს, რა თქმა უნდა, თავისუფლად იცოდნენ. ლიტერატურული ნორმა, რუსული ენის მაღალი ლიტერატურული ვერსია. ბოლო დროს არაერთი მაღალცივილიზებული სახელმწიფოს განსაკუთრებული საზრუნავი გახდა ხალხური დიალექტური მეტყველებისადმი პატივისცემის აღზრდა და მისი მხარდაჭერის სურვილი. ცნობილმა ადვოკატმა, სასამართლო მჭევრმეტყველების შესახებ სტატიების ავტორმა ა.ფ. კონიმ (1844 - 1927 წწ.) მოუყვა შემთხვევა, როდესაც მოსამართლე მოწმეს ცრუ ფიცისთვის პასუხისმგებლობით დაემუქრა, რომელსაც კითხვაზე, როგორი ამინდი იყო ქურდობის დღეს, ჯიუტად. უპასუხა: „ამინდი არ იყო“. სიტყვა ამინდი ლიტერატურულ ენაზე ნიშნავს „ატმოსფეროს მდგომარეობას მოცემულ ადგილას მოცემული დრო” და არ მიუთითებს ამინდის ბუნებაზე, კარგია თუ ცუდი. ზუსტად ასე აღიქვამდნენ ეს სიტყვა მოსამართლეებმა. თუმცა, V.I. Dahl-ის მიხედვით, სამხრეთ და დასავლურ დიალექტებში ამინდი ნიშნავს „კარგ, ნათელ, მშრალ დროს, ვედროს“, ხოლო ჩრდილოეთ და აღმოსავლურ დიალექტებში ნიშნავს „ცუდ ამინდს, წვიმას, თოვლს, ქარიშხალს“. ამიტომ, მოწმემ, იცოდა მხოლოდ ერთი დიალექტური მნიშვნელობა, ჯიუტად უპასუხა, რომ „ამინდი არ იყო“. ა.ფ. კონიმ, იუსტიციის მინისტრებს ორატორული რჩევების მიცემით, აღნიშნა, რომ მათ უნდა იცოდნენ ადგილობრივი სიტყვები და გამოთქმები, რათა თავიდან აიცილონ შეცდომები მეტყველებაში, რათა გაიგონ ადგილობრივი მოსახლეობის მეტყველება და არ შექმნან ასეთი სიტუაციები.
ჟარგონი	ენის არალიტერატურული ვერსია, რომელიც გამოიყენება გარკვეული სოციალური ჯგუფების მეტყველებაში ენობრივი იზოლაციის მიზნით, ხშირად ურბანული მოსახლეობის ცუდად განათლებული ფენების მეტყველების ვარიანტი და მას არასწორი და უხეში ხასიათის მინიჭება. ჟარგონი ხასიათდება სპეციფიკური ლექსიკისა და ფრაზეოლოგიის არსებობით. ჟარგონი: სტუდენტები, მუსიკოსები, სპორტსმენები, მონადირეები და ა.შ. სიტყვა ჟარგონის სინონიმად გამოიყენება შემდეგი სიტყვები: ჟარგონი - ახალგაზრდული ჟარგონის აღნიშვნა - და არგოტი, რომელიც აღნიშნავს ჩვეულებრივ, საიდუმლო ენას; ისტორიულად, სხვებისთვის გაუგებარ ენაზე ძირითადად კრიმინალური სამყაროს წარმომადგენლები საუბრობენ: ადრე იყო ვაჭრების, ფეხით მოსიარულეების, ხელოსნების (მჭედლები, მკერავები, უნაგირები და ა.შ.) იგნორირება ეროვნული ენის სხვადასხვა ფორმების, თანამოსაუბრის მიერ გამოყენებულ ფორმაზე გადასვლის შეუძლებლობა, ქმნის მეტყველების დისკომფორტს და ართულებს მოსაუბრეებს ერთმანეთის გაგებას. საინტერესო აღწერაზოგიერთ ჩვეულებრივ (ხელოვნურ ენას) ვხვდებით V.I. დალი: „მიტროპოლიტმა, განსაკუთრებით პეტერბურგმა, თაღლითებმა, ჯიბის ქურდებმა და სხვადასხვა ვაჭრობის ქურდებმა, რომლებიც ცნობილნი იყვნენ მაზურიკების სახელებით, გამოიგონეს საკუთარი ენა, თუმცა, ძალიან შეზღუდული და დაკავშირებულია მხოლოდ ქურდობასთან. ოფენის ენაში არის საერთო სიტყვები: მაგარი -კარგი, თაღლითი -დანა, ლეპენი -ცხვირსახოცი, შირმანი -ჯიბე, გარდაცვალება -გაყიდეთ, მაგრამ მათგან რამდენიმეა, ჩვენზე მეტი: ბუტირი -პოლიციელი, ფარაონი -დარაჯი, ისარი -კაზაკი, კანა -ღორი, მეჭეჭი -ჯართი, ბიჭი -ცოტა. ეს ენა, რომელსაც ეძახიან ფლანელი,ან უბრალოდ მუსიკა,ამას აფრაქსინის ეზოს ყველა ვაჭარიც ამბობს, სავარაუდოდ, მათი კავშირებიდან და ხელობის ბუნებიდან გამომდინარე. იცოდე მუსიკა -იცოდე ეს ენა; სიარული მუსიკაზე -ქურდულ ხელობას ეწევა. შემდეგ V.I. დალი წარმართავს საუბარს ასეთ "საიდუმლო" ენაზე და აძლევს მის თარგმანს: - რა მოიპარე? ბუმბერაზი მოჭრა და მისგან მენჯი გაუკეთა. სტრემა, კაპილარული. Და შენ? - სკამი მოიპარა და ჭორფლებზე გააფუჭა.-რა მოიპარე? ამოიღო საფულე და ვერცხლის ყუთი. დაღეჭე, პოლიციელო. Და შენ? მან მოიპარა ცხენი და საათზე გაცვალა. მოდით შევხედოთ უფრო თანამედროვე მაგალითს. დ.ლუკინი სტატიაში "რა ენაზე საუბრობენ?" წერს: „მე მივდივარ მოსკოვის მრავალ შტატში... მასწავლებლები, სტუდენტები - ყველა ძალიან მნიშვნელოვანია... ერთი სტუდენტი (მის სახეს ვერ გაარჩევ: მხოლოდ პუდრი, პომადა და ტუში) ეუბნება მეგობარს: - სუფთა ვარ, პირველი წყვილი დამავიწყდა. ეს ყველაფერი სისულელეა! ისევ ქარბუქს მართავდა... ავდივარ და ვეკითხები: რუსულად შეიძლება? საბედნიეროდ, გოგონას ჰქონდა კარგი ხასიათი, მე კი ასი მეტრი არ „გავფრინდი“, არ „გაპარსვა“, მაგრამ მეგობართან „ჩიტის სროლის“ შემდეგ სიგარეტი ჩანთაში ჩადო და მიპასუხა: „რა, მართლა ასეა. შესაძლებელია ნორმალურად საუბარი არანორმალურ საზოგადოებაში ცხოვრებისას?”<...>მშობლებს ჩვეულებრივად ველაპარაკები, თორემ გაგიჟდებიან და არ გადავა. (ლიტ. გაზ., 27.01.99).
ხალხური ენა	ხალხური ენა არის ენის არალიტერატურული ვერსია, რომელიც გამოიყენება გარკვეული სოციალური ჯგუფების წარმომადგენლებს შორის შემთხვევით კომუნიკაციაში. ენის ეს ფორმა არ გააჩნია საკუთარი მახასიათებლებისისტემური ორგანიზაცია და ხასიათდება ლიტერატურული ენის ნორმების დამრღვევი ენობრივი ფორმების ერთობლიობით. უფრო მეტიც, ნორმის ასეთ დარღვევას, ხალხურ ენაზე მოლაპარაკეები ვერ აცნობიერებენ, არ ესმით, არ ესმით განსხვავება არალიტერატურულ და ლიტერატურულ ფორმებს შორის (ტრადიციული კითხვა: ეს არ არის რაც მე ვთქვი?) ფონეტიკაში: * მძღოლი, *დააყენე, *წინადადება; *რიდიკულიტი, *კოლიდორი, *რეზეტკა, *დრუშლაგი.მორფოლოგიაში: * ჩემი კალუსი, *ჯამით, *ბიზნესი, *პლაჟზე, *მძღოლი, *ქურქის გარეშე, *გაირბინე, *დაწექი, *დაწექი.ლექსიკაში: * კვარცხლბეკი, *ნახევრად კლინიკა.

დასასრულს, ჩვენ ხაზს ვუსვამთ, რომ ეროვნული რუსული ენის ლიტერატურული ვერსია არის ნორმალიზებული ენა, რომელიც დამუშავებულია სიტყვამწარმოებლების მიერ. მხოლოდ ცოცხალი კომუნიკაცია შესაბამის სოციალურ გარემოში არ არის საკმარისი მისი სრული ასიმილაციისთვის და ზეპირი და წერილობითი მეტყველების ლიტერატურულობის მუდმივი თვითკონტროლი. მაგრამ ჯილდო მათთვის, ვინც დაეუფლა მშობლიური ენის მაღალ სტილს და ყველა ფუნქციურ ვარიანტს, იქნება მაღალი სტატუსი, მაღალი კომუნიკაციის კულტურის მქონე ადამიანის პატივისცემა, ნდობა, თავისუფლება, თავდაჯერებულობა და პიროვნული ხიბლი.

გამოყენებული ლიტერატურის სია:

ბახტინ მ.მ.ვერბალური შემოქმედების ესთეტიკა. მ., 1979 წ.

Vvedenskaya L. A., Pavlova L. G., Kashaeva E. Yu.რუსული ენა და მეტყველების კულტურა: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის. როსტოვი n/d., 2001 წ.

რუსული ენა და მეტყველების კულტურა: სახელმძღვანელო. უნივერსიტეტებისთვის /ა. I. Dunev, M. Ya Dimarsky, A. Yu. რედ. V. D. Chernyak. პეტერბურგი, 2002 წ.

Sirotinina O.B., Goldin V. E., Kulikova G. S., Yagubova M.A.რუსული ენა და კომუნიკაციის კულტურა არაფილოლოგებისთვის: სახელმძღვანელო. სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებში არაფილოლოგიური სპეციალობების სტუდენტებისთვის. სარატოვი, 1998 წ.

კითხვები თვითკონტროლისთვის:

1. როგორ უკავშირდება ენისა და მეტყველების ცნებები?

2. დაასახელეთ ენის ძირითადი ფუნქციები.

3. აღწერეთ მეტყველების კულტურა სამი ასპექტით.

4. რა არის ეროვნული ენა?

5. რას ნიშნავს ტერმინი თანამედროვე რუსული?

6. რომელი ენის ვარიანტებია ლიტერატურული და რომელი არალიტერატურული?

„ენისა და კულტურის“ პრობლემა ლინგვისტიკაში ერთ-ერთი საკამათო და ბოლომდე გადაუჭრელია. საკამათო კითხვაა, უპირველეს ყოვლისა, რა არის კულტურა? ამერიკული სკოლის წარმომადგენლები " კულტურული ანთროპოლოგია„კულტურას განიხილავს, როგორც ადამიანის ცხოვრების ყველა არაბიოლოგიური ასპექტის ჯამს. სოციო- და ფსიქოლინგვისტიკა, ისევე როგორც ისტორიული მატერიალიზმი გვთავაზობს კულტურის დაშლას, ე.ი. მისი მატერიალური და სულიერი ასპექტებით. ”მატერიალური კულტურა არის ადამიანის შრომის მატერიალური, ხილული პროდუქტების მთლიანობა”, - წერს ფილოსოფოსი პ. ნ. ფედოსევი სტატიაში ”საბჭოთა ენათმეცნიერების განვითარების ზოგიერთი საკითხი”, ”სულიერი კულტურა არის სულიერი ფასეულობების წარმოება, განაწილება და მოხმარება”. მატერიალური და სულიერი კულტურა ორგანულ ერთობაშია.

მიუხედავად იმისა, რომ „კულტურის“ კონცეფცია ერთ-ერთი ფუნდამენტურია თანამედროვე სოციალურ მეცნიერებაში, მას აქვს მრავალი სემანტიკური ელფერი და მრავალფეროვანი ინტერპრეტაცია, რაც მიუთითებს ამ ფენომენის სირთულეზე. ამას მჭევრმეტყველად მოწმობს კულტურის სხვადასხვა დეფინიციები, შდრ.: კულტურა არის „მხატვრული სტილის ერთიანობა ხალხის ცხოვრების ყველა გამოვლინებაში“ (ფ. ნიცშე); ეს არის „ჯგუფისთვის, ადამიანთა საზოგადოების, საზოგადოებისთვის ჩვეული ქცევის ფორმები“ (კ. იუნგი); ეს არის „აზროვნების, გრძნობისა და ქცევის სპეციფიკური გზა“ (ტ. ელიოტი); ეს არის „მიღწევებისა და ინსტიტუტების ერთობლიობა, რომლებმაც დააშორეს ჩვენი ცხოვრება ჩვენი ცხოველური წინაპრების ცხოვრებიდან და ემსახურება ორ მიზანს: ადამიანის დაცვას ბუნებისგან და არეგულირებს ადამიანთა ურთიერთობას ერთმანეთთან“ (3. ფროიდი); ეს არის „მექანიკა, რომელიც ქმნის ტექსტების ერთობლიობას“ (იუ. ლოტმანი), ეს არის „ერთი ნაჭერი, რომელიც გადის ყველა სფეროში. ადამიანის საქმიანობა„(მ. მამარდაშვილი); ეს არის „საზოგადოების სულიერი ცხოვრების მდგომარეობა“ (მ. კიმი); „გარკვეული ფასეულობების ნაკრები“ (ბ. სუხოდოლსკი), იხ. ასევე ტოლსტოის სკეპტიკური განსჯა, რომელიც გამოხატულია რომანის "ომი და მშვიდობა" ეპილოგში: "სულიერი მოღვაწეობა, განმანათლებლობა, ცივილიზაცია, კულტურა, იდეა - ეს ყველაფერი გაურკვეველი, განუსაზღვრელი ცნებებია".

როგორ შეიძლება ავხსნათ კულტურის ასეთი მრავალფეროვანი ინტერპრეტაციები? უპირველეს ყოვლისა, რადგან კულტურა ადამიანის ქმნილებაა, ამიტომ იგი ასახავს მისი არსებობის მთელ სიღრმეს და განუზომელობას: როგორც ადამიანი ამოუწურავი და მრავალფეროვანია, ასევე მრავალმხრივია მისი კულტურა, იხ. ამ მხრივ, კულტურის განმარტება, რომელიც მოცემულია ცნობილი ფრანგი კულტუროლოგის ა. დე ბენუას მიერ: „კულტურა არის ადამიანის საქმიანობის სპეციფიკა, რაც ახასიათებს ადამიანს, როგორც სახეობას. ამაოა ადამიანის ძიება კულტურის წინაშე; ის ღრმად არის დაკავშირებული ადამიანის არსთან და ადამიანის, როგორც ასეთის, განსაზღვრების ნაწილია“. გარდა ამისა, კულტურის გაგება დიდწილად განისაზღვრება მეცნიერის კვლევითი დამოკიდებულებით, რადგან კულტურა არის სხვადასხვა მეცნიერების შესწავლის ობიექტი: კულტურული კვლევები, ფილოსოფია, ისტორია, სოციოლოგია და ა.შ.

ასევე საკამათოა „ენისა“ და „კულტურის“ ცნებების ურთიერთობის საკითხი: ზოგიერთი მეცნიერი თვლის, რომ ენა ეხება კულტურას, როგორც მთლიანობის ნაწილს, სხვები - რომ ენა მხოლოდ კულტურის გამოხატვის ფორმაა და მაინც. სხვები - რომ ენა არ არის კულტურის არც ფორმა და არც ელემენტი. როგორც ამ პრობლემის სხვადასხვა გადაწყვეტის ილუსტრაცია, შეგვიძლია მოვიყვანოთ ორი განცხადებები უმსხვილესი წარმომადგენლებიკულტურული კვლევები, ამერიკული და რუსული ეთნოლინგვისტიკის სკოლების დამფუძნებლები - ე. საპირი და ნ.ი. ტოლსტოი: „კულტურა, – ამბობს ე. Რამოცემული საზოგადოება აკეთებს და ფიქრობს, მაგრამ ენა არის რა Როგორფიქრობს." „ურთიერთობა კულტურასა და ენას შორის“, წერს ნ.ი. ტოლსტოი, „შეიძლება ჩაითვალოს ურთიერთობა მთლიანსა და მის ნაწილს შორის. ენა შეიძლება აღიქმებოდეს როგორც კულტურის კომპონენტი ან კულტურის ინსტრუმენტი (რაც იგივე არ არის), განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც საქმე ეხება ლიტერატურულ ენას ან ფოლკლორის ენას. თუმცა ენა ამავდროულად ავტონომიურია მთლიან კულტურასთან მიმართებაში და ის შეიძლება ჩაითვალოს კულტურისგან განცალკევებით (რაც ყოველთვის ხდება) ან კულტურასთან შედარებით, როგორც ეკვივალენტური და თანაბარი ფენომენი“.

