მოკლედ საზოგადოება, როგორც ინტეგრალური და თვითგანვითარებადი სისტემა. საზოგადოება, როგორც ინტეგრალური თვითგანვითარებადი სისტემა

ადამიანი სოციალური არსებაა. ადამიანის სიცოცხლე ურთიერთდამოკიდებულია. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ადამიანები ფიზიკურადაც და სულიერადაც ქმნიან ერთმანეთს. მათ შორის არის სოციალობიდან დაბადებული კავშირები. საზოგადოება არ არის მხოლოდ ადამიანების ერთობლიობა. საზოგადოება არის სოციალური კავშირების ჯამი.

ერთ დროს ინდოეთში ორი გოგონა იპოვეს, რომლებსაც დათვი კვებავდა. მათ ვერ შეძლეს ცხოვრება ადამიანურ საზოგადოებაში და სწრაფად დაიღუპნენ: თუ ბავშვმა ადრეული ბავშვობა გაატარა ცხოველებში, ის ვერასდროს ისწავლის რისი გაკეთება შეუძლია ადამიანს. ის ვერ დაეუფლება ადამიანურ კულტურას. საზოგადოება არის ძალა, რომელიც ადამიანს პიროვნებად აქცევს. ის არ რჩება უცვლელი, მაგრამ მუდმივად იცვლება. საზოგადოების განვითარებას სოციალური პროცესი ეწოდება, მის შესახებ ცოდნის დაგროვებას კი სოციალური თეორია.

ადამიანთა საზოგადოება რთული ცოცხალი სისტემაა. ის ყველაზე რთულად აერთიანებს ადამიანებსა და ადამიანთა ჯგუფებს შორის სხვადასხვა ურთიერთქმედებას. სიცხადისთვის წარმოიდგინეთ საზოგადოება უზარმაზარი ორგანიზმის სახით. მისი ცალკეული უჯრედების, ქსოვილებისა და ორგანოების შესწავლა შესაძლებელია, მაგრამ მხოლოდ იზოლირებული ნაწილებისა და პროცესების ცოდნა არ მოგვცემს საშუალებას წარმოვიდგინოთ ორგანიზმი მთლიანობაში. საზოგადოების შიგნით ასევე გამოიყოფა ცალკეული სფეროები - სოციალური, ეკონომიკური, პოლიტიკური და სულიერი. თუმცა, სფეროს კონცეფცია არის გარკვეული აბსტრაქცია. საზოგადოება განუყოფელია, მასში არის საზღვრები, მაგრამ ისინი პირობითია, მისი სფეროები გამუდმებით ურთიერთქმედებენ, ერთმანეთში ერწყმის და აღწევენ.

ჩვენ შეგვიძლია, მაგალითად, განვიხილოთ ურთიერთობები, რომლებიც ვითარდება ეკონომიკაში. მაგრამ იგივე ადამიანები, რომლებიც მოქმედებენ ეკონომიკურ ზონაში, ცხოვრობენ როგორც პოლიტიკური, ასევე სოციალური ცხოვრებით. მაგალითად, კომპანიის ხელმძღვანელი, ერთი მხრივ, ეწინააღმდეგება თავის თანამშრომლებს. მეორე მხრივ, ის და მისი თანამშრომლები ავითარებენ საერთო ეკონომიკურ ურთიერთობებს კომპანიის პროდუქციის მომხმარებლებთან. მესამე მხრივ, ის შეიძლება იყოს იმავე პოლიტიკური პარტიის წევრი, როგორც ზოგიერთი მისი ქვეშევრდომი (და, პირიქით, აღმოჩნდეს მათი სხვა ნაწილის პოლიტიკური ოპონენტი). ასევე არსებობს მრავალი სხვა სოციალური ურთიერთობა - კავშირები ინდივიდებსა და სოციალურ თემებს შორის. საზოგადოება არის ადამიანთა ურთიერთქმედების ყველა ხერხისა და გაერთიანების ფორმების ერთიანობა, რომელშიც გამოხატულია მათი ერთმანეთზე ყოვლისმომცველი დამოკიდებულება.

ბოლოს და ბოლოს, რა უბიძგებს ადამიანებს ერთად იცხოვრონ და შექმნან - ინსტინქტი, ადამიანური ცნობიერება, კულტურა თუ მოთხოვნილებების უკეთ დაკმაყოფილების სურვილი? ინდივიდუალურ ადამიანს აქვს ცნობიერება, მუშაობის უნარი, კულტურული უნარები. მაგრამ შეუძლია თუ არა მას ამ თვისებების მარტო რეალიზება?

საზოგადოება, როგორც თვითგანვითარებადი სისტემა

საზოგადოებაში მუდმივი ურთიერთქმედებაა. გლეხები ყიდიან თავიანთ მოსავალს, დანარჩენი ხალხი კი ყიდულობს საკვებს, რომელიც თავად არ მოჰყავდათ. მესაზღვრე მსახურობს ფორპოსტში, იცავს სახელმწიფოს საზღვარს და, საბოლოოდ, ყველას, ვინც მასში ცხოვრობს. მოდის დიზაინერი ახალ სტილს ქმნის – მას ესმის, რომ ადამიანზე მოდის გავლენა. ურთიერთქმედების პროცესში ადამიანები აკმაყოფილებენ არა მხოლოდ საკუთარ მოთხოვნილებებს, არამედ სხვების მოთხოვნილებებსაც.