ლინგვისტიკაში ისეთი სფეროების მიღწევები, როგორიცაა ეთნო- და ფსიქოლინგვისტიკა, მიუთითებს იმაზე, რომ ენა, როგორც სოციალური ფენომენი, უნდა იყოს კლასიფიცირებული სულიერი კულტურის სფეროში და განიხილებოდეს მის ერთ-ერთ კომპონენტად. ამავე დროს, არ შეიძლება არ ვაღიაროთ, რომ არსებობს კულტურის მთელი რიგი სფეროები - მუსიკა, ქორეოგრაფია, ხელოვნება, რომლებიც პირდაპირ არ არის დაკავშირებული ენასთან.

თუ ჩვენ გვესმის კულტურა, როგორც სულიერი წარმოების პროცესი და პროდუქტი, რომელიც ორიენტირებულია სულიერი ფასეულობების, ნორმების, ცოდნის, იდეების შექმნაზე, შენახვაზე, გავრცელებაზე და მოხმარებაზე, მაშინ უნდა ვაღიაროთ, რომ ეს არის ენა, რომელიც ხელს უწყობს სულიერის ჩამოყალიბებას. საზოგადოებისა და ადამიანის სამყარო, მათთვის ცოდნის დიფერენცირებული სისტემით უზრუნველყოფა, როგორც მთლიანად საზოგადოების, ისე მისი სხვადასხვა ჯგუფების სულიერი ინტეგრაციის ხელშეწყობა. ამგვარად, ენა „იქცევა როგორც ერის კულტურის ერთგვარი კონცენტრატი, რომელიც განასახიერებს მოცემული კულტურულ-ენობრივი საზოგადოების სხვადასხვა ჯგუფში“. თუმცა ენა ემსახურება არა მხოლოდ სულიერი კულტურის სფეროს, ის პირდაპირ კავშირშია მატერიალურ კულტურასთან, წარმოებასთან, სოციალური ურთიერთობები, ეს არის კომუნიკაციის საშუალება, ბრძოლის იარაღი, ე.ი. მოქმედებს როგორც შემადგენელი ელემენტი სოციალური სფერო. ამის მიუხედავად, „უნდა ვაღიაროთ, რომ ენა ფუნდამენტურად სულიერი კულტურის ფენომენია“.

ასე რომ, ენა კულტურის ერთგვარი საფუძველია, რადგან ენის დახმარებით ისწავლება კულტურული ნორმები და სოციალური როლები, რომელთა გარეშეც შეუძლებელია ადამიანის ცხოვრება საზოგადოებაში.

კულტუროლოგები ენასა და კულტურას შორის ურთიერთობას ასე ახასიათებენ: ენა კულტურის სარკეა, რომელიც ასახავს არა მხოლოდ ადამიანის გარშემო არსებულ რეალურ სამყაროს, არამედ ხალხის მენტალიტეტს, ე.ი. სამყაროს აღქმის მისი სპეციფიკური გზა, მისი ეროვნული ხასიათი, ტრადიციები, წეს-ჩვეულებები, მორალი, ნორმებისა და ღირებულებების სისტემა, სამყაროს სურათი;

ენა არის საწყობი, კულტურის საგანძური, რადგან ხალხის მიერ დაგროვილი ყველა ცოდნა, უნარი, მატერიალური და სულიერი ფასეულობა ინახება მათ ენობრივ სისტემაში, ზეპირ და წერილობით მეტყველებაში. ამის წყალობით ადამიანი ყოველ ჯერზე ახლიდან არ იწყებს განვითარებას, არამედ სწავლობს წინა თაობების გამოცდილებას;

ენა კულტურის მატარებელია, ვინაიდან ენის ეპისტემური ფუნქციის წყალობით ის თაობიდან თაობას გადაეცემა და ბავშვები მშობლიურ ენას ეუფლებიან, წინა თაობების განზოგადებულ გამოცდილებასაც ეუფლებიან;

ენა ხელს უწყობს გარემომცველ სამყაროში არსებული ობიექტების იდენტიფიკაციას, მათ კლასიფიკაციას და მის შესახებ ინფორმაციის ორგანიზებას;

ენა ხელს უწყობს ადამიანის ადაპტაციას გარემო პირობებთან; ენა ხელს უწყობს საგნების, ფენომენების და მათი ურთიერთობის სწორად შეფასებას; ენა ხელს უწყობს ადამიანის საქმიანობის ორგანიზებასა და კოორდინაციას;

ენა არის კულტურის ინსტრუმენტი, რომელიც აყალიბებს პიროვნების პიროვნებას, რომელიც ენის მეშვეობით აღიქვამს თავისი ხალხის ტრადიციებსა და წეს-ჩვეულებებს, მსოფლიოს სპეციფიკურ კულტურულ იმიჯს.

ენისა და კულტურის ამ ურთიერთქმედებისას შეიძლება გამოიყოს შემდეგი ასპექტები:

• - კულტურა ენაში, ე.ი. ენობრივ ტექსტებში და თავად ენობრივ საშუალებებში გარკვეული კულტურული შინაარსის ასახვა, რომელიც დაკავშირებულია ეთნიკური ჯგუფის მსოფლმხედველობასთან, ბუნებრივი სამყაროსა და საზოგადოების გონებრივ კატეგორიზაციასთან, რწმენასთან და (ან) რწმენასთან;
• - ენა კულტურაში, ე.ი. ენობრივი ფორმულების გამოყენება, როგორც კულტურული დამოკიდებულების განუყოფელი ნაწილი (მაგალითად, ეტიკეტის ქცევის ფორმულები, მათ შორის ნაცვალსახელების არჩევა მიმართვისას, პიროვნული სახელების ფორმები, ზმნებისა და სიმბოლოების გარკვეული ფორმები);
• - ენისა და მეტყველების კულტურა, ე.ი. ენის სიწმინდისთვის ბრძოლის პრაქტიკა, ვინაიდან ადამიანის მეტყველება ასახავს მისი სულიერი პიროვნების ორ მხარეს: ენობრივ კომპეტენციას, ე.ი. ენის ცოდნისა და კულტურული კომპეტენციის ოდენობა, ე.ი. კულტურის ნორმებში ჩართვის ხარისხი, რომელიც ქმნის საზოგადოების სულიერ ცხოვრებას;
• - კულტურის ენა, ე.ი. სისტემა ძირითადი ცნებებიეროვნული კულტურა, რომელიც გაჟღენთილია მის სხვადასხვა მატერიალურ და სულიერ ფორმებში (მაგ. ცხოვრება ~ სიკვდილი, ომი ~ მსოფლიო, კარგი ~ ბოროტიდა ა.შ.).

როგორც საზოგადოების მატერიალური და სულიერი ფასეულობების ერთობლიობა, კულტურა შუამავალია ადამიანის გონებრივი აქტივობით. ამ შემთხვევაში ადამიანის გონებრივი საქმიანობის ინსტრუმენტი ენაა.

ამასთან დაკავშირებით ჩნდება კითხვა: როგორ უკავშირდება ენა-აზროვნება ~ კულტურა ერთმანეთს? ამ კითხვას აქვს სხვადასხვა გადაწყვეტილებები. ზოგიერთი მეცნიერი თვლის, რომ ენა არის განმსაზღვრელი ფაქტორი აზროვნებასთან და, შესაბამისად, კულტურასთან მიმართებაში; სხვები გამომდინარეობენ ენისა და აზროვნების დამოუკიდებლობის აღიარებიდან, ვინაიდან ენობრივი ერთეულებისა და გრამატიკული კატეგორიების შინაარსობრივი მხარე ექსტრალოგიკური ხასიათისაა.

აზრი, რომ ენა გარკვეულწილად ახდენს გავლენას ადამიანის აზროვნებაზე, პირველად გამოთქვა უ. იმავე მოქმედებით, რომლითაც ის ენას ქსოვს საკუთარ თავში, ის თავადვე ქსოვს მასში; და ყოველი ენა აღწერს წრეს იმ ხალხის ირგვლივ, რომელსაც ეკუთვნის, საიდანაც ადამიანს ეძლევა გაქცევის შესაძლებლობა მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც იგი მაშინვე შედის სხვა ენის წრეში“.

ამ თვალსაზრისს იზიარებენ ევროპული ნეოჰუმბოლდტიანიზმის წარმომადგენლები (ლ. ვაისგერბერი, გ. გოლცი, გ. იპსენი, პ. ჰარტმანი და სხვ.)* ამერიკულ ეთნოლინგვისტიკაში ეს იდეა ეფუძნება ე. საპირის ნაშრომს „ენა“. : „ადამიანები ცხოვრობენ არა მხოლოდ მატერიალურ სამყაროში და არა მხოლოდ სოციალურ სამყაროში, როგორც ჩვეულებრივ ფიქრობენ: დიდწილად ისინი ყველა იმ კონკრეტული ენის კონტროლის ქვეშ არიან, რომელიც მოცემულ საზოგადოებაში გამოხატვის საშუალებად იქცა. . აზრი, რომ ადამიანი გარე სამყაროში მოძრაობს არსებითად ენის დახმარების გარეშე და რომ ენა მხოლოდ აზროვნებისა და კომუნიკაციის კონკრეტული პრობლემების გადაჭრის შემთხვევითი საშუალებაა, მხოლოდ ილუზიაა. სინამდვილეში, "რეალური სამყარო" ძირითადად არაცნობიერად არის აგებული ამა თუ იმ ადამიანის ენობრივი ჩვევების საფუძველზე. სოციალური ჯგუფი... სამყაროები, რომლებშიც სხვადასხვა საზოგადოება ცხოვრობს, განსხვავებული სამყაროა და სულაც არ არის ერთი და იგივე სამყარო, რომელზეც სხვადასხვა იარლიყებია ჩამოკიდებული... ჩვენ ვხედავთ, გვესმის და ზოგადად აღვიქვამთ ჩვენს გარშემო არსებულ სამყაროს ზუსტად ასე და არა სხვაგვარად, მთავარია იმის გამო, რომ ჩვენი არჩევანი მის ინტერპრეტაციაში წინასწარ არის განსაზღვრული ჩვენი საზოგადოების ენობრივი ჩვევებით“. ამ აზრმა ყველაზე ნათელი გამოხატულება მიიღო ე. საპირისა და მისი მოწაფე ბ. ვორფის მიერ ენობრივი ფარდობითობის ჰიპოთეზაში.

მისი ძირითადი დებულებები შემდეგია:

ენა განსაზღვრავს აზროვნების ბუნებას (ტიპს), მის ძალიან ლოგიკურ სტრუქტურას.

ამგვარად, ენის გრამატიკულ სტრუქტურასა და ლოგიკური აზროვნების პროცესს შორის ურთიერთობაზე საუბრისას ბ. ვორფი წერს: „დადგინდა, რომ ნებისმიერი ენის (სხვა სიტყვებით, გრამატიკა) ენობრივი სისტემის საფუძველი უბრალოდ არ არის. ინსტრუმენტი აზრების რეპროდუცირებისთვის. პირიქით, გრამატიკა თავად აყალიბებს აზროვნებას, არის პროგრამა და გზამკვლევი ინდივიდის გონებრივი აქტივობისთვის, მისი შთაბეჭდილებების ანალიზისა და მათი სინთეზის საშუალება. აზრების ჩამოყალიბება არ არის დამოუკიდებელი პროცესი, მკაცრად რაციონალური ამ სიტყვის ძველი გაგებით, მაგრამ კონკრეტული ენის გრამატიკის ნაწილია და განსხვავდება სხვადასხვა ხალხში, ზოგ შემთხვევაში ოდნავ, ზოგიერთში ძალიან მნიშვნელოვნად, ისევე როგორც გრამატიკული სტრუქტურა. შესაბამისი ხალხების“;

რეალობის შემეცნების ბუნება დამოკიდებულია იმაზე, თუ რა ენებზე ფიქრობენ შემეცნებითი სუბიექტები, ასე რომ, მიუხედავად მათი გამოყენების ენებში მნიშვნელოვანი განსხვავებებისა, მათი პროცესი შემეცნებითი აქტივობადა მისი შედეგები ასევე მნიშვნელოვნად განსხვავდება ერთმანეთისგან. „ჩვენ ვანადგურებთ ბუნებას იმ მიმართულებით, რომელსაც ჩვენი მშობლიური ენა გვთავაზობს“, წერს ბ. ვორფი. - ჩვენ ფენომენთა სამყაროში განვასხვავებთ გარკვეულ კატეგორიებსა და ტიპებს, რადგან ისინი (ეს კატეგორიები და ტიპები) თავისთავად ცხადია; პირიქით, სამყარო ჩვენ წინაშე ჩნდება, როგორც შთაბეჭდილებების კალეიდოსკოპიული ნაკადი, რომელიც უნდა იყოს ორგანიზებული ჩვენი ცნობიერების მიერ და ეს გულისხმობს ძირითადად ჩვენს ცნობიერებაში შენახულ ენობრივ სისტემას. ჩვენ ვანაწილებთ სამყაროს, ვაწყობთ მას ცნებებად და ვანაწილებთ მნიშვნელობებს ერთი გზით და არა სხვაგვარად, ძირითადად იმიტომ, რომ ჩვენ ვართ მონაწილეები შეთანხმებაში, რომელიც განსაზღვრავს ასეთ სისტემატიზაციას. ეს შეთანხმება მოქმედებს კონკრეტული ენობრივი საზოგადოებისთვის და გათვალისწინებულია ჩვენი ენის მოდელების სისტემაში“;

ადამიანის ცოდნას არ აქვს ობიექტური, საყოველთაოდ მოქმედი ხასიათი. „ჩვენ ვდგავართ ფარდობითობის ახალი პრინციპის წინაშე, - წერს ის, - რომელიც ამბობს, რომ მსგავსი ფიზიკური ფენომენი შესაძლებელს ხდის სამყაროს მსგავსი სურათის შექმნას მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ისინი მსგავსია, ან თუნდაც ენობრივი სისტემების კორელაციაში. აქედან გამომდინარე, ეს პრინციპი ჩამოყალიბებულია, როგორც ენობრივი ფარდობითობის პრინციპი, ფარდობითობის ფიზიკური თეორიის ანალოგიით.

ე.საპირის ჰიპოთეზა - ბ.ვორფი ამით უარყოფს აზროვნების უნივერსალურ ბუნებას, ე.ი. ყველა ადამიანის აზროვნების საერთო ლოგიკური სისტემის არსებობა. გარდა ამისა, ის აბსტრაქტული შემეცნების პროცესში სამყაროს სეგმენტაციას ან დაყოფას მთლიანად ენაზე დამოკიდებულს ხდის, რაც ზოგადად არალეგალურია, ვინაიდან რეალობის დაყოფა ხდება სენსორული შემეცნების დონეზე, არა მხოლოდ ადამიანების მიერ, არამედ ცხოველების მიერ, რომლებსაც ენა არ აქვთ.

ე.საპირის - ბ. ვორფის ენობრივი ფარდობითობის ჰიპოთეზა თავის ძირითად დებულებებში ეხმიანება ევროპული ნეოჰუმბოლდტიზმის წარმომადგენლებსაც (ლ. ვაისგერბერი, გ. გოლცი, გ. იპსენი, II. ჰარტმანი და სხვ.). მათი შეხედულებებისამებრ, ენა განიხილება, როგორც ერთგვარი შუალედური სამყარო ობიექტურ რეალობასა და აზროვნებას შორის. უფრო მეტიც, ენის ბუნება განსაზღვრავს აზროვნების ტიპს, ამიტომ თითოეული ერის აზროვნებას აქვს თავისი ეროვნული ნიშნები და მის განვითარებას მთლიანად ეროვნული ენის ევოლუცია განაპირობებს.

ლ.ვაისგერბერისთვის ენა არის „პირველადი რეალობა“ და ადამიანი რეალურად იცნობს არა მის გარეთ და მისგან დამოუკიდებლად არსებულ ობიექტურ რეალობას, არამედ იმ ენას, რომლის მატარებელია ის. სამყაროს არც სენსორული და არც რაციონალური ცოდნა არ იძლევა, მისი აზრით, ობიექტურ ცოდნას სამყაროს შესახებ, ვინაიდან ადამიანი ენის „ტყვეა“. მაშასადამე, თითოეულ ერს აქვს თავისი სპეციფიკური „სამყაროს სურათი“, რომლის ხასიათს განსაზღვრავს ის ენა, რომლის მშობლიური ენაც არის. საილუსტრაციოდ ის მოჰყავს შემდეგ მაგალითს: in გერმანულიარის სიტყვა უნკრაუტი"სარეველა, სარეველა ბალახის" მნიშვნელობით, მაგრამ რეალურად სამეცნიერო კლასიფიკაციაამ ტიპის მცენარეები არ არსებობს, მაგრამ არის ჰაჰნეფუსი"პელატა", განსედისტელი"ეკალი", ე.ი. ეს არ არის რეალობის ფაქტი, არამედ ადამიანის მიერ ამ რეალობის ინტერპრეტაციის შედეგი.