სოციალური ურთიერთობები რთული ფენომენია. ისინი განსხვავდებიან გამძლეობითა და სტაბილურობით. წარმოიდგინეთ, რომ სკოლამ უცებ შეწყვიტა საშუალო განათლების მიცემა. ეს სასიკვდილო დარტყმაა საზოგადოებისთვის. ყოველივე ამის შემდეგ, მას შემდეგ რაც სკოლა გაჩნდა, მას არასოდეს შეუწყვეტია თავისი საქმიანობა. ფერმერები ყოველ გაზაფხულზე მარცვლეულს მიწაში ყრიან, მოსავალს კი შემოდგომაზე იღებენ. როგორც კი ამ საქმიანობას უარს იტყვიან, საზოგადოებაში მშიერი გამოჩნდება.

სოციალური კავშირები აერთიანებს ადამიანებს არა მხოლოდ ამ მომენტში. ისინი შეიძლება იყოს ფარული ან აშკარა. დედა ზრდის შვილს, რომელიც მრავალი წლის შემდეგ გახდება მისი მხარდაჭერა. ადამიანი მუშაობს წარმოებაში, სახელმწიფო კი მას პენსიას უხდის მას შემდეგ, რაც შრომის შესაძლებლობა და უნარი დაკარგავს. ფილოსოფოსი ან მწერალი გავლენას ახდენს საზოგადოებრივ ცნობიერებაზე და აცნობიერებს, რომ მისი ძალისხმევის შედეგები მაშინვე არ იგრძნობა.

ამავდროულად, თითოეული ადამიანი არ არის თავისუფალი უარყოს საზოგადოებაში განვითარებული ურთიერთქმედების სისტემა, გაწყვიტოს კავშირი სხვა ადამიანებთან. თუ ის შეეცდება ამის გაკეთებას, ან გახდება გარიყული, ან საზოგადოება აიძულებს, დაიცვას არსებული ნორმები. გამონაკლისები მხოლოდ წესს ადასტურებს: ბევრ მეამბოხეს, რომლებიც აჯანყდებიან დამკვიდრებული წესრიგის წინააღმდეგ, შეუძლიათ მისი დამხობა, მაგრამ სანაცვლოდ ისინი აუცილებლად დაამყარებენ ახალს. სოციალური ნორმა, კანონებისა და ტრადიციების დაცვა საზოგადოებაში ცხოვრების პირობაა. ასე რომ, ადამიანებს შორის კავშირები არ ვითარდება შემთხვევით, არა შემთხვევით, ორმხრივად განაპირობებს ერთმანეთს. თუ ისინი არ მოიცავენ ადამიანთა ურთიერთობების მთელ მრავალფეროვნებას, საზოგადოება აუცილებლად დაიწყებს დაშლას. თანამედროვე საზოგადოება ვერ იარსებებს მუშაობის, განათლების, პოლიტიკის, სპორტის, ჯანდაცვის ორგანოების და მრავალი სხვას გარეშე. განვითარებული სოციალური ურთიერთობები ხასიათდება სოციალური კავშირების აუცილებელი მრავალფეროვნებით.

მოაზროვნეებს, რომლებიც სწავლობენ საზოგადოებას, უწოდებენ სოციალურ ფილოსოფოსებს. ისინი ასახავს სოციალური ცხოვრების პრობლემებს, კოლექტიური ადამიანის საქმიანობას. სოციალური ფილოსოფიის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი კითხვა: რატომ განსხვავდება ცხოველთა საზოგადოება ადამიანის სოციალობიდან? უძველესი დროიდან აწუხებდა ხალხს. თავდაპირველად გაკეთდა ვარაუდი, რომ საზოგადოება განსხვავდება ჭიანჭველასგან იმით, რომ იგი შექმნილია გონებით. მაშინ ადამიანის სოციალიზმი არის ცნობიერებით დაბადებული კავშირი. ეს უკვე ანტიკურ ხანაში ითვლებოდა. იმ ეპოქის მოაზროვნეებს სჯეროდათ, რომ საზოგადოება ყოველთვის აღმოჩნდება ისეთი, როგორიც ხალხს აპირებდა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, გამოიგონეს და აშენდა.

საბოლოოდ, ფილოსოფოსებმა დაკარგეს რწმენა, რომ გონება საშუალებას გაძლევთ შექმნათ იდეალური საზოგადოება, საფრანგეთის რევოლუციის შემდეგ. მისი იდეოლოგები დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ მათ მიაღწიეს სახელმწიფოს შექმნას, რომელშიც თავისუფლება, თანასწორობა და ძმობა სუფევდა. მაგრამ რევოლუციის შედეგები სულ სხვა აღმოჩნდა - სისხლი დაიღვარა. დასახული მიზნებიდან არცერთი არ იქნა მიღწეული. გონება, როგორც სოციალიზმის წინაპირობა, დიდწილად დაუსაბუთებელი აღმოჩნდა.

სოციალური ფილოსოფოსები თვლიან, რომ თუ თქვენ ამოიცნობთ ისეთ ფენომენს, როგორიცაა საზოგადოება, მაშინ შეგიძლიათ გაიგოთ სხვა პრობლემები, რომლებიც ჯერ კიდევ არ არის ცალსახად გადაწყვეტილი. მაგალითად, რატომ არის ბუნება მარადიული? რა არის კულტურა? რატომ არის ადამიანი დაჯილდოებული ცნობიერებით?

მე-19 საუკუნეში დაიბადა საზოგადოების სხვა მეცნიერება - სოციოლოგია. ის სწავლობს ადამიანთა ერთობლივი ცხოვრების ფორმებს და ამ ფორმებში ცვლილებებს. ფილოსოფიისგან განსხვავებით, რომელშიც კვლევის შედეგი დიდწილად დამოკიდებულია გონების სიძლიერეზე, მეცნიერის ინტერესების სიგანეზე და ინტუიციაზე, სოციოლოგია დეტალურად სწავლობს კონკრეტულ ჯგუფებსა და სოციალურ ორგანიზაციებს. რა თქმა უნდა, სოციოლოგებიც ინტელექტის შესაძლებლობებს ეყრდნობიან. თუმცა, მათ დასკვნებში ისინი ძირითადად რეალურ ფაქტებსა და დაკვირვებებს ეფუძნება. სოციოლოგიური კვლევის შედეგები ფართოდ გამოიყენება პოლიტიკაში, ეკონომიკაში, მეცნიერებაში და ადამიანის საქმიანობის სხვა სფეროებში.