ენის ~ აზროვნების ~ კულტურის ურთიერთობის საკითხის კიდევ ერთი გადაწყვეტა დაკავშირებულია ენისა და აზროვნების დამოუკიდებლობის აღიარებასთან, ვინაიდან ენობრივი ერთეულებისა და გრამატიკული კატეგორიების შინაარსობრივი მხარე ექსტრალოგიკური ხასიათისაა. ე.საპირის - ბ.ვორფის ენობრივი ფარდობითობის პრინციპისგან განსხვავებით, წამოყენებულია ლინგვისტური კომპლემენტარობის პრინციპი (გ. ა. ბრუტიანი), რომელიც ჩამოყალიბებულია შემდეგნაირად: „შემეცნების პროცესში, აქტიურ როლთან დაკავშირებით. ენა და მისი გამო სპეციფიკური მახასიათებლებიჩნდება სამყაროს ენობრივი სურათი. ზოგადად და ძირითადად, ეს ემთხვევა ხალხის გონებაში ლოგიკურ ასახვას. მაგრამ ამავდროულად, სამყაროს ენობრივ სურათში შენარჩუნებულია პერიფერიული სფეროები, რომლებიც რჩება ლოგიკური ასახვის საზღვრებს მიღმა, და როგორც საგნების სიტყვიერი გამოსახულებები და ენობრივი მოდელები, მათ შორის ურთიერთობა განსხვავდება ენიდან ენაზე, სპეციფიკის მიხედვით. ამ უკანასკნელის თვისებები. ვერბალური სურათებისა და ენობრივი მოდელების მეშვეობით ხდება სამყაროს დამატებითი ხედვა; ეს მოდელები მოქმედებს როგორც ცოდნის მეორადი წყარო, რეალობის გაგება და ავსებს ცოდნის ჩვენს ზოგად სურათს, ასწორებს მას. ვერბალური გამოსახულება შერწყმულია კონცეპტუალურ გამოსახულებასთან, სამყაროს ლინგვისტური მოდელირება ლოგიკურთან, ქმნის წინაპირობებს გარემომცველი რეალობის უფრო სრულყოფილი და ყოვლისმომცველი სურათის რეპროდუცირებისთვის ხალხის გონებაში.

ამ ჰიპოთეზას ასევე აქვს წინააღმდეგობები, რომელთაგან მთავარი შემდეგში იშლება: თუ სამყაროს ენობრივი სურათი ექსტრალოგიკური ხასიათისაა, მაშინ ჩნდება კითხვა, თუ როგორ შეიძლება ის „ძირითადად ემთხვეოდეს“ სამყაროს სურათს. რომელსაც ადამიანი სამყაროს ლოგიკური ცოდნის შედეგად იღებს;

ასევე გაურკვეველი რჩება კითხვა, გამოიყენება თუ არა ენა რეალობის ლოგიკური ასახვის პროცესში და თუ გამოიყენება, როგორ შეიძლება განხორციელდეს, თუ „ენობრივი ერთეულებისა და გრამატიკული კატეგორიების შინაარსობრივი მხარე ექსტრალოგიკური ხასიათისაა“.

ენასა და აზროვნებას შორის ურთიერთობის ამ გაგებიდან გამოდის დასკვნა, რომ ენა განსაზღვრავს არა მხოლოდ ადამიანის აზროვნებისა და შემეცნებითი აქტივობის ბუნებას, არამედ კულტურის ტიპს, ნორმებს და, საბოლოო ჯამში, ადამიანთა საზოგადოების სტრუქტურასა და განვითარებას. თავად.

სწორედ ეს თვალსაზრისი იყო თანმიმდევრულად განვითარებული ლ.ვაისგერბერის ნაშრომებში, რომელიც თვლიდა, რომ საზოგადოების სტრუქტურა და მისი ისტორია მთლიანად განისაზღვრება ენით და მისი განვითარების ისტორიით. ამ საკითხის წინააღმდეგობრივი გადაწყვეტა გვხვდება ბ.ვორფის ნაშრომებშიც. ერთი მხრივ, ის წერს კულტურის საკმაოდ მკაცრ დამოკიდებულებაზე ენაზე: „რა იყო პირველადი - ენის ნორმა თუ კულტურის ნორმა? ძირითადად, ისინი ერთად განვითარდნენ, მუდმივად ახდენდნენ ერთმანეთზე გავლენას. მაგრამ ამ თანამეგობრობაში ენის ბუნება არის ის ფაქტორი, რომელიც ზღუდავს მის თავისუფლებას და მოქნილობას და მიმართავს მის განვითარებას მკაცრად განსაზღვრულ გზაზე. ეს იმიტომ ხდება, რომ ენა არის სისტემა და არა მხოლოდ ნორმების ერთობლიობა. სტრუქტურა დიდი სისტემამორჩილი მნიშვნელოვანი ცვლილებაძალიან ნელა, მაშინ როცა კულტურის ბევრ სხვა სფეროში ცვლილებები შედარებით სწრაფად ხდება. ენა ამგვარად ასახავს მასობრივ აზროვნებას; ის რეაგირებს ყველა ცვლილებასა და ინოვაციაზე, მაგრამ რეაგირებს სუსტად და ნელა, ხოლო ცვლილებების შემქმნელთა ცნობიერებაში ეს მყისიერად ხდება“. მეორე მხრივ, ის საუბრობს მხოლოდ გარკვეული სახის კავშირის არსებობაზე ენასა და კულტურას შორის. „არსებობს კავშირები კულტურულ ნორმებსა და ენობრივ ნიმუშებს შორის“, წერს ის, „მაგრამ არა კორელაციები ან პირდაპირი მიმოწერა. ზოგიერთ შემთხვევაში „მეტყველების მანერები“ მთელი კულტურის განუყოფელ ნაწილს წარმოადგენს, თუმცა ეს არ შეიძლება ჩაითვალოს საერთო სამართალიდა არსებობს კავშირი გამოყენებულ ენობრივ კატეგორიებს, მათ ასახვას ხალხის ქცევაში და კულტურის განვითარების სხვადასხვა ფორმებს შორის.

თუმცა არსებობს უფრო ზომიერი თვალსაზრისი (ვ. ზ. პანფილოვი), რომლის მიხედვითაც ენა არ არის პასიური, არამედ აქტიურია ცნობიერებასთან მიმართებაში, მაგრამ ეს აქტივობა არც ისე დიდია, რომ ენამ შეძლოს ცნობიერების „ორგანიზება“, მისი ტიპის განსაზღვრა. სტრუქტურა , „გამოძერწეთ“ მასში სამყაროს თქვენი მოდელი. როგორც ადამიანური რასა ფიზიკურად არის გაერთიანებული, ასევე არის ყველა ადამიანის ცნობიერება და მსოფლიოს სხვადასხვა ენა შეიძლება ჩაითვალოს მხოლოდ კაცობრიობის ერთი ენის ვარიანტებად.

რაც შეეხება ენის, აზროვნებისა და კულტურის ურთიერთმიმართების საკითხს, მაშინ, ამ კონცეფციის შესაბამისად, სამივე კატეგორია, როგორც სოციალური ფენომენი, ურთიერთდაკავშირებულია. თუმცა, „ენა, რომელიც ახდენს გარკვეულ, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში გადამწყვეტ გავლენას აზროვნებაზე, ასევე არ შეუძლია ძირეულად განსაზღვროს საზოგადოების მატერიალური და სულიერი კულტურის ბუნება, რომელსაც შუამავლობს ადამიანის აზროვნება, რომელიც, ისევე როგორც ენა, არის პროდუქტი. სოციალური განვითარება."

ამრიგად, თანამედროვე მეცნიერება„უარყოფს ორივე უკიდურეს გადაწყვეტას - რომ ენა მთლიანად განსაზღვრავს მსოფლმხედველობას და რომ ადამიანების მსოფლმხედველობა ენაზე არ არის დამოკიდებული. ნეოჰუმბოლტიანიზმის წარმომადგენლები მართლები არიან, რომ ენას შეუძლია გავლენა მოახდინოს ჩვენს აზროვნებაზე და რეალობის აღქმაზე. თუმცა, ეს გავლენა არ არის გადამწყვეტი. ეს გავლენა რომ მკაცრად განმსაზღვრელი ყოფილიყო, მაშინ აზროვნების განვითარება და შესაბამისად შემეცნების განვითარება შეუძლებელი იქნებოდა.

ამასთან დაკავშირებით, E. Sapir - B. Whorf-ის ენობრივი ფარდობითობის ჰიპოთეზა მოითხოვს დაზუსტებას: მისი აბსოლუტიზაციისას განცხადების, რომ აზროვნება და სამყაროს სურათი, რომელიც შექმნილია კონკრეტულ კულტურაში, მთლიანად ენაზეა დამოკიდებული, აშკარად არასწორია. მაგრამ უფრო მოდუნებული ვერსიით, იმის აღიარება, რომ ენა გავლენას ახდენს ჩვენს აზროვნებაზე და ჩვენს იდეებზე სამყაროს შესახებ, ეს შეიძლება იყოს მისაღები. ამასთან, უნდა გვახსოვდეს, რომ „ჩვენი აზრებისა და იდეების შინაარსს განსაზღვრავს მათი თემა და არა ენა. ეს რომ ასე არ იყოს, მაშინ ჩვენ არასწორად აღვიქვამთ იმ პირობებს, რომელშიც ვცხოვრობთ და ვერ შევძლებდით მათში გადარჩენას. ჩვენ შეგვიძლია ნავიგაცია და არსებობა ობიექტურ სამყაროში მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ცხოვრებისეული გამოცდილება მუდმივად გვაიძულებს გამოვასწოროთ ჩვენი აღქმისა და აზროვნების შეცდომები, როდესაც ისინი ეწინააღმდეგებიან მას. ჩვენ შეგვიძლია განვავითაროთ მეცნიერული ცოდნა სამყაროს შესახებ მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც მისი ჭეშმარიტება მოწმდება პრაქტიკით და არა იმით, შეესაბამება თუ არა იგი ენის ნორმებს“. ასე, მაგალითად, სიტყვის მნიშვნელობის გარდა წყალი, ნებისმიერმა ადამიანმა იცის, რომ ეს არის სასმელისთვის და ზოგადად სიცოცხლისთვის აუცილებელი სითხე, რომ შეიძლება მასში საჭმელი მოამზადო, დაიბანო, დაიბანო, ბანაო, მაგრამ ცურვისას შეიძლება დაიხრჩო და დაიხრჩო და ა.შ.

ეს ცოდნა ობიექტებისა და რეალობის შესახებ გარე სამყარომოდის პრაქტიკიდან, "ხელებისა და თვალების" გამოცდილებიდან. ეს არის ვიზუალური და ექსპერიმენტული ცოდნის ეგრეთ წოდებული მარაგი, რომელიც უკვე ბავშვობაში ყალიბდება. ამის წყალობით შესაძლებელი ხდება მრავალენოვანი ადამიანებისთვის კომუნიკაცია, მაგალითად, ბასკური, ბასო"ტყე, მთა" და რუსული. ტყე და მთაისინი განსხვავდებიან, მაგრამ ტყეებისა და მთების ვიზუალური და ექსპერიმენტული ცოდნა ამ განსხვავებული კონცეფციების მიღმა ძირითადად ერთი და იგივეა და ეს ცოდნა არ იძლევა საფუძველს ვიფიქროთ, რომ ქარს შეუძლია ხმაური და რხევა. ბასო"მთა" ვიდრე ბასო"ტყე" .

ეს არის ადამიანის აზროვნების უნივერსალურობა. „მას უზრუნველყოფს აზროვნების ერთიანი ლოგიკურ-კონცეპტუალური საფუძველი, რომელსაც აქვს ზელინგვისტური ხასიათი. ამ ბაზის წყალობით მიიღწევა ენების ურთიერთთარგმნადობა. ენა მხოლოდ გარკვეულწილად აწესრიგებს ადამიანის ცოდნას მის გარშემო არსებულ სამყაროზე. ეს ცხადყოფს მის რეალობის ასახვის ფუნქციას.

ყველა ეს თეორიული შეუსაბამობა და წინააღმდეგობა ერთი და იგივე მეცნიერის შეხედულებებში მიუთითებს იმაზე, რომ ენის, აზროვნების და კულტურის ურთიერთმიმართების საკითხი უკიდურესად რთულია.

უდავოა, რომ ენასა და რეალურ სამყაროს შორის დგას ადამიანი - ენისა და კულტურის მშობლიური ენა, რომელიც აღიქვამს და კლასიფიცირებს სამყაროს თავისებურად (აქედან გამომდინარე, სადაც რუსი ხედავს ორ ფერს - ლურჯს და ლურჯს, ინგლისელი ხედავს. მხოლოდ ერთი - ლურჯი, თუმცა ორივე უყურებს ფერის სპექტრის ერთსა და იმავე ნაწილს).

ასევე უდავოა, რომ ენის სემანტიკური სტრუქტურის ბირთვი არის აზროვნების ერთიანი ლოგიკურ-კონცეპტუალური საფუძველი, რომელიც უნივერსალურია და არ არის დამოკიდებული ეროვნულ ენებსა და კულტურებზე. მისი უნივერსალურობა წარმოიქმნება ადამიანის ფსიქიკის ერთიანობით და მისი უნარით, ცხოვრების სტილის მიუხედავად, ასახოს სამყარო მსგავს კატეგორიებში.

ასე, მაგალითად, ყველა ენაში მოსაუბრეები განასხვავებენ მოქმედების საგანს და მის ობიექტს, საგანსა და ნიშანს, სივრცით და დროებით მიმართებებს, პოზიტიურ და უარყოფით ემოციურ-გამომსახველ შეფასებას და ა.შ. „ენაში ასახული ადამიანის ფსიქოლოგიის საერთოობა დადებითი და უარყოფითი შეფასებების ასიმეტრიაშიც გამოიხატება. უარყოფითი შეფასების ლექსიკა უფრო მრავალფეროვანი და მდიდარია, ვიდრე პოზიტიური შეფასების ლექსიკა. მაგალითად, მოწონების გამოხატვის რუსული მეტყველების ზმნების კლასი მოიცავს ნეიტრალური შეფასების მხოლოდ რამდენიმე ზმნას (ქება, მოწონება), სხვა ზმნების მნიშვნელობა, რომელიც შეიცავს "ქება" ზოგად იდეას, მოიცავს დამატებით ნიშანს კონკრეტული ადამიანის სამეტყველო მოქმედებების უარყოფითი შეფასების შესახებ ( ქება, განდიდება, განდიდება, მაამებლობადა ა.შ.). ამავდროულად, ზმნების ჯგუფი "უარყოფის" ანტონიმური მნიშვნელობით შეიცავს 80-ზე მეტ ლექსიკურ ერთეულს. (გაკიცხვა, დადანაშაულება, დაგმობა, შეურაცხყოფა, დაგმობა, დაცინვა, დასახელება, კრიტიკადა ა.შ.). შეფასების გამოხატვისას ენის ასიმეტრიის კიდევ ერთი მაჩვენებელია ის ფაქტი, რომ სიტყვები, რომლებიც შუა პოზიციას იკავებენ შეფასების სკალაზე, მიდრეკილნი არიან პოლუსისკენ მოძრაობდნენ მრავალფეროვან ენაში. il ruioxo' საშუალო უნარი,მაგალითად, - ეს საკმაოდ არ არის ნორმალური შესაძლებლობები ჩვეულებრივი ადამიანი, და უნარები, რომლებიც გარკვეულ დონეს ვერ აღწევს... ასევე აღსანიშნავია, რომ სიტყვები „კარგი“ მნიშვნელობით ხშირად გამოიყენება „ნორმალური“ მნიშვნელობით, რაც განსაკუთრებით ვლინდება ქ. ეტიკეტის ფორმულები: Როგორ მოხვდი მანდ?? - ჯარიმა» .

აზროვნების ამ უნივერსალური უნივერსალური საფუძვლის არსებობა შესაძლებელს ხდის ერთი ენიდან მეორეზე თარგმნას და მშობლიურ ენაზე მოლაპარაკეებს ერთმანეთის გაგებას. სხვადასხვა ენებზედა სხვადასხვა კულტურები. თუმცა, ამ უნივერსალური კონცეპტუალური ჩარჩოს დეტალიზაცია და დაკონკრეტება, სიტყვების საკუთარი მნიშვნელობის მქონე სიტყვების შეძენა თითოეულ ენაში თავისებურად ხდება.

ენებს შორის განსხვავებები განსაკუთრებით შესამჩნევია ლექსიკაში: ნებისმიერ ენას აქვს ე.წ. არაეკვივალენტური ლექსიკა, ე.ი. სიტყვები, რომლებიც არ შეიძლება ითარგმნოს სხვა ენებზე ერთდროულად ერთი სიტყვით. თუმცა, მისი წილი ენაში, როგორც წესი, არ არის დიდი (მაგალითად, რუსულ ენაში 6-7%-ზე მეტი არ არის, შდრ. სიტყვები, როგორიცაა მატრიოშკა, სამოვარი, აკორდეონი, სუბბოტნიკი, ჟინქსიდა ა.შ.).