საგანი №14:

საზოგადოება, როგორც თვითგანვითარებადი სისტემა

შესავალი3-4

ᲙᲘᲗᲮᲕᲐ№1

ისტორიული პროცესის სუბიექტები და მამოძრავებელი ძალები .....5-16

ᲙᲘᲗᲮᲕᲐ №2

საზოგადოების სტრუქტურა: მატერიალური და საწარმოო, სოციალური, პოლიტიკური და სულიერი სფერო……............17-25

დასკვნა................................................................................................26

გამოყენებული ლიტერატურის სია............................................27

შესავალი

სამყაროს მთელი სიცოცხლე უკიდურესად ხანმოკლე გამოდის, თუ შევადარებთ მეტაგალაქტიკის არსებობის დროს მისი კომპონენტების (მაგალითად, მზე) არსებობის დროს. ევოლუციის ისტორია სივრცეიზომება მხოლოდ ორი თაობის "მოსახლეობის" ცხოვრებით მეტაგალაქტიკები. თავად დედამიწისა და ორგანული ბუნების ევოლუცია ასევე სწრაფი და ხანმოკლე აღმოჩნდება. დედამიწის არსებობის მანძილზე მზესთან ერთად მან მხოლოდ 23 ბრუნი მოახდინა გალაქტიკის ცენტრის ირგვლივ და ადამიანთან ერთად ამ კოსმოსური ორბიტის 1/130 გაიარა. თუ ჩავთვლით, რომ დედამიწა არსებობს 24 საათის განმავლობაში, მაშინ ადამიანის არსებობის დრო დაახლოებით 1 წუთი იქნება, თანამედროვე ადამიანის ისტორიას კი ერთი წამი დასჭირდება.

როგორც ფაქტები უდავოდ მოწმობს, იყო დრო, როდესაც ადამიანები დედამიწაზე არ არსებობდნენ. მაგრამ ხალხის მოსვლასთან ერთად ადამიანთა საზოგადოებაც გამოჩნდა. ხალხი ვერ იარსებებს საზოგადოების გარეთ. არისტოტელეც კი (ძვ. წ. IV ს.) ადამიანს უწოდებდა პოლიტიკურ ცხოველს, ანუ სახელმწიფოში (პოლიტიკაში), საზოგადოებაში მცხოვრებს.

ა.ფერგიუსონი სამსახურში“ ნარკვევი სამოქალაქო საზოგადოების ისტორიის შესახებ” (1767) წერდა, რომ ”კაცობრიობა უნდა განიხილებოდეს იმ ჯგუფებში, რომლებშიც ის ყოველთვის არსებობდა. ცალკეული პიროვნების ისტორია არის მის მიერ ოჯახთან დაკავშირებით შეძენილი გრძნობებისა და აზრების მხოლოდ ერთი გამოვლინება და ამ საკითხთან დაკავშირებული ყოველი კვლევა უნდა დაიწყოს. მთელი საზოგადოებებივიდრე ინდივიდები“.

ადამიანების ერთობლივი ცხოვრება რთული სისტემური წარმონაქმნია. საზოგადოება არის ერთ-ერთი თვითგანვითარებადი, დინამიური სისტემა, „რომელიც, მათი ხარისხობრივი სიზუსტის შენარჩუნებისას, ძალუძს შეცვალოს თავისი მდგომარეობა ყველაზე მნიშვნელოვანი გზით“. საზოგადოება არის ადამიანების სოციალური არსება; ობიექტური რეალობა, ერთგვარი სოციალური მატერია, ბიოსფეროს ფუნქციონირების, ევოლუციისა და დიფერენციაციის შედეგი უფრო ფართო მთლიანობის - განვითარებადი სამყაროს ფარგლებში. როგორც მატერიის ორგანიზების განსაკუთრებული დონე, ადამიანთა საზოგადოება არსებობს ადამიანთა საქმიანობიდან გამომდინარე და მოიცავს სულიერ ცხოვრებას, როგორც მისი ფუნქციონირებისა და განვითარების სავალდებულო პირობას. ადამიანების საქმიანობის წყალობით, ობიექტები, რომლებიც დაფარულია ადამიანების პრაქტიკული საქმიანობით, ხდება სოციალური სამყაროს ნაწილი.

საზოგადოება არის ადამიანთა ერთობლივი საქმიანობის პროდუქტი, რომელსაც შეუძლია საკუთარი ძალისხმევით შექმნას არსებობისთვის აუცილებელი პირობები. კლასობრივ საზოგადოებაშიც კი, სადაც სოციალური კონფლიქტები წარმოიქმნება, არსებობს ობიექტური საერთო ინტერესები, მიზნები, რომლებიც მოითხოვს ერთობლივ ძალისხმევას, რომელიც მიმართულია დაპირისპირებულთა ერთიანობის შესანარჩუნებლად.

Კითხვა№1

ისტორიული პროცესის სუბიექტები და მამოძრავებელი ძალები

ინტერესებიროგორც მამოძრავებელი ძალამოქმედებამდე.ეს საკითხი მარქსიზმამდე დიდი ხნით ადრე იყო განხილული და გარკვეულწილად გადაწყვეტილი. უკვე არისტოტელემ მართებულად აღნიშნა, რომ ადამიანი მოქმედებისკენ ინტერესით არის მოტივირებული. ინტერესების პრობლემამ, მათ არსს, როლს, კლასიფიკაციას უდიდესი ადგილი ეკავა მე-17-მე-19 საუკუნეების ფილოსოფოსთა ანარეკლებში. თუმცა, საზოგადოებისადმი იდეალისტურმა მიდგომამ აიძულა ეს მოაზროვნეები, რომლებიც გამოხატავდნენ უამრავ ღირებულ მოსაზრებას ინტერესებთან დაკავშირებით, დააკავშირებინათ ისინი ან აბსოლუტური იდეის თვითშემეცნების ეტაპებთან, ან უცვლელ ადამიანურ ბუნებასთან, რომლის განწმენდა ან გაუკუღმართება საზოგადოებას შეუძლია. ან ღვთაებრივი დანიშნულებით. მარქსისტული ფილოსოფია ამტკიცებს იმ პოზიციას, რომ ინტერესები არის ადამიანის საქმიანობის განმსაზღვრელი, მარქსისტული ფილოსოფია აძლევს მათ მატერიალისტურ ახსნას და ავლენს მათ, როგორც ობიექტურ საფუძველს ადამიანის ქმედებების უსასრულოდ მრავალფეროვანი, შეჯახებადი, ურთიერთდამთხვევის, ურთიერთგადამკვეთი დეტერმინანტების ტიპიზაციისთვის.

ნებისმიერი ინდივიდი ეკუთვნის ამა თუ იმ მეორეს და, როგორც წესი, ერთდროულად სოციალური თემების მთელ რიგს, ანუ ადამიანთა ისტორიულად ჩამოყალიბებულ და სტაბილურ გაერთიანებებს - კლასებს, ერებს და ეროვნებებს, ოჯახებს და ა.შ. თითოეული ადამიანი. უნიკალური და უნიკალურია; ყველა ისე მიდის ცხოვრებაში, თითქოს საკუთარი მიზნები. მაგრამ როგორც კლასის, დიდი სოციალური ჯგუფის ნაწილაკი, ის დაკავშირებულია სხვა ადამიანებთან, რომლებიც არიან ამ სოციალური ასოციაციების წევრები, არსებობის იგივე პირობები, ცხოვრების მსგავსი გზა, საერთო ინტერესი.

სოციალური კლასების პოზიცია მატერიალური წარმოების სისტემაში, იარაღებისა და წარმოების საშუალებების საკუთრების არსებობა ან არარსებობა არის ობიექტურად არსებული ფაქტორი, რომელიც განსაზღვრავს მათ ინტერესებს. ასე რომ, თითოეული ცალკეული ბურჟუა შეიძლება იყოს კარგი ოჯახის კაცი, ღირსეული ადამიანი ნათესავებთან და მეგობრებთან ურთიერთობაში. მას შეუძლია პირადად კმაყოფილი იყოს ცხოვრების ძალიან მოკრძალებული კურთხევებით. მისი მარადიული აკუმულაციური რასის საიდუმლო სხვაგან დევს: კ.მარქსის მიხედვით, კაპიტალისტი არის პერსონიფიცირებული კაპიტალი. ურთიერთობები, რომლებშიც ის შედის, რაც მისთვის ინტერესის სახით არსებობს, უბიძგებს მას კაპიტალის თვითგანვითარებისკენ მიმართული საქმიანობისკენ, რადგან მხოლოდ ამ გზით შეუძლია ამ კაპიტალის არსებობა, გადარჩენა და გამრავლება. ინტერესი, რომელიც კონცენტრირებულია მოგებაზე, მაქსიმალურ მოგებაზე, სუპერმოგებაზე, ხდება ძლიერი მამოძრავებელი ძალა, შინაგანი წყარო კაპიტალისტის, როგორც გარკვეული კლასის წარმომადგენლის მოქმედებისთვის.

ფ.ენგელსი წერდა, რომ „თითოეული საზოგადოების ეკონომიკური ურთიერთობები, უპირველეს ყოვლისა, ინტერესების სახით ვლინდება“ [1] . აქედან ირკვევა მათი დიდი მნიშვნელობა: ისინი წარმოადგენენ ძლიერ მამოძრავებელ ძალას, რომელიც აიძულებს ისტორიულ სუბიექტს მოქმედებას, იქნება ეს ინდივიდები, კლასები თუ სხვა სოციალური ჯგუფები. ლენინმა „ლოგიკის მეცნიერების“ გამოკვეთისას ყურადღება გაამახვილა ჰეგელის აზრებზე ინტერესების როლზე: „ინტერესები“ მოძრაობს ხალხთა ცხოვრებაზე“ [2] .

ჩვენს ლიტერატურაში არ არსებობს ინტერესის ბუნების ცალსახა გაგება. მეცნიერთა ერთი ნაწილი მიიჩნევს, რომ ინტერესი ობიექტურია, მეორე - სუბიექტურ-ობიექტური, ანუ არის ასახვა მისი ობიექტური პოზიციის სუბიექტის გონებაში. არსებობს მიზეზები, რომ პირველი თვალსაზრისი უფრო სწორად მივიჩნიოთ: ინტერესი ობიექტურად არსებობს, განურჩევლად იმისა, ცნობიერია თუ არა.

რაც შეეხება ობიექტურად არსებული ინტერესის ასახვას, ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი მომენტი ინტერესების საქმიანობის მამოძრავებელ ძალად გადაქცევის გზაზე. ეს ცნობიერება შეიძლება იყოს ბუნდოვანი, ზედაპირული, სპონტანური. მაგრამ ამ შემთხვევაშიც ცნობიერებაში ასახული ინტერესი უბიძგებს მოქმედებისკენ.