ინგლისური, გერმანული და ფრანგული თითოეულს აქვს ორი სიტყვა ხელებიდა თითო ორი სიტყვა აღსანიშნავად ფეხები,ხოლო რუსულად, თითო სიტყვა, შდრ.:

ინგლისური, ხელი/ატმინგლისური, ფეხი/ფეხიგერმანული ხელი/მკლავიმას .აურზაური/ჰეინიფრანგული მთავარი / ბიუსტჰალტერიფრანგული pied/jambeრუსი. ხელირუსი. ფეხი

ამიტომ ვერც გერმანელი, ვერც ინგლისელი და ვერც ფრანგი ვერ იტყვის: „ხელი მტკივა“. მათ უნდა მიუთითონ ხელის რომელი ნაწილი დააზიანეს. მაგრამ რაც შეეხება თვალებს, მაშინ რუსულად ვერ იტყვი "მტვრის ნაჭერი ჩამივარდა თვალებში": სიტყვა "თვალები" მრავლობითინიშნავს ორივე თვალს და მტვრის ლაქა ორივე თვალში ერთდროულად ვერ მოხვდება. ირლანდიელები სწორედ ამას ამბობენ - მრავლობით რიცხვში. რადგან მათთვის ორივე თვალი ერთი ობიექტია, რომელიც დანიშნულია მხოლობითი(როგორც „მხედველობის ორგანო“). ერთი თვალის დასასახელებლად, ისინი ამბობენ: "მხედველობის ორგანოს ნახევარი".

ენაში შესაბამისი სიტყვების არარსებობას ლაკუნა ეწოდება. ხარვეზები შესამჩნევი ხდება მხოლოდ ენების შედარებისას. ენებში ხარვეზების არსებობა დაკავშირებულია კულტურების განსხვავებებთან, სამყაროს სხვადასხვა ენობრივ სურათებში წარმოდგენილი მსოფლმხედველობის ეგრეთ წოდებულ ასიმეტრიასთან: ზოგჯერ ისინი ჩნდება გარკვეული რეალობის არარსებობის გამო (შდრ. რუსული. კომბოსტოს წვნიანი, თექის ჩექმებიან მატრიოშკა),ზოგჯერ ისინი გამოწვეულია იმით, რომ ერთ კულტურაში განსხვავება გარე სამყაროს გარკვეულ ობიექტებს შორის უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე მეორეში (მაგალითად, ორი ინგლისური სიტყვა "ნაპირი"(ზღვისპირა) და "ბანკი"(მდინარის ნაპირი) შეესაბამება ერთ რუსულს - „ბანკს“).

აქ მოქმედებს ნომინაციული აქტის შერჩევითობის პრინციპი. ეს სელექციურობა, ერთის მხრივ, დაკავშირებულია ბუნებრივ და სოციალურ-ეკონომიკურ პირობებთან განსხვავებასთან, რომელშიც ცხოვრობენ შესაბამისი ენების მოლაპარაკეები, ხოლო მეორე მხრივ, პრაგმატიზმის ელემენტებთან, რადგან „ცნობიერება უბრალოდ არ იმეორებს ასახავს რეალობას ნიშნის საშუალებების დახმარებით, მაგრამ ხაზს უსვამს საგნისთვის მნიშვნელოვანს, ნიშანსა და თვისებებს, აყალიბებს მათ რეალობის იდეალურ განზოგადებულ მოდელებად“, ე.ი. ობიექტურ სამყაროს ადამიანი ყოფს ღირებულების კატეგორიების თვალსაზრისით. ნომინაციის პროცესის შერჩევითობა ავლენს ადამიანის აღქმისა და მის გარშემო არსებული სამყაროს შეფასების უნიკალურობას, რადგან რეალობის კონკრეტული ფენომენის, როგორც ნომინაციის ობიექტად არჩევა, მიუთითებს მის მნიშვნელობაზე მშობლიურ ენაზე. ”გარკვეული ობიექტურად თანდაყოლილი თვისებების მინიჭებით გარემომცველი სამყაროს ობიექტებსა და მოვლენებს, ადამიანი აჩვენებს თავის გულგრილობას ამ თვისებების მიმართ.”

თავად პროცესი აღმნიშვნელი» ენობრივი საშუალებების გამოყენება გულისხმობს მათ გაზომვას მნიშვნელობამშობლიური მოსაუბრესთვის.

ნომინაციული აქტის შერჩევითობის პრინციპი ექვემდებარება კულტურის ძირითად მარეგულირებელ პრინციპს. ეს პრინციპი ავრცელებს ენის მთელ ლექსიკურ სისტემას, გავლენას ახდენს არა მხოლოდ გარე სამყაროს ობიექტებისა და ფენომენების აღქმაზე, არამედ მათ ინტერპრეტაციაზეც. სწორედ ის ანიჭებს მნიშვნელობას და მნიშვნელობას ყოველ ენობრივ აქტს, აერთიანებს ლექსიკურ-სემანტიკურ და თემატურ ჯგუფებს ერთ მთლიანობაში, რაც საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ კულტურის ენაზე მათი იდენტიფიკაციის ლოგიკური საფუძველი.

ძველ საეკლესიო სლავურ ენაზე, მაგალითად, ასეთი მარეგულირებელი პრინციპი იყო ღმერთი. შუა საუკუნეების ამ მარეგულირებელმა პრინციპმა წინასწარ განსაზღვრა მისი კულტურის მთელი ლოგიკური სტრუქტურა, გავლენა მოახდინა ძველი საეკლესიო სლავური ენის ისეთი ძირითადი კონცეფციის სტრუქტურაზე, როგორიცაა "ადამიანი". ყველაფერი, რაც არსებობდა შუა საუკუნეებში, უბრუნდება ამ მარეგულირებელ პრინციპს, შედის ჰარმონიულ იერარქიაში და ჰარმონიულ ურთიერთობაშია კოსმოსის სხვა ელემენტებთან. მაშასადამე, სამყარომ და მისმა ყველა ნაწილმა ძველ სლავურ ენაზე მორალური კონოტაცია მიიღო. ამიტომაც, შუა საუკუნეების სულიერი და სოციალური ადამიანის დახასიათებისას უაღრესად მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ადამიანის აქსიოლოგიურად ფერად ატრიბუტებს ღმერთთან მის მიმართებაში (შდრ., მაგალითად, შემდეგი სიტყვები: კოგოვიტსის „ღმერთის დანახვა“; კოგოდიუტსი. "კაცო, ღმერთის მოყვარე'; kogonos' "ადამიანი, რომელიც ატარებს ღმერთს საკუთარ თავში"; kogoprik.ის "ღმერთის ხელში აყვანა"; kogosvlrnik "ღმერთის მებრძოლი"; kohchts "ღვთისმოსავი, ღვთისმოსავი ადამიანი"; ქრისტეპორტს 'ქრისტეს მოწინააღმდეგე' კოჰოლჟდროსტ'ნ 'ღმერთად ბრძენი'; ბოროტი „უღმერთო პირი“; ნეპოდოკნ "უღმერთო, უსინდისო, გარყვნილი"; ჰუდინი "მგმობელი" და ა.შ.). თანამედროვე რუსულ ენაზე ეს პრინციპი აღარ მუშაობს, ამიტომ ასეთი სახელები არ არსებობს.

ჩართულია თანამედროვე სცენამეცნიერების განვითარებაში სულ უფრო აშკარა ხდება ლინგვისტური და სოციოკულტურული პროცესების ყოვლისმომცველი შესწავლის აუცილებლობა მათ ფუნქციურ ურთიერთქმედებაში საზოგადოების ისტორიული განვითარების დროს. ასეთი მიდგომის მიზანშეწონილობა განპირობებულია, კერძოდ, საზოგადოების ფუნქციონირებისა და მისი კულტურის განვითარების პირობებისგან იზოლირებულად მთელი რიგი უმნიშვნელოვანესი ენობრივი ფენომენის განხილვის შეუძლებლობით. შესაბამისად, ლინგვისტური კონტექსტის გათვალისწინებით აქვს დიდი მნიშვნელობაიმ საკითხების ადექვატური გაშუქებისთვის, რომლებიც დაკავშირებულია სამეცნიერო დისციპლინებთან, როგორიცაა კულტურული კვლევები, სოციოლოგია, ისტორია და ა.შ.

ფენომენების „ენისა“ და „კულტურის“ ურთიერთმიმართების შესწავლას დიდწილად აფერხებს ცნების „კულტურის“ მკაფიო და თანმიმდევრული განმარტება და განვითარებული კონცეპტუალური და ტერმინოლოგიური აპარატის არარსებობა. ექსპერტებმა დაითვალეს კულტურის სულ მცირე 600 განმარტება, მაგრამ მათში „კულტურის“ ცნების ფარგლების ინტერპრეტაციის გავრცელება იმდენად დიდია, რომ არაკულტუროლოგს ძალიან უჭირს ამ განმარტებების ზღვაში ნავიგაცია. რის გამოც მას ხშირად უწევს საბოლოოდ კმაყოფილი იყოს კულტურის ყოველდღიური იდეით. ამ განმარტებების დეტალების გარეშე, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ მათში კულტურა ხშირად იდენტიფიცირებულია ან ადამიანის მიერ შექმნილი სულიერი და მატერიალური ფასეულობების მთელ კომპლექსთან და ა.შ. შესაბამისად, განსხვავებულია წარმოდგენები ენის როლის შესახებ კულტურულ პროცესში (შდრ.: კულტურის ნაწილი / ელემენტი / ინსტრუმენტი / ფორმა და ა.შ.). ზოგადად, შეფასებების დიაპაზონი მოიცავს ან ენის სრულ დაშლას კულტურაში (და ენას ხშირად არასწორად მხოლოდ წმინდა ინსტრუმენტული როლი ენიჭება), ან, პირიქით, ორივე ფენომენის პირდაპირი ურთიერთობის უარყოფას. ჩვენ არ შეგვიძლია არ შევამჩნიოთ, რომ ამ საკითხზე დისკუსიები ხშირად სკოლასტიკური ხასიათისაა.

„ენისა და კულტურის“ პრობლემის ფართო სპექტრიდან, ამჟამად მხოლოდ რამდენიმე ასპექტია ყველაზე განვითარებული, რომელიც ეხება, მაგალითად, ენის როლს მხატვრული შემოქმედება, ასევე ენის „ამრეკლავი“ ან „შემეცნებითი“ ფუნქცია. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, მკვლევარები, როგორც წესი, მოქმედებენ კულტურის ფართო გაგებით, როგორც ადამიანის მიერ შექმნილი მატერიალური და სულიერი ფასეულობების ერთობლიობით. უფრო მეტიც, ენა განიხილება, როგორც ამა თუ იმ კულტურული ფენის ერთგვარი „ჩასხმა“, როგორც აღნიშვნების ისტორიულად ცვალებადი ნაკრები, რომელიც აფიქსირებს საზოგადოების კულტურულ პროგრესს, მის ისტორიულ ევოლუციას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ენა აღრიცხავს ცივილიზაციურ ფენებს, რომელთაგან ბევრი განსაკუთრებული ეტიმოლოგიური კვლევის საგანია.

ამ ნაშრომის დაწერისას ჩვენ დავალებას დავსვათ გარკვეული პერსპექტივიდან განვიხილოთ ენისა და კულტურის ურთიერთქმედების პრობლემა ეთნოსის ისტორიაში, ყოველგვარი პრეტენზიის გარეშე ამ რთული და მრავალმხრივი თემის ამომწურავი გაშუქების გარეშე. ამავდროულად, ჩვენთვის განსაკუთრებულ ინტერესს წარმოადგენდა საკითხები, რომლებიც აუცილებელია მთელი რიგი კონვერგენტული და განსხვავებული პროცესების გასაგებად, რომლებიც თან ახლავს პოლი- და მონოკულტურული ეთნიკური თემების ჩამოყალიბებას.

ამოსავალი იყო სისტემურ-ფუნქციური მიდგომა „ენისა“ და „კულტურის“ ფენომენებისადმი. კულტურის ფენომენის გაგებისას ჩვენ ვიხელმძღვანელეთ კონცეფციით, რომ კულტურა არის რეალობის სულიერი განვითარების სისტემა, მათ შორის სულიერი ფასეულობების წარმოება, შენახვა, განაწილება და მოხმარება.

ორივე სისტემის შედარებისას განსაკუთრებული ყურადღება მივაქციეთ მათ არსებით მახასიათებლებს, ე.ი. არსებითი და ფუნქციონალური პარამეტრები.

ჩვენი აზრით, ორივე ფენომენი - ენა და კულტურა - არის ავტონომიური, მაგრამ ამავე დროს მჭიდრო ურთიერთქმედება ნიშანთა სისტემები, რომლებიც დაკავშირებულია აზროვნებასთან და კომუნიკაციასთან. თუმცა, უნდა აღინიშნოს რამდენიმე მნიშვნელოვანი პუნქტი:

ორივე სისტემა კომპლექსურია თავისი ბუნებით, ვინაიდან ისინი იყენებენ ნიშანთა სისტემებს;

ენისთვის დამახასიათებელი ნიშანთა სისტემები იზოფუნქციური და ერთგვაროვანია. ისინი გამოიხატება ეთნიკური ენის არსებობის სხვადასხვა ფორმის სახით (ლიტერატურული ენა, ყოველდღიური მეტყველება და სხვ.), რომელიც გამოიყენება როგორც აუდიო, ისე გრაფიკულ განხორციელებაში. ამის გამო შეიძლება ვისაუბროთ ენის, როგორც მთლიანი სისტემის ერთგვაროვნებაზე;

კულტურაში გამოყენებული ნიშნების სისტემები ძალიან მრავალფეროვანი და არაერთგვაროვანია, ისინი მნიშვნელოვნად განსხვავდებიან ერთმანეთისგან. ამგვარად, მ. კაგანის ნაშრომებში მიმდებარედ მოიხსენიება ისეთი „ენები“, როგორიცაა კინეტიკური, ბგერის ინტონაცია, ვერბალური, ხმის სიგნალი და ხატოვანი ენა (რაც, ჩვენი აზრით, ძალზე საკამათოა კომპონენტების შეუდარებელი მნიშვნელობის გათვალისწინებით. შედარება). ამ „ენების“ არაერთგვაროვნება საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ კულტურის, როგორც ფენომენის ჰეტეროგენულობაზე;

ორივე ფენომენი, როგორც უკვე აღინიშნა, მჭიდრო კავშირშია აზროვნებასა და კომუნიკაციასთან, მაგრამ ამ ურთიერთობის მნიშვნელობა და მისი სპეციფიკური წონა მნიშვნელოვნად განსხვავდება ერთმანეთისგან. ამრიგად, კომუნიკაციური ფუნქცია, რა თქმა უნდა, ჭარბობს ენაში და არის მისი დომინანტური ფუნქციური მიზანი. კულტურაში, პირიქით, ჭარბობს ესთეტიკური ფუნქცია, პირველ რიგში, ეს არის ორიენტაცია ინდივიდის, შემოქმედის ესთეტიკური თვითგამოხატვისკენ. გარკვეული გაგებით, ავტორი შეიძლება გულგრილი იყოს იმის მიმართ, თუ როგორ აღიქვამს მის ნამუშევარს თანამედროვე მასობრივი მომხმარებელი, იპოვის თუ არა ის თავის თაყვანისმცემლებს, თუ პირიქით, მოელის კულტურის განვითარების მომავალ შემობრუნებას და, შესაბამისად, არა. გაგება თანამედროვეთათვის. ამრიგად, გარკვეული კონვენციით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ენაში, როგორც ფენომენში ჭარბობს ორიენტაცია მასის ადრესატზე, ხოლო კულტურაში ელიტიზმი უფრო მეტად ფასდება, ვიდრე მასობრივი ხასიათი (შდრ. დამოკიდებულება მასობრივი კულტურის მიმართ, რომელიც იმეორებს ზოგიერთ სტერეოტიპს. „მოთხოვნებისთვის“). თუმცა, სამართლიანობისთვის უნდა აღინიშნოს, რომ ოპოზიციური „მას-ელიტიზმი“ გარკვეულწილად ლეგიტიმურია ენისთვის, როგორც აქტუალურისთვის. ვგულისხმობთ სალიტერატურო ენის განსაკუთრებულ პრესტიჟს და ელიტარულობას, რომელსაც თავდაპირველად ვიწრო სოციალური ბაზა ჰქონდა. ასე, მაგალითად, ძველ ბოჰემურ პერიოდში, მეცნიერთა აზრით, მოსაუბრეთა მხოლოდ ორი-სამი პროცენტი იყო ჩეხური ენაიყვნენ წიგნიერნი, ე.ი. შეეძლო, ამა თუ იმ ხარისხით დაეუფლა ლიტერატურული იდიომის ნორმას: ესენი იყვნენ სასულიერო პირები, მოგვიანებით მათ შეუერთდნენ ფეოდალები, უმაღლესი ბიურგერები და ა.შ. გარდა ამისა, ლიტერატურული ენის კულტივირება, რომელიც მიზანმიმართულად განხორციელდა მისი კოდიფიკატორების მიერ, ასევე ასახავს ერთგვარ ლინგვისტურ ესთეტიზმს (ლინგვისტურ კულტურას), რომლის პრინციპები იცვლება მიმდინარე მეტყველების კანონებიდან გამომდინარე. ამრიგად, ჩეხური აღორძინების ეპოქაში, შეგნებულად იქნა გაშენებული მნიშვნელოვანი განსხვავება პოეტურ ენას (როგორც პროზაში, ასევე პოეზიაში) სასაუბრო ენისგან, „ქუჩის“ ენისგან. შემდგომში დიდი ხნის განმავლობაში, ყოველ შემთხვევაში მე-20 საუკუნის პირველ ნახევრამდე, სანიმუშო სიტყვის მიყოლის წესი ე.წ. კარგი ავტორი. აღსანიშნავია, რომ ჩეხური რეალიზმის მიხედვით, ჯ. ნერუდა დაჟინებით ამტკიცებდა, რომ ჩეხეთის სოციალური ელიტა თავის მოდუნებულ კომუნიკაციაში გამოიყენოს არა ყოველდღიური სასაუბრო ენა, არამედ ლიტერატურული ენა ყველა თავისი ატრიბუტით. თანამედროვე ლინგვისტური კომუნიკაციის პრაქტიკა დამაჯერებლად გვიჩვენებს, თუ რამდენად წარუმატებელი იყო ეს მცდელობები: ლინგვისტური ესთეტიკა სულ უფრო და უფრო მიისწრაფვის კოლოკვიალიზმისკენ, ექსპრესიულობისკენ და საერთოდ არა დახვეწილი ლიტერატურული ნორმისკენ. დღესდღეობით, თითქმის ყველა სლავურ ენაზე, მასობრივი კომუნიკაციისა და ჟურნალისტიკის ენა დამკვიდრებულია, როგორც ერთგვარი „სტანდარტული მეტყველება“. ელიტიზმის გამოვლინება, ერთგვარი სოციალური მარკირება იყო მიზანმიმართული გამოყენება უცხო ენა, ამბობენ ფრანგები, რუსეთის არისტოკრატიულ გარემოში გერმანელი - ჩეხ თავადაზნაურობასა და მდიდარ ფილისტიზმს შორის. თუმცა, დროთა განმავლობაში, სოციალურად მონიშნული იდიომების გამოყენებამ აშკარა მიმზიდველობა დაკარგა. მნიშვნელოვნად გაფართოვდა სალიტერატურო ენის სოციალური ბაზა;

როგორც ენაში, ასევე კულტურაში, მსგავსი საკომუნიკაციო ჯაჭვი მოქმედებს: გენერატორი (კომუნიკატორი), რომელიც ქმნის გარკვეულ ტექსტს (და, როგორც პ. ზიმა სწორად აღნიშნავს, ყოველი გენერირებული ტექსტი არ არის კულტურის ნაწარმოები და არც ყოველი კულტურის ნაწარმოებია განსახიერებული. ენობრივი საშუალებების გამოყენებით) - საკომუნიკაციო არხები, რომლებიც განსაზღვრავენ ტექსტის როგორც სინქრონულ, ისე დიაქრონიულ თარგმანს - ადრესატი/მიმღები/კომუნიკატორი, როგორც საკომუნიკაციო ჯაჭვის საბოლოო წერტილი. იმისდა მიუხედავად, რომ თანამედროვე საკომუნიკაციო არხების ტექნიკური შესაძლებლობები საშუალებას იძლევა გამოიყენოს სხვადასხვა სემიოტიკური სისტემები, ისევე როგორც მათი კომბინაციები ინფორმაციის ჩაწერისთვის, შესანახად და გადაცემისთვის, ლინგვისტური უპირატესობები ნიშნების სისტემაუდაო. ეს განპირობებულია ისეთი თვისებებით, როგორიცაა მრავალფეროვნება, მუდმივი განვითარების უნარი, გაუმჯობესება, სტაბილურობა (მოქნილი), პოლისემანტიურობა (რაც მნიშვნელოვანია ენობრივი ნიშნების გადასარჩენად), სიმდიდრე. ექსპრესიული საშუალებები, სქემების გამრავლების მსგავსების მაღალი ხარისხი, რაც ხელს უწყობს ინფორმაციის სწრაფ „გაშიფვრას“ და ა.შ. თუმცა, მნიშვნელოვანია ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ ენობრივი საშუალებების გამოყენებით განხორციელებულ კომუნიკაციურ კომუნიკაციაში განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს კომუნიკაციური აქტის ორივე მონაწილის ენობრივი კომპეტენციის შესაბამისობას, რაც გულისხმობს არა მხოლოდ გამოყენებული ენობრივი იდიომის ნორმის ცოდნას. არამედ მისი ადეკვატური გამოყენების შესაძლებლობა არსებული საკომუნიკაციო სტანდარტის შესაბამისად. წინააღმდეგ შემთხვევაში შეიძლება მოხდეს კომუნიკაციური უკმარისობა, ერთგვარი კომუნიკაციური შოკი ადრესატისთვის, რომელსაც ინფორმაცია მიეწოდება (ყველაზე ხშირად ეს ხდება ნორმის დაუსაბუთებელი დარღვევის გამო პრესტიჟული, სტანდარტული მეტყველების გამოყენების შემთხვევაში: შდრ. შეცდომები მეტყველებაში. რადიო და ტელემაუწყებლების, საჯარო განცხადებებში სახელმწიფო მოღვაწეებისხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, კომუნიკატორი „სასიცოცხლოდ“ არის დაინტერესებული, უზრუნველყოს მის მიერ წარმოქმნილი ინფორმაცია სწრაფად, დანაკარგის გარეშე და ადეკვატური რეაქციით აღქმული ადრესტის მიერ. შეგახსენებთ, რომ კულტურაში, როგორც უკვე აღინიშნა, ასეთი ურთიერთკომპეტენციის ფაქტორი არც ისე აქტუალურია.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

Კარგი ნამუშევარიასაიტზე">

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

გამოქვეყნებულია http://www.allbest.ru/

1. „ლინგვისტური კულტურის“ ცნების მახასიათებლები.

2. ტექსტის ანალიზი.

ბიბლიოგრაფია.

1. ცნების „ლინგვისტური კულტურის“ მახასიათებლები.

როგორც ადამიანთა კომუნიკაციის ყველაზე მნიშვნელოვანი საშუალება და, შესაბამისად, სოციალური და ეროვნული ბუნებით, ენა აერთიანებს ადამიანებს, არეგულირებს მათ ინტერპერსონალურ და სოციალურ ურთიერთქმედებებს და კოორდინაციას უწევს მათ. პრაქტიკული აქტივობები. ენა უზრუნველყოფს ინფორმაციის დაგროვებას, შენახვას და რეპროდუცირებას, რომელიც არის ხალხის და თითოეული ინდივიდის ისტორიული გამოცდილების შედეგი და აყალიბებს ინდივიდუალურ და სოციალურ ცნობიერებას.

ზოგადად, კულტურის საფუძველი ენაა. ენა უნივერსალური სემიოტიკური სისტემაა, რადგან ყველა ნიშანი, მათ შორის თავად ენის ნიშნები, სიტყვები, სიტყვებით არის მინიჭებული. ენაში თანაბრადეხება სულიერ, ფიზიკურ და მატერიალურ კულტურას - როგორც მეტყველება-გონებრივ საქმიანობას, როგორც სახელების სისტემას და როგორც სიტყვის ნაწარმოებების ერთობლიობას - ხელნაწერებს, ბეჭდურ წიგნებს, ზეპირი მეტყველების ჩანაწერებს სხვადასხვა სახის ფიზიკურ მედიაზე. ნებისმიერი ადამიანის ნაწარმოები ან ბუნებრივი ფენომენის გაგება, გაგება და აღწერა შესაძლებელია მხოლოდ სიტყვებით. მაგრამ ენა თავად ვითარდება, როგორც კულტურა ვითარდება - როგორც ინსტრუმენტი ხალხის საქმიანობის შემეცნებისა და ორგანიზებისთვის.

ლინგვისტური კულტურა გაგებულია, როგორც ენის განვითარების გარკვეული დონე, რომელიც ასახავს მოცემული ენის მიღებულ ლიტერატურულ ნორმებს, ენობრივი ერთეულების, ენობრივი საშუალებების სწორად და ადეკვატურ გამოყენებას.

რაც ხელს უწყობს ენობრივი გამოცდილების დაგროვებას და შენარჩუნებას.

საზოგადოების ენა და ინდივიდის ენა კულტურის ანარეკლია და ითვლება ნებისმიერი ერის კულტურის დონის ინდიკატორად.

ლინგვისტური კულტურა აყალიბებს ნებისმიერი საზოგადოების ზოგად კულტურას, ხელს უწყობს მის განვითარებას, ადგენს ადამიანის ადგილს საზოგადოებაში, ხელს უწყობს მისი ცხოვრებისა და კომუნიკაციური გამოცდილების ფორმირებასა და ორგანიზებას.

ამჟამად, როდესაც იზრდება მოთხოვნები ნებისმიერი სპეციალისტის მიმართ, განურჩევლად მისი საქმიანობის სფეროსა, იზრდება მოთხოვნა გარკვეული კულტურული დონისა და ენობრივ-კულტურული კომპეტენციის მქონე განათლებულ ადამიანზე.

არსენალში ენობრივი ერთეულებისა და ენობრივი საშუალებების ქონა, მათი გამოყენებისა და გამოყენების უნარ-ჩვევები, ის უფრო კომპეტენტური ხდება ენობრივი საშუალებების შერჩევასა და გამოყენებაში და აუმჯობესებს ენობრივ კულტურას და, შესაბამისად, ზოგადად კულტურას.

ენის ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისებებია ნომინაციურობა, პრედიკატურობა, არტიკულაცია, რეკურსიულობა და დიალოგურობა.

ნომინაციურობა მდგომარეობს იმაში, რომ ენის ძირითადი ერთეული - სიტყვა - მიუთითებს ან ასახელებს საგანს, რომლის გამოსახულებაც ადამიანის სულშია. აღნიშვნის საგანი შეიძლება იყოს ნივთი, მოვლენა, მოქმედება, მდგომარეობა, ურთიერთობა და ა.შ.

პრედიკატიულობა არის ენის თვისება აზრების გამოხატვისა და კომუნიკაციისთვის.

აზრი არის იდეა ობიექტებსა თუ სურათებს შორის კავშირების შესახებ, რომელიც შეიცავს განსჯას. განსჯაში არის სუბიექტი - რაზე ვფიქრობთ, პრედიკატი - რას ვფიქრობთ საგანზე და შემაერთებელი - როგორ ვფიქრობთ სუბიექტსა და პრედიკატს შორის ურთიერთობაზე. მაგალითად, ივანე მოსიარულეა, რაც ნიშნავს: ივანე (აზროვნების საგანი) არის (შემაერთებელი) მოსიარულე (პრედიკატი).

არტიკულაცია არის ენის თვისება, რომ დაყოს გამონათქვამები სხვა გამონათქვამებში გამეორებულ ელემენტებად; არტიკულაცია არის ენის სისტემის საფუძველი, რომელშიც სიტყვის ერთეულები შეიცავს საერთო კომპონენტებს და ქმნიან კლასებს, რომლებიც, თავის მხრივ, მოქმედებენ როგორც ფრაზების და წინადადებების კომპონენტები.

მეტყველება გვეჩვენება, როგორც სიტყვებისა და პაუზების მონაცვლეობა. თითოეული სიტყვა მოსაუბრეს შეუძლია გამოყოს სხვებისგან. სიტყვა ამოიცნობს მსმენელს და გაიგივებულია ცნობიერებაში უკვე არსებულ გამოსახულებასთან, რომელშიც გაერთიანებულია ბგერა და მნიშვნელობა. ამ სურათების ერთიანობიდან გამომდინარე, ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ სიტყვები და გავამრავლოთ ისინი მეტყველებაში.

რეკურსიულობა არის ენის თვისება, რომ ჩამოაყალიბოს უსასრულო რაოდენობის განცხადებები სტრუქტურული ელემენტების შეზღუდული ნაკრებიდან.

ყოველ ჯერზე, როცა საუბარში შევდივართ, ვქმნით ახალ გამოთქმებს – წინადადებების რაოდენობა უსასრულოდ დიდია. ჩვენ ასევე ვქმნით ახალ სიტყვებს, თუმცა მეტყველებაში ხშირად ვცვლით მნიშვნელობებს არსებული სიტყვები. და მაინც ჩვენ გვესმის ერთმანეთის.

მეტყველების დიალოგი და მონოლოგი. მეტყველება არის აზრების განხორციელება და კომუნიკაცია ენობრივ სისტემაზე დაყრდნობით. მეტყველება იყოფა შიდა და გარე. შინაგანი მეტყველება არის აზროვნების განხორციელება ლინგვისტურ ფორმაში. გარე მეტყველება წარმოადგენს კომუნიკაციას. მეტყველების ერთეული არის გამოთქმა - დასრულებული აზრის მესიჯი, გამოხატული და ორგანიზებული ენის საშუალებით. განცხადება შეიძლება იყოს მარტივი (მინიმალური) და რთული. მინიმალური განცხადების ენობრივი ფორმა არის წინადადება. მაშასადამე, მინიმალური გამოთქმა შეიძლება შეიცავდეს ერთ მარტივ ან რთულ წინადადებას (მაგალითად: „სიმართლე ერთია, მაგრამ მისგან ცრუ გადახრები უთვალავია“), ან ინტერექცია, როგორც მეტყველების განსაკუთრებული ნაწილი, რომელიც გამოხატავს მოსაუბრეს დამოკიდებულებას საგნის მიმართ. აზრის და ავსებს წინადადების ფიზიკურ ადგილს გამოთქმაში (მაგ.: „ვაი!“). რთული განცხადებები მოიცავს მარტივ განცხადებებს, მაგრამ არ მცირდება მათზე.

თუმცა ენა ძალიან ფართო და მრავალგანზომილებიანი ცნებაა, მთელი საზოგადოების საკუთრებაა და მხოლოდ მაღალი ლინგვისტური კულტურის მქონე ადამიანს შეუძლია მთელი მისი სილამაზე, მრავალფეროვნება და მნიშვნელობა გადასცეს მომდევნო თაობებს.

მეცნიერთა უმეტესობა მუშაობს საკითხებზე სოციალური განათლებაამ ეტაპზე ისინი არ ასახელებენ ინდივიდის ენობრივ კულტურას, როგორც სოციალური განათლების ინსტრუმენტს, თუმცა სწორედ ეს აძლევს საშუალებას ადამიანებს ეფექტური კომუნიკაცია პოზიტიური სოციალური გამოცდილების გადმოცემის მიზნით.

ლინგვისტური კულტურა გულისხმობს:

1) ენის კულტურული და სამეტყველო ნორმების დაუფლება;

2) ენობრივი საშუალებების კომპეტენტურად და სწორად შერჩევის უნარი კომუნიკაციის ამოცანების მიხედვით;

3) სხვადასხვა სტილის ტექსტების ზეპირი და წერილობითი ჟანრის ოსტატობა;

4) წარმატებული სასწავლო და კვლევითი საქმიანობისათვის აუცილებელი მეტყველების ყველა ჟანრის ფლობა;

5) მეტყველების ქცევის უნარები პროფესიულად ორიენტირებულ საკომუნიკაციო სიტუაციაში;

6) უნარების ხელმისაწვდომობა საჯარო გამოსვლები, რაც გულისხმობს ორატორულ დაუფლებას;

7) დიალოგის წარმართვის უნარი ადრესატის ფაქტორის მაქსიმალური გათვალისწინებით.

ენობრივი კულტურა ინდივიდის სოციალიზაციის პროცესში ყალიბდება კონკრეტული ადამიანის მიერ მისი წინამორბედების მიერ შექმნილი მთელი ენობრივი სიმდიდრის მითვისების საფუძველზე, მაგრამ არა სხვადასხვა ტექნიკის დახმარების გარეშე. მუშაობა ჯგუფებში, პროექტის აქტივობები, როლური თამაში ან ბიზნეს თამაში, დისკუსია, დავა ხელს უწყობს აქტიური კომუნიკაციური გარემოს შექმნას, რომელიც ხელს უწყობს ინდივიდის ენობრივი კულტურის განვითარებას. იგივე ფორმები ხელს უწყობს ადამიანების კულტურული და ღირებულებითი ორიენტაციის ჩამოყალიბებას, რადგან ისინი გულისხმობენ მათ აქტიურ ურთიერთქმედებას ერთმანეთთან და აღმზრდელთან/მასწავლებელთან, რაც მოითხოვს ტოლერანტობას უნივერსალური და მორალური გაგებით კომუნიკაციის მომწოდებლებისგან.

ენობრივი კულტურა თავს იჩენს ვერბალურ-სემანტიკურ (ინვარიანტულ) დონეზე, რაც ასახავს მთლიანად ენის ცოდნის ხარისხს; პრაგმატული, რომელიც განსაზღვრავს ლინგვისტური კულტურის განვითარების მამოძრავებელ მახასიათებლებს, მოტივებსა და მიზნებს; შემეცნებითი, რომელზედაც ხდება კონკრეტული საზოგადოებისთვის დამახასიათებელი ცოდნისა და იდეების აქტუალიზაცია და იდენტიფიცირება.

ლინგვისტური კულტურის სტრუქტურა შედგება ოთხი მოდულისაგან:

საჭიროება-მოტივაციური (საჭიროება და მოტივაცია სახელმწიფო ენების სწავლისას);

ემოციურ-ღირებულებითი (ენის აღქმის ემოციურობა, ღირებულებითი ორიენტაცია);

კოგნიტური (ლინგვისტური ერუდიცია);

აქტივობა (მეტყველების ეთიკური და კომუნიკაციური თვისებები, მეტყველების კრეატიულობა, ენობრივი თვითგანვითარება).

ენის ფუნქციების ანალიზის საფუძველზე გამოიყოფა ლინგვისტური კულტურის ცხრა ფუნქცია:

კომუნიკაბელური;

აქსიოლოგიური;

ეპისტემოლოგიური;

განათლება;

განმავითარებელი;

ნორმატიული და მარეგულირებელი;

ამრეკლი-მასწორებელი;

შეფასება და დიაგნოსტიკა;

პროგნოზული ფუნქციები.