ობიექტურად არსებული ინტერესის ასახვის პროცესის სირთულე იმაში მდგომარეობს, რომ ამა თუ იმ საზოგადოებას შეუძლია მისთვის უცხო ინტერესი საკუთარი სახით მიიღოს, ააგოს ილუზიები და გაიტაცეს პოლიტიკურმა დემაგოგიამ. ბოლოს და ბოლოს, მათ შორის, ვინც ფაშისტური იდეოლოგიისა და პოლიტიკის ტყვეობაში აღმოჩნდა, სულაც არ იყო მხოლოდ იმპერიალისტები, არამედ მშრომელთა ფართო წრეებიც. ეს არაერთხელ მომხდარა ისტორიაში. და ყოველ ჯერზე ხალხი ძვირად იხდის თავის შეცდომებს, მაგრამ საბოლოოდ ისინი მეტ-ნაკლებად ადეკვატურად აცნობიერებენ საკუთარ ინტერესებს.

ინტერესის ობიექტურობა, ისევე როგორც მისი როლი, როგორც მოქმედების მასტიმულირებელი ძალა, აუცილებელს ხდის მუშათა კლასის პარტიას მუდმივად გაითვალისწინოს სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის ინტერესები. ვ.ი. ლენინი წერდა, რომ მარქსისტი ვალდებულია „მოიძიოს სოციალური ფენომენების ფესვები საწარმოო ურთიერთობებში... დაიყვანოს ისინი გარკვეული კლასების ინტერესებამდე...“ [1] .

ინტერესების ობიექტურობის აღიარება ნიშნავს, რომ სოციალურად პოზიტიური განვითარებისა და სოციალურად ნეგატიური ინტერესების დაძლევის პროცესი არ შეიძლება დაიყოს ლოზუნგებით, მიმართვებით, ახსნა-განმარტებით, განათლებამდე, თუმცა, რა თქმა უნდა, მათი გავლენა უნდა იქნას გათვალისწინებული და პრაქტიკაში გამოყენება. მაგრამ მთავარია იმ პირობების შეცვლა, რომლებთანაც დაკავშირებულია გარკვეული ინტერესები. ასე რომ, ჩვენს ქვეყანაში სტაგნაციის პერიოდის ერთ-ერთი ყველაზე მძიმე შედეგი საქმისადმი ინტერესის დაკარგვაა.

მაგალითად, რომელიც ავლენს სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის ინტერესების დამოკიდებულებას საზოგადოებაში მათ ობიექტურ პოზიციაზე, ავიღოთ ისეთი დიდი და გავლენიანი ჯგუფი, როგორიც არის ბიუროკრატია. პიროვნული თვისებები კი არ აქცევს ადამიანს ბიუროკრატად, არამედ სოციალური პირობები და მათთან დაკავშირებული განსაკუთრებული ინტერესი, რაც მას ბიუროკრატიულად მოქმედებისკენ წაახალისებს, სანამ არსებობს სისტემა, რომელიც დაფუძნებულია მკაცრ ცენტრალიზაციაზე და მართვის ბრძანებულ-ადმინისტრაციულ მეთოდებზე. ეს ინტერესი ვერ შეიცვლება არც ახსნა-განმარტებით და არც აპარატის ზომის შემცირებით. მხოლოდ მართვის სისტემის ფართო დემოკრატიული კონტროლისა და საჯაროობის ფარგლებში მოთავსებით, მართვის აპარატის თანამშრომლების მუშაობის შედეგების ეროვნული ეკონომიკის შესაბამისი სექტორების საბოლოო ეკონომიკურ მაჩვენებლებთან დაკავშირებით, შესაძლებელია ინტერესების გაერთიანება. მენეჯმენტის თანამშრომლები საზოგადოების ინტერესებით, ანუ ბიუროკრატის ინტერესების ნაცვლად, აყენებენ მენეჯერის ინტერესს, რომელიც დადებითად მნიშვნელოვანია საზოგადოებისთვის.

შერევაინდივიდუალური სოციალურიროგორც მეთოდოლოგიურიპრინციპი.ის ფაქტი, რომ ისტორიას ადამიანები ქმნიან, აშკარაა. მაგრამ როგორ გავიგოთ მიზნების, ინტერესების, მისწრაფებების, ნების უთვალავი ნაკრები, რომლებიც იწყებენ და თან ახლავს ინდივიდების ქმედებებს? ეს შესაძლებელია მხოლოდ ინდივიდუალურიდან მასობრივ ქმედებებზე გადასვლის, ინდივიდის სოციალურზე ერთგვარი „დამცირების“ პირობებში. ამგვარი „ინფორმაციის“ მეთოდი ეფუძნება იმ ფაქტს, რომ ადამიანის ქმედებების, მისწრაფებების, მიზნების უსასრულო მრავალფეროვნებაში არის საერთო, არსებითი, ტიპიური ნიშნები. ეს საერთო ნიშნები ვლინდება მატერიალური სოციალური ურთიერთობების იდენტიფიკაციის გზით, რომლის საფუძველზეც იქმნება საზოგადოების სოციალური სტრუქტურა და ინდივიდების ქმედებები ასოცირდება ამ სტრუქტურის შემადგენელი დიდი სოციალური ჯგუფების ქმედებებთან.