ამრიგად, ჩვენ გვესმის ენობრივი კულტურა, როგორც პიროვნების რთული ინტეგრაციული ხარისხი, რომელიც გულისხმობს ლინგვისტური ცოდნის, უნარების, კრეატიულობის, აგრეთვე საჭიროება-მოტივაციური და ემოციურ-ღირებულებითი სფეროების განვითარების მაღალ დონეს და თვითგანვითარებას.

1) კულტურული კომპონენტი - კულტურის ოსტატობის დონე როგორც ეფექტური საშუალებებიიზრდება ინტერესი ზოგადად ენის მიმართ. მეტყველებისა და არამეტყველების ქცევის წესების ცოდნა ხელს უწყობს საკომუნიკაციო პარტნიორზე ადექვატური გამოყენებისა და ეფექტური ზემოქმედების უნარების ჩამოყალიბებას;

2) განათლების შინაარსის ღირებულებით-იდეოლოგიური კომპონენტი - ფასეულობებისა და ცხოვრებისეული მნიშვნელობების სისტემა. ამ შემთხვევაში ენა იძლევა სამყაროს თავდაპირველ და სიღრმისეულ ხედვას, აყალიბებს სამყაროს იმ ენობრივ გამოსახულებას და სულიერი იდეების იერარქიას, რომელიც საფუძვლად უდევს ეროვნული ცნობიერების ჩამოყალიბებას და რეალიზდება ენობრივი დიალოგის კომუნიკაციის პროცესში;

3) პიროვნული კომპონენტი - ის ინდივიდუალური, ღრმად ჩამჯდარი საგანი, რომელიც არსებობს ყველა ადამიანში და რომელიც გამოიხატება ენისადმი შინაგანი დამოკიდებულებით, ასევე პიროვნული ენობრივი მნიშვნელობების ფორმირებით.

ამრიგად, ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, შეიძლება ითქვას, რომ ლინგვისტური კულტურა მოქმედებს როგორც ინსტრუმენტი „კულტურის პიროვნების“ განვითარებისა და გაუმჯობესებისთვის, რომელიც მზად არის და შეუძლია თვითრეალიზება. თანამედროვე საზოგადოება.

უმეტეს შემთხვევაში ენობრივ კულტურას ადარებენ მეტყველების კულტურას.

რა არის მეტყველების კულტურა?

მეტყველების კულტურა არის მე-20 საუკუნის საბჭოთა და რუსულ ენათმეცნიერებაში გავრცელებული კონცეფცია, რომელიც აერთიანებს ზეპირი და წერილობითი ენის ლინგვისტური ნორმების დაუფლებას, აგრეთვე „გამომსახველობითი ენობრივი საშუალებების გამოყენების უნარს. სხვადასხვა პირობებიკომუნიკაცია." იგივე ფრაზა აღნიშნავს ლინგვისტურ დისციპლინას, რომელიც ეხება კულტურული (ზემოხსენებული გაგებით) მეტყველების ქცევის საზღვრების განსაზღვრას, ნორმატიული დამხმარე საშუალებების შემუშავებას და ენობრივი ნორმებისა და გამომხატველი ენობრივი საშუალებების პოპულარიზაციას.

ტერმინები და ცნებები „მეტყველება“ და „ენა“ მჭიდრო კავშირშია და ურთიერთქმედებს ტერმინებთან და ცნებებთან „მეტყველების აქტივობა“, „ტექსტი“, „ტექსტის შინაარსი (მნიშვნელობა). ამიტომ, მიზანშეწონილია განიხილოს ენა და მეტყველება არა მხოლოდ ერთმანეთთან მიმართებაში, არამედ მეტყველების რეალობასთან, ტექსტთან და ტექსტის მნიშვნელობასთან მიმართებაში.

ენა კომუნიკაციის სიმბოლური მექანიზმია; კომუნიკაციის სიმბოლური ერთეულების ერთობლიობა და სისტემა ცალკეული ადამიანების კონკრეტული განცხადებების მრავალფეროვნებისგან აბსტრაქტული;

მეტყველება არის ენობრივი ნიშნების თანმიმდევრობა, ორგანიზებული მისი კანონების შესაბამისად და გამოხატული ინფორმაციის საჭიროებების შესაბამისად;

როგორც ჩანს, ამ ტერმინებსა და ცნებებს შორის განსხვავებიდან გამომდინარეობს, რომ ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ არა მხოლოდ მეტყველების კულტურაზე, არამედ ენის კულტურაზეც. ენის კულტურა სხვა არაფერი იქნება, თუ არა მისი ლექსიკისა და სინტაქსის განვითარების ხარისხი და სიმდიდრე, მისი სემანტიკის დახვეწა, მისი ინტონაციის მრავალფეროვნება და მოქნილობა და ა.შ. მეტყველების კულტურა, როგორც ადრე ითქვა, არის მისი კომუნიკაციური თვისებების მთლიანობა და სისტემა და თითოეული მათგანის სრულყოფა იქნება დამოკიდებული. სხვადასხვა პირობები, რომელიც მოიცავს ენის კულტურას და მეტყველების აქტივობის სიმარტივეს და სემანტიკურ ამოცანებს და ტექსტის შესაძლებლობებს.

რაც უფრო მდიდარია ენობრივი სისტემა, მით მეტია მეტყველების სტრუქტურების ცვალებადობის შესაძლებლობა, რაც უზრუნველყოფს კომუნიკაციური მეტყველების გავლენის საუკეთესო პირობებს. რაც უფრო ფართო და თავისუფალია ადამიანის სამეტყველო უნარები, მით უკეთესია, რომ სხვა თანაბარი იყოს, ის „ამთავრებს“ თავის მეტყველებას, მის თვისებებს - სისწორეს, სიზუსტეს, გამომსახველობას და ა.შ. რაც უფრო მდიდარი და რთულია ტექსტის სემანტიკური ამოცანები, რაც უფრო დიდ მოთხოვნებს უყენებს მეტყველებას და, ამ მოთხოვნილებებზე რეაგირებით, მეტყველება იძენს უფრო დიდ სირთულეს, მოქნილობას და მრავალფეროვნებას.

მეტყველების კულტურა, გარდა ნორმატიული სტილისტიკისა, მოიცავს „იმ მეტყველების ფენომენებისა და სფეროების რეგულირებას, რომლებიც ჯერ კიდევ არ არის შეტანილი ლიტერატურული მეტყველების კანონში და ლიტერატურული ნორმების სისტემაში“ - ეს არის მთელი ყოველდღიური წერილობითი და ზეპირი კომუნიკაცია, მათ შორის ისეთი ფორმები, როგორიცაა ხალხური, სხვადასხვა სახის ჟარგონი და ა.შ.

სხვა ლინგვისტურ ტრადიციებში (ევროპული, ამერიკული), კოლოქური მეტყველების სტანდარტიზაციის პრობლემა (სახელმძღვანელოები, როგორიცაა „როგორ ვისაუბროთ“) არ არის იზოლირებული ნორმატიული სტილისტიკისგან და, შესაბამისად, „მეტყველების კულტურის“ ცნება არ გამოიყენება. აღმოსავლეთ ევროპის ქვეყნების ლინგვისტიკაში, რომლებმაც განიცადეს საბჭოთა ლინგვისტიკის გავლენა XX საუკუნის მეორე ნახევარში, ძირითადად გამოიყენებოდა ცნება „ენის კულტურა“.

სიტყვის კულტურა წამყვანი საბჭოთა თეორეტიკოსების გაგებაში გულისხმობს არა მხოლოდ თეორიულ დისციპლინას, არამედ გარკვეულ ენობრივ პოლიტიკას, ენის ნორმების პროპაგანდას: არა მხოლოდ ენათმეცნიერები, არამედ მასწავლებლები, მწერლები და „საზოგადოების ფართო წრეები“ თამაშობენ. გადამწყვეტი როლი მასში.

ენის კულტურის სასვენი ტექსტი

2. ტექსტის ანალიზი

პრაქტიკული დავალების შესრულება მოიცავს:

ტექსტის კომპოზიციური და შინაარსობრივი ანალიზი (თემის განსაზღვრა, ტექსტის ძირითადი იდეა, მიკროთემათა რაოდენობა);

ტექსტის სტილისტური ანალიზი (ტექსტის მეტყველების გარკვეული სტილისადმი მიკუთვნების დასაბუთება, სტილისთვის დამახასიათებელი ენობრივი საშუალებებისა და სტილისტური საშუალებების ამოცნობა);

ტექსტის ტიპოლოგიური ანალიზი (ტექსტში მეტყველების წამყვანი ტიპის ხაზგასმა, ტექსტში სხვადასხვა ტიპიური ფრაგმენტების შერწყმის მითითება);

ტექსტში ცალკეული სიტყვების მართლწერის და წინადადებების პუნქტუაციის ანალიზი (აუცილებელია სიტყვებში გამოტოვებული ასოების და წინადადებებში სასვენი ნიშნების ჩასმა და კომენტარის გაკეთება).

თავი 1. საკონსტიტუციო სისტემის საფუძვლები.

1. რუსეთის ფედერალური ფედერაცია - რუსეთის ფედერაცია არის დემოკრატიული ფედერალური ფედერალური სახელმწიფო რუსეთის რესპუბლიკური მმართველობით.

2. სახელები „რუსეთის ფედერაცია“ და „რუსეთი“ არის (თანაბრად) მნიშვნელობის მქონე.

ადამიანი, მისი უფლებები და თავისუფლებები.. ყველაზე მაღალი ფასია რუსეთის ფედერაციაში..დერაცია.. . ადამიანისა და მოქალაქის (განუსხვისებელი) უფლებებისა და თავისუფლებების აღიარება, დაცვა და დაცვა სახელმწიფოს მოვალეობაა.

1. რუსეთის ფედერაციაში სუვერენიტეტის მატარებელი და ძალაუფლების ერთადერთი წყარო... მისი (მრავალეროვანი) ხალხია.

2. რუსეთის ფ..დერაციის ხალხი.. ახორციელებს თავის ძალაუფლებას (არა) ირიბად, არამედ (ასევე) სახელმწიფო (n, nn) ​​ხელისუფლების ორგანოებისა და ადგილობრივი (?) ადგილობრივი ორგანოების მეშვეობით. (თვით) მმართველობა .

3. ხალხის (არა) უღიმღამო ძალაუფლების უმაღლესი გამოხატულება... არის რეფერენდუმი და თავისუფალი არჩევნები.

4. (არა) არავის (არა) შეუძლია ძალაუფლების ხელში ჩაგდება რუსეთის ფედერაციაში. სახელმწიფო(n,nn) ძალაუფლების უზურპაცია... განსაკუთრებით მძიმე დანაშაულია.

1. ტექსტის თემა: რუსეთის ფედერაციადა მისი მოქალაქეები.

ტექსტის მთავარი იდეა არის სახელმწიფოს სტრუქტურის საფუძვლების გამოკვეთა და ტერმინების ახსნა.

ტექსტში სამი მიკროთემაა:

1) სახელმწიფოს სახელწოდება, მისი განმარტება და არსი;

2) რუსეთის ფედერაციის უმაღლესი ღირებულება;

3) ხალხი, როგორც სახელმწიფოს მთავარი და უმნიშვნელოვანესი ელემენტი.

2. ეს ტექსტი ეხება თანამდებობის პირს ბიზნეს სტილი, რადგან ბევრი ინდივიდუალური სტილის მახასიათებელია:

1) ლაკონურობა, პრეზენტაციის კომპაქტურობა, ენობრივი საშუალებების „ეკონომიური“ გამოყენება;

2) მატერიალური, სავალდებულო ფორმის სტანდარტული მოწყობა, ჩვენს შემთხვევაში - სტატიები, პუნქტები, ამ სტილისთვის დამახასიათებელი კლიშეების გამოყენება - კანონის უზენაესობა, ხალხის ძალაუფლება და ა.შ.;

3) ტერმინოლოგიის ფართო გამოყენება - უზურპაცია, თვითმმართველობა, დანაშაული, ლექსიკისა და ფრაზეოლოგიის სპეციალური მარაგის არსებობა (ოფიციალური - არსებობს დემოკრატიული ფედერალური სახელმწიფო კანონის უზენაესობით);

4) სიტყვიერი არსებითი სახელების, ნომინალური წინადადებების ხშირი გამოყენება, რთული გაერთიანებები, ასევე სხვადასხვა სტაბილური ფრაზები, რომლებიც ემსახურება რთული წინადადების ნაწილების დაკავშირებას;

5) პრეზენტაციის თხრობითი ხასიათი, სახელობითი წინადადებების გამოყენება ჩამონათვალთან ერთად;

6) წინადადებაში პირდაპირი სიტყვათა წყობა, როგორც მისი აგების უპირატესი პრინციპი;

7) გამოყენების ტენდენცია რთული წინადადებებიზოგიერთი ფაქტის სხვაზე ლოგიკური დაქვემდებარების ასახვა;

8) თითქმის სრული არარსებობაემოციურად გამოხატული სამეტყველო საშუალებები;

9) სტილის სუსტი ინდივიდუალიზაცია.

3. ტექსტში მეტყველების წამყვანი ტიპია თხრობა ტექსტი მკითხველს ეუბნება ქვეყნის მთავარი კანონის - კონსტიტუციის არსებულ დებულებებსა და მუხლებს; მაგრამ მოთხრობისთვის, როგორც მეტყველების ძირითადი ტიპი, არის დამხმარე ტიპი - აღწერა, გამოიხატება პირველივე წინადადებაში - ”რუსეთის ფედერაცია - რუსეთი, არის დემოკრატიული ფედერალური, კანონის უზენაესობის სახელმწიფო მმართველობის რესპუბლიკური ფორმით.”, აღწერს რა არის რუსეთის ფედერაცია.

ამრიგად, თავად ტექსტი ნარატიული ტიპისაა, აღწერითი ტიპის ფრაგმენტების შინაარსით.

4. თავი 1. კონსტიტუციური სისტემის საფუძვლები.

1. რუსეთის ფედერაცია - რუსეთი არის დემოკრატიული ფედერალური სამართლებრივი სახელმწიფო მმართველობის რესპუბლიკური ფორმით.

2. სახელები „რუსეთის ფედერაცია“ და „რუსეთი“ ექვივალენტურია.

ადამიანი, მისი უფლებები და თავისუფლებები ყველაზე მაღალი ღირებულებაა რუსეთის ფედერაციაში. ადამიანისა და მოქალაქის განუყოფელი უფლებებისა და თავისუფლებების აღიარება, დაცვა და დაცვა სახელმწიფოს მოვალეობაა.

1. რუსეთის ფედერაციაში სუვერენიტეტის მატარებელი და ძალაუფლების ერთადერთი წყარო მისი მრავალეროვანი ხალხია.

2. რუსეთის ფედერაციის ხალხი თავის ძალაუფლებას ახორციელებს უშუალოდ, აგრეთვე სახელმწიფო ხელისუფლებისა და ადგილობრივი ხელისუფლების მეშვეობით.

3. ხალხის პირდაპირი ძალაუფლების უმაღლესი გამოხატულებაა: რეფერენდუმი და თავისუფალი არჩევნები.

4. რუსეთის ფედერაციაში ძალაუფლების მითვისება არავის შეუძლია. განსაკუთრებით მძიმე დანაშაულია სახელმწიფო ხელისუფლების უზურპაცია.

მართლწერის წესები და ასოების განთავსება პირველ სტატიაში შეესაბამება დაუხაზავი ხმოვანთა მართლწერის წესებს.

ხაზგასმულ შრიფტებში იწერება ხმოვნები, რომლებიც იგივეა, რაც გამოითქმის სიტყვის იმავე ნაწილში (იგივე ძირში, იმავე პრეფიქსში, იმავე სუფიქსში ან იმავე დაბოლოებაში), როდესაც ეს ნაწილი ხაზგასმულია.

და ასევე სიტყვა ეკვივალენტურია, რომელიც ერთად იწერება, რადგან რთული სიტყვები, რომლებიც წარმოიქმნება დამაკავშირებელი ხმოვანებით o, e ან რომელთა პირველი ნაწილი რიცხვია, ერთად იწერება.

მეორე სტატიაში, პირველ სტატიაში აღწერილი იგივე წესების გარდა, მოქმედებს შემდეგი:

არსებითი სახელისა და ზედსართავი სახელების დაბოლოებაში სიბილანტებისა და C-ს შემდეგ ხაზგასმით იწერება O, სტრესის გარეშე - E;

ღირებული, დაწერილი -ნნ, წესის მიხედვით, რამდენი N ზედსართავში, საიდანაც არის ნაწარმოები, ღირებული;

ის არ არის პრეფიქსი და იწერება არსებით სახელებთან, ზედსართავებთან და ზმნიზედებთან ერთად, რომლებიც იწყება -ო-ით, როდესაც ახალი სიტყვა არ ყალიბდება (შეიძლება შეიცვალოს მნიშვნელობით ახლო სიტყვით ან გამოთქმით), ჩვენს შემთხვევაში ინტეგრალური;

პრეფიქსი PRI - სიტყვებს მნიშვნელობას ანიჭებს, მოქმედების დასრულებას - აღიარებას.

მესამე სტატიაში, აღწერილის გარდა, ვიყენებთ წესების დაცვით:

და ასევე, ეს სტაბილური კომბინაცია, ასევე უცვლელი კავშირი, ერთად იწერება;

Nn, enn, ამ შემთხვევაში სუფიქსი არის სახელმწიფო;

ადგილობრივი, ზედსართავი სახელი -ნ სუფიქსი;

თუ პრეფიქსი ახლოს არის პრეფიქსის მნიშვნელობასთან, ან აქვს მნიშვნელობა "ძალიან", მაშინ იწერება პრეფიქსი pre-, დანაშაული.

ტექსტში გამოიყენება პუნქტუაციის შემდეგი წესები:

შორის იდება მძიმით ერთგვაროვანი წევრებიწინადადებები, რომლებიც არ არის დაკავშირებული კავშირებით - "აღიარება, დაცვა..."

სიის წინ იდება ორწერტილი, რომელიც მთავრდება წინადადებით: „... რეფერენდუმი და თავისუფალი არჩევნები“;

ტირე იდება საგანსა და პრედიკატს შორის, თუ საგანი გამოხატულია ფორმით სახელობითი შემთხვევაარსებითი სახელი, ხოლო პრედიკატი არის განუსაზღვრელი ფორმით, ან თუ ორივე მათგანი გამოხატულია განუსაზღვრელი ფორმით, მაგალითად: "რუსეთის ფედერაცია - რუსეთი ...".

ბიბლიოგრაფია:

ვლასენკოვი A.I., Rybchenkova L.M. Რუსული ენა. გრამატიკა. ტექსტი. მეტყველების სტილები. - M, 2004 წ

Rosenthal D.E. რუსული ენის სახელმძღვანელო. პრაქტიკული სტილი. - მ.: შპს გამომცემლობა "მშვიდობა და განათლება", 2004 წ

რუსული ენა და მეტყველების კულტურა: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის / L.A. ვვედენსკაია, ლ.გ. პავლოვა, ე.იუ. კაშაევა. - Rostov N/a: Phoenix, 2005 წ

გამოქვეყნებულია Allbest.ru-ზე

მსგავსი დოკუმენტები

Მიმდინარე მდგომარეობარუსული ენა რუსეთში. უცხო წარმოშობის ტერმინებითა და ფრაზებით დაბინძურება. ლიტერატურული ენის სტანდარტები. ჟარგონული სიტყვებისა და ფრაზების ფართო გამოყენება რუსულ მეტყველებაში. რუსების ენობრივი კულტურა.

რეზიუმე, დამატებულია 12/08/2014


თანამედროვე საზოგადოების მეტყველების კულტურა. ენობრივი ნორმების დაცვის აუცილებლობა. ტრადიციული ლიტერატურული ნორმების შესუსტება, ზეპირი და წერილობითი მეტყველების სტილისტური დაქვეითება, ყოველდღიური კომუნიკაციის ვულგარიზაცია. მოსახლეობის სხვადასხვა ჯგუფის დამოკიდებულება ამის მიმართ.

რეზიუმე, დამატებულია 01/09/2010


მეტყველების კულტურის საგანი და ამოცანები. ენის ნორმა, მისი როლი ლიტერატურული ენის ჩამოყალიბებასა და ფუნქციონირებაში. თანამედროვე რუსული ლიტერატურული ენის ნორმები, მეტყველების შეცდომები. თანამედროვე რუსული ლიტერატურული ენის ფუნქციური სტილები. რიტორიკის საფუძვლები.

ლექციების კურსი, დამატებულია 21/12/2009


ენების მომავალი. საზოგადოება და სახელმწიფო ენის პოლიტიკა. ენის შინაგანი და გარეგანი სტრუქტურა. ენა, როგორც სოციალური ფენომენი. მორფემულ-მორფოლოგიური, ლექსიკურ-სემანტიკური და სინტაქსური დონეები. სიტყვა, როგორც ენის ძირითადი ერთეული. ენის დონეები.

წიგნი, დამატებულია 23/11/2008


მეტყველების კულტურა, როგორც პიროვნების მაღალი ზოგადი კულტურის მთავარი შემადგენელი ასპექტი. ლინგვისტური (ლიტერატურული) ნორმების ცნება ფილოლოგიაში. კომუნიკაცია, როგორც ადამიანთა ურთიერთქმედების სოციალურ-ფსიქოლოგიური მექანიზმი. თანამედროვე მეტყველების კომუნიკაციის ეტიკეტი და კულტურა.

ტესტი, დამატებულია 12/12/2010


ენობრივი სიტუაციების შესწავლის საზღვრები, მათი კომპონენტების როლის ცვლილებები ეკონომიკურ, სოციალურ და პოლიტიკური ცხოვრება. ინდოეთის შესწავლა, როგორც ყველაზე მრავალეთნიკური და მრავალენოვანი ქვეყანა მსოფლიოში. ენების სამართლებრივი მდგომარეობა და გენეტიკური მსგავსების ხარისხი.

პრეზენტაცია, დამატებულია 08/10/2015


რუსული ენა თანამედროვე საზოგადოებაში. რუსული ენის წარმოშობა და განვითარება. Გამორჩეული მახასიათებლებიᲠუსული ენა. ენობრივი ფენომენების მოწესრიგება წესების ერთიან ნაკრებად. რუსული ენის ფუნქციონირებისა და რუსული კულტურის მხარდაჭერის ძირითადი პრობლემები.

რეზიუმე, დამატებულია 04/09/2015


განმარტება, კლასიფიკაცია, მახასიათებლები და ენობრივი რეალობის გადმოცემის ძირითადი ტექნიკა. აგათა კრისტის რომანიდან „N or M“ შერჩეული რეალობების ანალიზი, ერთეულების შერჩეული კორპუსის კლასიფიკაცია და ლექსიკური ერთეულების ინგლისურიდან რუსულ ენაზე თარგმნის ტექნიკა.

ნაშრომი, დამატებულია 11/06/2011


ლიტერატურული ენის მრავალფეროვნება ძველ რუსეთში. რუსული ლიტერატურული ენის წარმოშობა. ლიტერატურული ენა: მისი ძირითადი მახასიათებლები და ფუნქციები. ლიტერატურული ენის ნორმის ცნება, როგორც მეტყველებაში ენობრივი ერთეულების გამოთქმის, ფორმირებისა და გამოყენების წესები.

რეზიუმე, დამატებულია 08/06/2014


სახელმძღვანელოები ეროვნული ენების ნორმატიული სტილისტიკის შესახებ. ნორმატიულობის, ენობრივი (და სტილისტური) ნორმის ცნების განსაზღვრის მცდელობები. ინფორმაცია ენის სტილის შესახებ. ენობრივი საშუალებების გამომხატველ-ემოციური მოფერების შეფასება. ენობრივი საშუალებების სინონიმია.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

გამოქვეყნებულია http://www.allbest.ru/

ენა და კულტურა. ლინგვოკულტუროლოგია

შესავალი

XX და XXI საუკუნეების მიჯნაზე ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში ანთროპოლოგიური ტენდენცია დომინირებდა. ანთროპოცენტრული პარადიგმის მიხედვით, ჩვენ „სამყაროს ვხედავთ ადამიანის პრიზმაში“ და მასში ჩვენს საქმიანობას. ეს შეიძლება დადასტურდეს მეტაფორების მაგალითით: „ცეკვავენ ფიფქები; დედა ზამთარი; წლები გადის“, „სამყარო, გამოფხიზლებული, გამოფხიზლდა; ცის ცისფერი იცინის“ (ფ. ტიუტჩევი). ადამიანის ცნობიერებაში ყალიბდება ნივთების ანთროპოცენტრული წესრიგი, რომელიც განსაზღვრავს მის ღირებულებებს. ამ მხრივ ლინგვისტური პიროვნება ხდება ლინგვისტიკის ყურადღების ცენტრში. [მასლოვა, გვ. 4]

ანთროპოლოგიური ტენდენციის შესაბამისად ჩატარდა კვლევები ლინგვისტური, კულტურული და ეთნოგრაფიული მიდგომების შერწყმით. ლინგვისტიკაში იყო მოძრაობა ისეთი ფუნდამენტური სისტემების ურთიერთქმედების მექანიზმების იდენტიფიცირებისკენ, როგორიცაა ენა, კულტურა, ეროვნული მენტალიტეტი, კომუნიკაცია და ცნობიერება. ლინგვისტიკა განვითარდა და აგრძელებს განვითარებას ახლა შიდადან გარეგანი მიმართულებით, რაც გულისხმობს ენის შესწავლას არა მხოლოდ მის სისტემაში, არამედ მის კავშირში ადამიანის აზროვნებასთან. [ფ. დე სოსირი] ამ განვითარების შედეგია გაჩენა ახალი მეცნიერება- ლინგვოკულტუროლოგია.

ახლა ეს მეცნიერება საწყის ეტაპზეა მისი მრავალი კომპონენტი ჯერ კიდევ სხვადასხვა მკვლევარის გაგებისა და განხილვის პროცესშია.

ნაშრომის მიზანია ენისა და კულტურის ურთიერთმიმართების გათვალისწინება და ლინგვისტიკაში ამ პრობლემისადმი განსხვავებული მიდგომების შესწავლა.

ამ კვლევის აქტუალობა აიხსნება იმით... ეკონომიკური, კულტურული და სამეცნიერო კონტაქტებიქვეყნები და მათი ხალხები აკეთებენ აქტუალური თემები, დაკავშირებულია კულტურათაშორისი კომუნიკაციების შესწავლასთან, ენებსა და კულტურებს შორის ურთიერთობასთან, ლინგვისტური პიროვნების შესწავლასთან...და ასევე იმას, რომ... ენის შესწავლის პროცესში, მოცემულ ენაზე კომუნიკაციის პროცესში, კულტურის გარეშე შეუძლებელია. ვერბალური კომუნიკაციის სწავლებისთვის აუცილებელია გაირკვეს, თუ როგორ არის დაკავშირებული ენა და კულტურა და როგორ გამოვავლინოთ ეს ურთიერთობა სასწავლო პროცესში.

ვინაიდან ლინგვოკულტუროლოგია ლინგვისტიკაში საკმაოდ ახალგაზრდა მიმართულებაა, ენისა და კულტურის ურთიერთმიმართების შემსწავლელი ნაშრომების უმეტესობა მე-20-21 საუკუნეებს ეკუთვნის.

ამ მიმართულების წინამორბედს შეიძლება ვუწოდოთ ვ.ფონ ჰუმბოლდტი, რომელიც ენას ადამიანთან და ერთან ურთიერთობაში თვლიდა.

ენის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ფუნქციაა მისი მონაწილეობა კულტურის შექმნაში, განვითარებაში, შენახვასა და გადაცემაში. სწორედ კულტურისა და ენის ურთიერთმიმართების წყალობით გაჩნდა ლინგვისტიკაში ისეთი მიმართულება, როგორიც არის ლინგვოკულტუროლოგია.

ლინგვოკულტუროლოგია(ლათინურიდან: lingua - ენა, cultura - კულტურა, logos - მეცნიერება, სწავლება) - თანამედროვე განვითარებადი მეცნიერება, რომელიც წარმოიშვა ლინგვისტიკისა და კულტურის კვლევების კვეთაზე. ის სწავლობს ენას, როგორც კულტურულ ფენომენს, რომელიც გამოხატავს ერის მენტალიტეტს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, როგორ აისახება ხალხის კულტურა მის ენაზე. [მასლოვა, გვ. 1-6]

ისეთი მეცნიერებები, როგორიცაა ეთნოლინგვისტიკა და სოციოლინგვისტიკა, მჭიდრო კავშირშია ლინგვოკულტუროლოგიასთან. [მასლოვა, გვ. 6] უფრო მეტიც, ეთნოლინგვისტიკა არის კულტურული ლინგვისტიკის თეორიული საფუძველი. ეს არის „ლინგვისტიკის მიმართულება, რომელიც შეისწავლის ენას კულტურასთან მიმართებაში, ლინგვისტური, ეთნოკულტურული და ეთნოფსიქოლოგიური ფაქტორების ურთიერთქმედებას ენის ფუნქციონირებასა და ევოლუციაში“ [ლინგვისტური ენციკლოპედიური ლექსიკონი, 1990, გვ. 597].

თუმცა ლინგვოკულტურული პარადიგმა, დიაქრონიულ მიდგომაზე დამყარებული ეთნოლინგვისტიკისგან განსხვავებით, სინქრონული თვალსაზრისით სწავლობს ენისა და კულტურის ურთიერთქმედებას. [ლექსიკონი, გვ. 49] გამოჩენილ ეთნოლინგვისტთა შორის არიან W. von Humboldt, F. Boas, D.K. ზელენინა, ა.ა. პოტებნია.

სოციოლინგვისტიკის საქმიანობის სფერო უფრო ვიწროა, ვიდრე ლინგვოკულტუროლოგია. [მასლოვა, გვ. 8]

ასევე მჭიდროდ დაკავშირებული ლინგვოკულტუროლოგიასთან შეიძლება ეწოდოს ეთნოფსიქოლინგვისტიკას. მათი მთავარი განსხვავება ისაა, რომ ეთნოფსიქოლინგვისტიკაში კვლევის ძირითადი მეთოდი ასოციაციური ექსპერიმენტია, ლინგვოკულტუროლოგია კი სხვადასხვა ლინგვისტურ და ფსიქოლინგვისტურ მეთოდებს იყენებს.

კულტურულ ენათმეცნიერებასთან მიახლოებული მეცნიერებებია კონტრასტული ლინგვისტიკა და რეგიონალური ლინგვისტიკა. თუმცა, ლინგვოკულტუროლოგია ორიენტირებულია არა იმდენად კულტურული და ეტიმოლოგიური ინფორმაციის ჩაწერაზე სიტყვის ან გამოთქმის ისტორიის შესახებ, არამედ „ეთნიკური ლოგიკის“ შესწავლაზე, რომელიც გამოიხატება სიტყვის შინაგანი ფორმით, სემანტიკისა და სემანტიკის შესწავლით. ენობრივი ნიშნის პრაგმატიკა. [ლექსიკონი, გვ. 49]

შესახებ ობიექტილინგვოკულტუროლოგიის შესწავლა - კულტურისა და ენის ურთიერთობა და ურთიერთქმედება მისი ფუნქციონირების პროცესში და ამ ურთიერთქმედების ინტერპრეტაციის შესწავლა.

ელემენტიომლინგვოკულტუროლოგიის შესწავლა არის ენა და კულტურა მათ ურთიერთქმედებაში.

ლინგვოკულტუროლოგიაში ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებაა კულტურის ცნება. ეს უნდა განისაზღვროს.

კულტურალათინურიდან colere ნიშნავს "კულტივაციას, განათლებას, განვითარებას, თაყვანისცემას, კულტს".

საპირის მიხედვით, კულტურა არის „სოციალურად მემკვიდრეობით მიღებული პრაქტიკული უნარებისა და იდეების ნაკრები, რომელიც ახასიათებს ჩვენს ცხოვრების წესს“ [Sapir, 1993, გვ. 185]

მასლოვა ახასიათებს კულტურას, როგორც ყველაფერს, რაც გამოჩნდა ადამიანის საქმიანობის, მისი მიზანმიმართული ასახვის წყალობით [Maslova, გვ. 9]

ვ.ვ.-ს მიხედვით. ვორობიოვის თქმით, კულტურა არის „მატერიალური და სულიერი ფასეულობების სისტემა“. იგი კულტურის მთავარ დანიშნულებას უწოდებს ინდივიდის სულიერად გამდიდრების უნარს. [ვორობიევი, გვ. 20-21]

განვითარებადი პიროვნება არ შეუძლია კულტურებს შორის კომუნიკაციისა და დიალოგის გარეშე. ამ ურთიერთობის საფუძველზე ყალიბდება ლინგვოკულტუროლოგიის ცენტრალური ტრიადა: „ენა – ეროვნული პიროვნება – კულტურა“. [ვორობიევი]

უ. ფონ ჰუმბოლდტმა ერთ-ერთმა პირველმა თქვა ამ კავშირის შესახებ: „ენა არის სამყარო, რომელიც დევს გარე ფენომენთა სამყაროსა და შინაგანი სამყაროპიროვნება." ის ამტკიცებდა, რომ ყველა ერი გამოხატავს საკუთარ თავს ენაზე. [Humboldt, 1956, გვ. 348]

ენის, როგორც შუალედური სამყაროს გაგება, მისი მიმდევრები, ნეოჰუმბოლდტიზმის წარმომადგენლები, უპირველეს ყოვლისა, ამ ლინგვისტური სკოლის ხელმძღვანელი - ლ. ვაისგერბერი.