ამ მიდგომით არანაირად არ ირღვევა არც ადამიანის პიროვნების უნიკალურობა და არც მისი როლი საზოგადოებაში. პირიქით, ისტორიის მსვლელობაზე მისი გავლენის შესაძლებლობების ახსნა მოთავსებულია მეცნიერულ საფუძველზე. მაგრამ ამ ახსნის წინაპირობა და შეუცვლელი პირობაა, როგორც ვ.ი. ლენინი წერდა, ინდივიდის დაყვანა სოციალურზე, ანუ დიდი სოციალური ჯგუფების გამოყოფა, რომლებიც შედგება, რა თქმა უნდა, ინდივიდებისგან, მაგრამ ამავე დროს არა იდენტური. მათი მარტივი ჯამით, რომლებსაც აქვთ საკუთარი განსაკუთრებული, ინდივიდუალური თვისებები და მახასიათებლები. ყოველივე ეს ასევე ხსნის გზას ისტორიული პროცესის მამოძრავებელი ძალებისა და სუბიექტების თეორიულ შესწავლას.

ისტორიული პროცესის მამოძრავებელი ძალაა მისი ყველა „მონაწილის“ საქმიანობა: ეს არის სოციალური თემები და მათი ორგანიზაციები, ინდივიდები და გამოჩენილი პიროვნებები. მათი ერთობლივი აქტივობის მეშვეობით და საფუძველზე ხდება ისტორია და ვითარდება. დაპირისპირებულ ძალთა შეტაკებისას ირღვევა პროგრესის საერთო ხაზი, რომელიც არ გამორიცხავს ცალკეული ქვეყნების მოძრაობას გარკვეულ პერიოდებში რეგრესიის გზაზე.

„ისტორიული პროცესის შემოქმედებითი ძალის“ ცნება ძალიან ახლოს არის მამოძრავებელი ძალების კონცეფციასთან. ამ კონცეფციით დაფიქსირებული გარკვეული ელფერი არის ის, რომ იგი ხაზს უსვამს ახლის, შემოქმედებითი, კონსტრუქციულის მომენტს შესაბამისი თემების თუ ინდივიდების საქმიანობაში. ამიტომ, როგორც წესი, გამოიყენება იმ ძალებზე, რომლებიც დაინტერესებულნი არიან სოციალური პროგრესით და რომლებიც თავიანთი საქმიანობით ამზადებენ პროგრესულ ცვლილებებს საზოგადოებაში ან აქტიურად მონაწილეობენ კონსერვატიულ და რეაქციულ ძალებთან ამგვარი ცვლილებებისთვის ბრძოლაში.

„ისტორიული პროცესის სუბიექტის“ ცნება არ არის ორი წინას იდენტური. ისტორია ყველა ინდივიდისა და თემის აქტივობის შედეგია, ამიტომ ყველა მათგანი, თუმცა სხვადასხვა გზით, მისი მამოძრავებელი ძალების როლს ასრულებს, ნაწილობრივ კი შემქმნელად. მაგრამ მხოლოდ ისინი ამაღლდებიან საგნის დონეზე და მხოლოდ მაშინ, ვინც და როცა გააცნობიერებს საკუთარ ადგილს საზოგადოებაში, ხელმძღვანელობს სოციალურად მნიშვნელოვანი მიზნებით და მონაწილეობს ბრძოლაში მათი განხორციელებისთვის. ასეთი საგნის ჩამოყალიბება ისტორიის შედეგია. ამავე დროს, მისი ზოგადი ტენდენციაა, რომ სულ უფრო მეტი მასა ერთვება ცნობიერ ისტორიულ შემოქმედებაში. ამრიგად, მილიონობით ჩვეულებრივი ადამიანი და მთელი საზოგადოება, წარსულში პოლიტიკისგან ძალიან შორს, დღეს მონაწილეებიდან ისტორიული პრაქტიკის ცნობიერ და აქტიურ სუბიექტებად იქცევა.

საგნის პრობლემაისტორიული პროცესი.ამ სიტყვის პირდაპირი, უშუალო გაგებით, სუბიექტი არის ადამიანი, რომელიც მოქმედებს შეგნებულად და პასუხისმგებელია თავის ქმედებებზე. მაგრამ ვინაიდან ჩვენ ვსაუბრობთ ისტორიის შექმნაზე, არასწორი და არაპროდუქტიული იქნებოდა სუბიექტის კონცეფციის შეზღუდვა, მისი ინტერპრეტაცია მხოლოდ ინდივიდუალურ-პიროვნულ პლანზე. ამავდროულად, სუბიექტის ცნება, რომელიც გამოიყენება ნებისმიერ ტრანსპერსონალურ სოციალურ ერთეულზე, როგორიცაა სოციალური ჯგუფი, ოდნავ განსხვავებულ მნიშვნელობას იძენს. ჯგუფი შეიძლება იყოს სუბიექტი, თუ მას აქვს საერთო ინტერესები, მოქმედების მიზნები, ანუ თუ იგი წარმოადგენს გარკვეულ მთლიანობას. სუბიექტად მოქმედი პირისგან განსხვავებით (ანუ ინდივიდუალური სუბიექტი), ჯგუფი შეიძლება ჩაითვალოს სოციალურ სუბიექტად, რომელიც შეიძლება იყოს ესა თუ ის სოციალური ჯგუფი, სოციალურ-ისტორიული საზოგადოება, ხალხი, კაცობრიობა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ბევრი სოციალური სუბიექტი შეიძლება იყოს.

Საზოგადოება Როგორგანვითარებადი სისტემა". ამისთვის ... სული - ეს მდგომარეობა საზოგადოებები. Როგორცნობილია, რომ კ.მარქსმა უარყო...ერთგვარად სოციო-ფილოსოფიური ანალიზი საზოგადოებები Როგორჰოლისტიკური თვითგანვითარება სისტემებიმოიცავს მიმოხილვას...

საზოგადოების თვითგანვითარების წყაროები შეიძლება დავინახოთ რეალობის სამი სფეროს, სამი „სამყაროს“ ურთიერთქმედებაში, რომლებიც ერთმანეთს არ შემცირდება. ჯერ ერთი, ეს არის ბუნებისა და საგნების სამყარო, რომელიც არსებობს ადამიანის ნებისა და ცნობიერებისგან დამოუკიდებლად, ანუ ის არის ობიექტური და ექვემდებარება ფიზიკურ კანონებს. მეორეც, ეს არის საგნებისა და საგნების სოციალური არსებობის სამყარო, რომელიც არის ადამიანის საქმიანობის, უპირველეს ყოვლისა, შრომის პროდუქტი. მესამე სამყარო არის ადამიანის სუბიექტურობა, სულიერი არსი, იდეები, რომლებიც შედარებით დამოუკიდებელია გარეგანი სამყაროსგან და აქვთ თავისუფლების მაქსიმალური ხარისხი.

საზოგადოების განვითარების პირველი წყარო ბუნების სამყაროშია, რაც მისი არსებობის, უფრო სწორედ, საზოგადოებისა და ბუნების ურთიერთქმედების საფუძველია. ყურადღებას იქცევს ის ფაქტი, რომ უდიდესი ცივილიზაციები წარმოიშვა დიდი მდინარეების არხებში და კაპიტალისტური ფორმირების ყველაზე წარმატებული განვითარება მოხდა ზომიერი კლიმატის მქონე ქვეყნებში. ბუნებასა და საზოგადოებას შორის ურთიერთქმედების თანამედროვე ეტაპი ხასიათდება ეკოლოგიური კრიზისის კონცეფციით, რომლის მთავარი მიზეზი იყო ფოკუსირება "ბუნების დაპყრობაზე", მისი სტაბილურობის საზღვრების იგნორირება ანთროპოგენურ გავლენებთან მიმართებაში. აუცილებელია მილიარდობით ადამიანის ცნობიერებისა და ქცევის შეცვლა, რათა საზოგადოების თვითგანვითარების ამ წყარომ განაგრძოს ფუნქციონირება.

საზოგადოების განვითარების მეორე წყარო ასოცირდება ტექნოლოგიურ დეტერმინანტებთან, ტექნოლოგიების როლთან და სოციალურ სტრუქტურაში შრომის დანაწილების პროცესთან. ტ. ადორნო თვლიდა, რომ ეკონომიკისა თუ ტექნოლოგიების პრიორიტეტის საკითხი მოგვაგონებს კითხვას, თუ რა ხდებოდა ადრე: ქათამი თუ კვერცხი. იგივე ეხება ადამიანის შრომის ბუნებასა და ტიპს, რაც დიდწილად განსაზღვრავს სოციალური ურთიერთობების სისტემას. ეს განსაკუთრებით თვალსაჩინო გახდა თანამედროვე ეპოქაში, როდესაც გამოიკვეთა პოსტინდუსტრიული, საინფორმაციო ტექნოლოგიების საზოგადოების კონტურები. ამ შემთხვევაში, მთავარი წინააღმდეგობა ჩნდება ადამიანის არსებობის ჰუმანურ მიზნებსა და ინფორმაციული ტექნოლოგიების „უსულო“ სამყაროს შორის, რომელიც კაცობრიობისთვის პოტენციურ საფრთხეს წარმოადგენს.

საზოგადოების თვითგანვითარების მესამე წყარო სულიერ სფეროში, ამა თუ იმ რელიგიურ თუ საერო იდეალის რეალიზების პროცესში ჩანს. თეოკრატიის იდეა, ანუ საზოგადოებისა და სახელმწიფოს მართვა რელიგიური უზენაესი ხელისუფლების მიერ, ძალიან პოპულარული იყო ისტორიაში და ახლაც პოულობს ადგილს რელიგიური ფუნდამენტალიზმის ცნებებში. საზოგადოების ისტორია ამ შემთხვევაში განიხილება, როგორც ღმერთის ნების განხორციელება და ადამიანის ამოცანაა განასახიეროს ეს ხელობა, აქცენტი არა მიწიერ პრობლემებზე, არამედ მომავალი, მარადიული ცხოვრებისათვის მომზადებაზე. ა.ტოინბის, პ. სოროკინის ისტორიის ცნებებში საზოგადოების განვითარების განსაზღვრაში მთავარი მნიშვნელობა ენიჭება მის მორალურ-რელიგიურ, სულიერ გაუმჯობესებას, სანქციებისა და ჯილდოების თანაფარდობას, როგორც ადამიანთა ჯგუფური სოლიდარობის უმთავრეს მიზეზს. კომუნისტური იდეალის მომხრეები მას სოციალური განვითარების ერთ-ერთ მთავარ „ძრავად“ თვლიან, რომლებიც მილიონობით ადამიანს მოუწოდებენ იბრძოლონ კაცობრიობის განთავისუფლებისა და სამართლიანი საზოგადოების ასაშენებლად.

ცხადია, რეალურ სოციალურ თვითგანვითარებაში სამივე წყარო უნდა იყოს გათვალისწინებული. თითოეული მათგანის პრიორიტეტი განისაზღვრება მოცემული საზოგადოების განვითარების კონკრეტული ეტაპის მიხედვით. ამ წყაროების ურთიერთქმედება შინაგანად წინააღმდეგობრივია და, როგორც დიდი ხნის წინ აღინიშნა, ამ წინააღმდეგობების მოგვარების პროცესი გარკვეულ რიტმს ექვემდებარება.

გამოჩენილმა ფრანგმა ისტორიკოსმა ფ. ბროდელმა თქვა, რომ ისტორიული მოვლენები არის მტვერი და რაც მთავარია, ციკლები და ტენდენციები, ანუ გრძელი ციკლები, რომლებიც გრძელდება 100 წელი და მეტი. ისტორიის რიტმის ფილოსოფიური მნიშვნელობა ასოცირდება განვითარების პროცესის მთლიანობაში გაგებასთან. იგი მიმდინარეობს ან წრფივად (ღვთის მიერ სამყაროს შექმნიდან ბოლო განკითხვამდე), ან ციკლურად, წარსულში დაბრუნებით, მაგრამ განსხვავებულ დონეზე (ისტორიის სპირალი).