კაცობრიობის კულტურა არის ეთნიკური კულტურების ერთობლიობა, რომელთაგან თითოეულს აქვს საკუთარი მახასიათებლები, გამოირჩევა ეთნიკური იდენტობით. ეთნიკურ კულტურებში განსხვავებები ვლინდება, მაგალითად, ადამიანების მუშაობის, დასვენების, ჭამის და ლაპარაკის ხერხში. მაგალითად, მიჩნეულია, რომ რუსების ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისებაა კოლექტივიზმი (თანხმობა დოსტოევსკის მიხედვით), ამიტომ ისინი გამოირჩევიან კონკრეტული საზოგადოებისადმი მიკუთვნებულობის გრძნობით, ურთიერთობების სითბოთი და ემოციურობით. მენტალიტეტისა და კულტურის ეს თვისება აისახება რუსულ ენაზე. ა. ვეჟბიცკაიას თქმით, „რუსული ენა გაცილებით მეტ ყურადღებას აქცევს ემოციებს (ვიდრე ინგლისურს) და აქვს ლექსიკური და გრამატიკული გამონათქვამების გაცილებით მდიდარი რეპერტუარი მათ გასარჩევად“. [მასლოვა, გვ. 7-8]

Გავლენის ქვეშ სოციალური ფაქტორებიცვლილებები ხდება ენაში, მის ლექსიკურ, ფონეტიკურ და გრამატიკულ დონეზე. ცვლილებები ყველაზე მკაფიოდ შეიმჩნევა ენის ლექსიკაში. ამის მაგალითები ბევრია. ამგვარად, ე. საპირის სტატიაში „ენა და გარემო“ ავტორი ამბობს, რომ „სანაპირო ხალხების“ ენის ლექსიკაში, როგორიცაა ნოტკა ინდიელები ამერიკის სანაპიროზე ან ბასკი მეთევზეები, რომლებიც ცხოვრობენ სამხრეთ-დასავლეთ საფრანგეთსა და ჩრდილოეთ ესპანეთში. არის მრავალი აღნიშვნა სხვადასხვა ტიპის საზღვაო ცხოველებისთვის. ამის საპირისპიროდ, უდაბნოს პლატოების მცხოვრებთა ენებს აქვთ სიტყვების უზარმაზარი რაოდენობა, რომლებიც აღნიშნავენ სხვადასხვა დეტალებს. გეოგრაფიული მახასიათებლებიმაგალითად, უწყლო კანიონი; კანიონი პატარა მდინარით; მზისგან განათებული მთის ან კანიონის მხარე; მთის ან კანიონის ფერდობი, რომელიც არ არის განათებული მზისგან; მთიანი რელიეფი, რომელიც კვეთს რამდენიმე ქედს. ეს იმიტომ ხდება, რომ ადამიანებს აინტერესებთ მათი გარემოს სპეციფიკური თვისებები.

თუმცა, კულტურის ეროვნული ხასიათი და ის მახასიათებლები, რომლებსაც ენა იძენს სოციალური გარემოს ფაქტორებიდან გამომდინარე, საერთოდ არ გულისხმობს ენების ერთმანეთისგან განცალკევებას, პირიქით, გულისხმობს ენების ურთიერთქმედებას სხვადასხვა ხალხის კულტურები, მათი ურთიერთგამდიდრება მსოფლიო კულტურად. ასეთი ძლიერი ცვლილებები შესაძლებელია ძირითადად პრიმიტიული ხალხების ენებში, რადგან მათი კულტურის დონე ვერ ითვალისწინებს საზოგადოების მრავალფეროვან ინტერესებს.

ისიც უნდა აღინიშნოს, რომ ენის, რასისა და კულტურის ურთიერთობა საერთოდ არ გულისხმობს მათ პირდაპირ მიზეზ-შედეგობრივ შუამავლობას. ამრიგად, რასის, კულტურისა და ენის საზღვრები ყოველთვის არ ემთხვევა ერთმანეთს. ცნობილმა ენათმეცნიერმა ე.საპირმა, ამ პრობლემის გათვალისწინებით, მაგალითად მოიყვანა ინგლისური ენა, რომელსაც არანაირად არ შეიძლება ეწოდოს ერთი რასის ენა: მასზე მშობლიურ ენად საუბრობენ ბალტიის, ალპური, ხმელთაშუა ზღვის და სხვა რასების წარმომადგენლები. გარდა ამისა, იგი ვრცელდება მთელ მსოფლიოში, შეაღწია სხვა კულტურებში.

ენისა და კულტურის შესწავლის სემიოტიკური მოდელი

ლინგვისტურის მიხედვით ენციკლოპედიური ლექსიკონისემიოტიკა არის „მეცნიერული დისციპლინა, რომელიც შეისწავლის სხვადასხვა ნიშნის (სემიოტიკურ) სისტემების ზოგად სტრუქტურას და ფუნქციონირებას, რომლებიც ინახავს და გადასცემს ინფორმაციას“. ენა და კულტურა ასევე შეიძლება კლასიფიცირდეს ასეთ სისტემებად.

უ.ეკოს სიტყვებით: „სემიოტიკა სწავლობს ყველა კულტურულ პროცესს, როგორც კომუნიკაციის პროცესს“.

გ.კლაუსმა გამოყო ობიექტების სემიოტიკური აღწერის მოდელის ოთხი ასპექტი:

ნიშანი - ნიშანი = სინტაქსი

ნიშანი - მნიშვნელობა = სემანტიკა

ნიშანი - ობიექტი = სიგმატური

ნიშანი - პირი = პრაგმატიკა

სემიოტიკური მოდელი შეიძლება წარმოდგენილი იყოს აბაზანის ფენომენის მაგალითის გამოყენებით. სიტყვის ენობრივი სემანტიკა ავლენს მხოლოდ ობიექტის რეალობას - უცვლელს და არსებითს, დამახასიათებელს მოცემული კლასის ყველა ობიექტისთვის. [ტოლსტოი, 1968, გვ. 29] მაგალითად, „რუსული ენის ლექსიკონში“ ს.ი. ოჟეგოვა, აბაზანის განმარტება არის "სპეციალური ოთახი ან დაწესებულება, სადაც რეცხავენ და ორთქლდებიან". აბაზანის, როგორც მატერიალური კულტურის ობიექტის იდეა და ამ ფენომენის ექსტრალინგვისტური სემანტიკა გვაწვდის ენციკლოპედიური ტიპის ლექსიკონებს. "ცოცხალი დიდი რუსული ენის ლექსიკონში" V.I. დალი: "ორთქლის ოთახი, რუსული აბანო, შენობა ან ადგილი, სადაც ადამიანები იბანენ და ორთქლდებიან არა მხოლოდ მშრალ სიცხეში, არამედ ორთქლზე." დალი ასევე ჩამოთვლის რუსული აბაზანის მნიშვნელოვან ნაწილებს - „გამათბობელი ღუმელი რიყის ქვებით (კამენკა) ან თოფის ბურთულებით და თუჯით (თუჯი), ... თაროები საფეხურებითა და თავსაბურავებით, ... სკამებით კედლების გარშემო, რომლებზეც ისინი სარეცხი, ჭურჭელი ცხელი და ცივი წყლით“ და ა.შ.

ამრიგად, ლინგვოკულტურული ინტერპრეტაციები ავლენს ობიექტების განსაზღვრული კლასის ეროვნულ სპეციფიკას და საშუალებას აძლევს გაანალიზოს ენაზე გამოხატული კულტურული ობიექტი.

სემიოტიკური ველის სინტაქსიკა შეიცავს მისი ერთეულების სტრუქტურულ მახასიათებლებს. პარადიგმატური მახასიათებლები მიუთითებს მათ სისტემურ, არაწრფივ ურთიერთობებზე, მათ მნიშვნელობაზე პარადიგმაში, ხოლო სინტაგმატური მახასიათებლები მიუთითებს ერთეულების დამახასიათებელ წრფივ, ფუნქციურ ურთიერთობებზე, მათ პოზიციებზე ტექსტში და ტიპურ თავსებადობაზე. ეს სტრიქონები ასახავს კულტურის ობიექტად დანიშნულების დამახასიათებელ გამოყენებას. ლინგვოკულტუროლოგიისთვის მნიშვნელოვანია თავად რეალობების გამოყენების ლინგვისტური და ექსტრალინგვისტური (კულტურული) ბუნება. დარგის პარადიგმატული სერია ყალიბდება ჰიპონიმიური ურთიერთობებით (BATH): შავი აბაზანა, საუნა, აბაზანა, გასახდელი ოთახი, თაროები, ღუმელი (გამათბობელი, თუჯის), ორთქლის ოთახი, თაროები, ბანდები, სკამები, ჭურჭლები, აუზები, ცოცხები.

ლინგვისტური და კულტურული კვლევების ისტორია

როგორც ცალკეული მიმართულება ლინგვისტიკაში, ლინგვოკულტუროლოგია მე-20 საუკუნის 90-იან წლებში ჩამოყალიბდა. თავად ტერმინი „ლინგვიოკულტუროლოგია“ მხოლოდ ბოლო ათწლეულში გამოჩნდა ფრაზეოლოგიური სკოლის მუშაობასთან დაკავშირებით, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ვ. თელია, ნამუშევრები Yu.S. სტეპანოვა, ა.დ. არუთიუნოვა, ვ.ვ. ვორობიოვა, ვ.შაკლეინა, ვ.ა. მასლოვა და სხვა მკვლევარები. [მასლოვა, გვ. 6]

მან ერთ-ერთმა პირველმა განიხილა ენა ზუსტად ადამიანთან, ერთან კავშირის თვალსაზრისით XIX საუკუნეში. ვ.ფონ ჰუმბოლდტი თავის ნაშრომში „ადამიანთა ენების სტრუქტურის განსხვავებისა და მისი გავლენის შესახებ კაცობრიობის სულიერ განვითარებაზე“. მან საფუძველი ჩაუყარა ანთროპოლოგიურ ტენდენციას ენათმეცნიერებაში.

ჰუმბოლდტმა შემოიტანა კონცეფცია "ხალხის ენობრივი ცნობიერების". ხალხის ენობრივი ცნობიერება შეიძლება გავიგოთ, როგორც ენაში ასახული ადამიანის იდეების, ცოდნისა და ცნებების არსებობის ფორმა. ჰუმბოლდტი თვლიდა, რომ „ყოველი ენა აღწერს წრეს იმ ხალხის გარშემო, რომელსაც ის ეკუთვნის, საიდანაც შეგიძლიათ დატოვოთ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ შეხვალთ სხვა წრეში“, ანუ სხვა ენას სწავლობთ.

ასევე, ერთ-ერთი პირველი, ენის, როგორც რაღაც უცვლელის არსებობის მეტაფიზიკური გაგებისგან განსხვავებით, ჰუმბოლდტი ამტკიცებს და ამტკიცებს პოზიციას, რომ ენის არსებობის ჭეშმარიტი ფორმა მისი განვითარებაა. [ჰუმბოლდტი, 10-11-დან]

ჰუმბოლდტის პირველ მიმდევრებს შორის შეგვიძლია დავასახელოთ ენათმეცნიერი და ფილოსოფოსი ა.ა. პოტებნია, რომელმაც 1824 წლის ნაშრომში „აზროვნება და ენა“ შეისწავლა ენისა და აზროვნების ურთიერთობა. ის ამტკიცებდა, რომ „სიტყვის გარეშე ადამიანი ველურად დარჩებოდა“.

ბიბლიოგრაფია

ლინგვოკულტუროლოგია ანთროპოლოგიური ჰუმანიტარული ენა

1. ენა, ცნობიერება, კომუნიკაცია: სატ. სტატიები / სარედაქციო გუნდი. მ.ლ. კოვშოვა, ვ.ვ. კრასნიხი, ა.ი. იზოტოვი, ი.ვ. ზიკოვა. M.-დან: MAKS Press, 2013. გამოშვებიდან. 46. ​​ISBN 978-5-317-04486-2 48 ენობრივი და კულტურული ტერმინების ლექსიკონი: იდეა, პრინციპები, სქემა, პროტოტიპი1

2. მასლოვა „ლინგვიოკულტუროლოგია“

3. ვ.ფონ ჰუმბოლდტი. რჩეული ნაშრომები ენათმეცნიერებაზე: ტრანს. მასთან. / გენერალი რედ. გ.ვ. რა - მიშვილი; შემდგომი სიტყვა A.V. გულიგი და ვ.ა. ზვეგინცევა. - მ .: სს IG "პროგრესი", 2000. - 400 გვ.

4. კოვშოვა მ.ლ. ენობრივი და კულტურული მეთოდი ფრაზეოლოგიაში. კულტურის კოდები. M.: URSS, 2012. - 456გვ.

5. ვ.მ. შაკლეინის ლინგვოკულტუროლოგია. ტრადიცია და ინოვაცია. მონოგრაფია (იფიქრეთ იმაზე, თუ რა აიღეთ აქედან)

6. ვ.ვ. ვორობიევი ლინგვოკულტუროლოგია

7. ფერდინანდ დე სოსიური „ზოგადი ლინგვისტიკის კურსი“ - ციტატა იქიდან და თუ მის დაწერაზე დაწერ, რომ ხალხის ენით ვერ განსჯი.

გამოქვეყნებულია Allbest.ru-ზე

მსგავსი დოკუმენტები

ლინგვისტიკის გადასვლა ანთროპოლოგიურ პარადიგმაზე. ლინგვოკულტუროლოგია, როგორც მეცნიერება კულტურისა და ენის ურთიერთობისა და ურთიერთქმედების შესახებ მის ფუნქციონირებაში. ლინგვისტიკისა და კულტურული კვლევების დაკავშირება ტექსტის საშუალებით, სუპერტექსტის ცნება და მისი სახეობები.

რეზიუმე, დამატებულია 09/04/2009


მეცნიერებები, რომლებიც სწავლობენ ენას, როგორც კულტურულ ფენომენს: ეთნოლინგვისტიკა და სოციოლინგვისტიკა. კულტურის შესწავლის მიდგომები, ლინგვოკულტუროლოგიის ამოცანები. მეცნიერთა შეხედულებები კულტურაზე ენის გავლენის პრობლემაზე. ადამიანთა თემებში კომუნიკაციის ენობრივი ფუნქციის ანალიზი.

რეზიუმე, დამატებულია 02/11/2016


ლინგვოკულტუროლოგია, როგორც მეცნიერება, რომელიც სწავლობს კავშირს ენასა და კულტურას შორის. შემეცნებითი ლინგვისტიკის საგანი, განვითარების ეტაპები და ძირითადი კატეგორიები: კონცეფცია და სამყაროს სურათი. ხარვეზები და არაეკვივალენტური ერთეულები, როგორც ეროვნული და კულტურული იდენტობის გამოხატვის საშუალება.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 12/05/2010


თეორიული საფუძველილინგვოკულტურული კომპეტენციის ჩამოყალიბება. ბაშკირული ენის ლინგვოკულტუროლოგიის მახასიათებლები და კომპეტენციის მიდგომის შესაძლებლობების ანალიზი. დაწყებით სკოლაში ბაშკირული ენის სწავლების პროგრამის სტანდარტის საფუძვლები.

დისერტაცია, დამატებულია 16/06/2010


ლინგვოკულტუროლოგია, როგორც მეცნიერება და აკადემიური დისციპლინა(ობიექტი, საგანი, მიზანი და კურსის დავალებები). ლინგვოკულტუროლოგიის ტერმინოლოგიური და გენდერული აპარატი. ენობრივი ერთეულები (ფრაზეოლოგია, მეტაფორა, სტერეოტიპი) როგორც რეგიონალური განსხვავებების შესწავლის საშუალება.

რეზიუმე, დამატებულია 23/03/2014


ლინგვოკულტუროლოგია, როგორც მეცნიერება. ლინგვოკულტუროლოგია და ცნებები. თარგმანის ინტერპრეტაციული თეორია. კულტურული ცოდნის საჭიროება მთარგმნელის საქმიანობაში. ფილმის თარგმანის სახეები, ხმოვანი თარგმანის თავისებურებები. სამონტაჟო ფურცლების თარგმანის ანალიზი.

ნაშრომი, დამატებულია 28/07/2017


ენობრივი და სოციოკულტურული პროცესების ყოვლისმომცველი შესწავლა მათ ფუნქციურ ურთიერთქმედებაში საზოგადოების ისტორიული განვითარების დროს. ენასა და კულტურას შორის ურთიერთობის ძირითადი პრობლემების შესწავლა ენათმეცნიერებაში. ენასა და საზოგადოებას შორის კავშირი, მისი გამოხატვის ფორმები.

ტესტი, დამატებულია 10/11/2013


რუსული ენის კულტურული და ისტორიული ბუნება. ენა, როგორც კომპონენტი მეცნიერული ცოდნა. სპეციალიზებული ენაროგორც ინსტრუმენტი მეცნიერული ცოდნა. ცოცხალი მეტყველება და ფორმალიზაციის შესაძლებლობები საბუნებისმეტყველო მეცნიერებათა ენაზე. ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა ენის ზოგიერთი თავისებურება.

რეზიუმე, დამატებულია 23.09.2014წ


სკვორცოვის სტატია "კომუნიკაციისა და კულტურის ენა (ეკოლოგია და ენა)" ეძღვნება თანამედროვე ლიტერატურული ენისა და რუსული მეტყველების მდგომარეობის პრობლემას, კულტურული ეკოლოგიის საკითხებს და ლინგვისტური ეკოლოგიის საგნებს, თანამედროვე რუსული ენის განვითარების ფაქტორებს. .

რეზიუმე, დამატებულია 05/05/2008


ლინგვოკულტუროლოგიის განხილვა ახალ ცოდნად. ენის ასახვა სამყაროს სურათზე. ლაკუნების ტიპოლოგია შტერნის მიხედვით და მათი იდენტიფიკაციის მეთოდები. ინგლისურ-რუსული და რუსულ-ინგლისური ენის ხარვეზები, არაეკვივალენტური ერთეულები თემატური ჯგუფი"პროფესიები და პროფესიები".