პ. სოროკინის კონცეფცია ემყარება კაცობრიობის ისტორიაში სამი ტიპის ფუნდამენტური კულტურის იდეას: რელიგიური, შუალედური და მატერიალისტური. პირველი ტიპის (ტიპის) კულტურაში ისტორიის მოძრაობა და მისი რიტმი განისაზღვრება სამი ნების ურთიერთქმედებით: ღვთის, დემონური და ადამიანური. მესამე ტიპის, მატერიალისტურ კულტურაში ისტორია ვითარდება სენსუალურად აღქმული რეალობის საფუძველზე, ცვლილებები, რომლებშიც მოქმედებს როგორც წამყვანი ფაქტორი ისტორიაში. ერთი ტიპის კულტურიდან მეორე კულტურაზე გადასვლა ხორციელდება შუალედური ტიპის კულტურის საშუალებით, რომელსაც თანმიმდევრული ეტაპები აქვს: კრიზისი - კოლაფსი - განწმენდა - ღირებულებების გადაფასება - ხელახალი დაბადება.

XX საუკუნის ბოლოს. ფ.ფუკუიამა წამოაყენა „ისტორიის დასასრულის“ იდეა ძლიერი იდეოლოგიების და მათზე დამყარებული სახელმწიფოების ისტორიული ასპარეზიდან გასვლის შედეგად. სხვა მკვლევარები თვლიან, რომ მსოფლიო ისტორია ახლა ბიფურკაციის წერტილშია, სადაც წესრიგისა და ქაოსის თანაფარდობა იცვლება და არაპროგნოზირებადობის ვითარება დგება. თანამედროვე ისტორიული და ფილოსოფიური აზროვნება მხოლოდ კაცობრიობის გლობალური პრობლემების სიმძიმესთან დაკავშირებული ისტორიული განვითარების რიტმის ძირითად შაბლონებს ეძებს.

საზოგადოების თვითგანვითარების წყაროები შეიძლება დავინახოთ რეალობის სამი სფეროს, სამი „სამყაროს“ ურთიერთქმედებაში, რომლებიც ერთმანეთს არ შემცირდება. ჯერ ერთი, ეს არის ბუნებისა და საგნების სამყარო, რომელიც არსებობს ადამიანის ნებისა და ცნობიერებისგან დამოუკიდებლად, ანუ ის არის ობიექტური და ექვემდებარება ფიზიკურ კანონებს. მეორეც, ეს არის საგნებისა და საგნების სოციალური არსებობის სამყარო, რომელიც არის ადამიანის საქმიანობის, უპირველეს ყოვლისა, შრომის პროდუქტი. მესამე სამყარო არის ადამიანის სუბიექტურობა, იდეის სულიერი არსი, რომელიც შედარებით დამოუკიდებელია გარე სამყაროსგან და აქვს თავისუფლების მაქსიმალური ხარისხი.

საზოგადოების განვითარების პირველი წყარომდებარეობს ბუნების სამყაროში, რაც მისი არსებობის საფუძველს წარმოადგენს, უფრო სწორედ, „საზოგადოებისა და ბუნების ურთიერთქმედების შესახებ. ყურადღებას იქცევს ის ფაქტი, რომ უდიდესი ცივილიზაციები წარმოიშვა დიდი მდინარეების არხებში და კაპიტალისტური ფორმირების ყველაზე წარმატებული განვითარება მოხდა ზომიერი კლიმატის მქონე ქვეყნებში. ბუნებასა და საზოგადოებას შორის ურთიერთქმედების თანამედროვე ეტაპი ხასიათდება ეკოლოგიური კრიზისის კონცეფციით, რომლის მთავარი მიზეზი იყო ფოკუსირება "ბუნების დაპყრობაზე", მისი სტაბილურობის საზღვრების იგნორირება ანთროპოგენურ გავლენებთან მიმართებაში. აუცილებელია მილიარდობით ადამიანის ცნობიერებისა და ქცევის შეცვლა, რათა საზოგადოების თვითგანვითარების ამ წყარომ განაგრძოს ფუნქციონირება.

საზოგადოების განვითარების მეორე წყაროასოცირდება ტექნოლოგიურ დეტერმინანტებთან, ტექნოლოგიების როლთან და შრომის დანაწილების პროცესთან სოციალურ სტრუქტურაში. ტ. ადორნო თვლიდა, რომ ეკონომიკისა თუ ტექნოლოგიების პრიორიტეტის საკითხი მოგვაგონებს კითხვას, თუ რა ხდებოდა ადრე: ქათამი თუ კვერცხი. იგივე ეხება ადამიანის შრომის ბუნებასა და ტიპს, რაც დიდწილად განსაზღვრავს სოციალური ურთიერთობების სისტემას. ეს განსაკუთრებით თვალსაჩინო გახდა თანამედროვე ეპოქაში, როდესაც გამოიკვეთა პოსტინდუსტრიული, საინფორმაციო ტექნოლოგიების საზოგადოების კონტურები. ამ შემთხვევაში, მთავარი წინააღმდეგობა ჩნდება ადამიანის არსებობის ჰუმანურ მიზნებსა და ინფორმაციული ტექნოლოგიების „უსულო“ სამყაროს შორის, რომელიც კაცობრიობისთვის პოტენციურ საფრთხეს წარმოადგენს.

საზოგადოების თვითგანვითარების მესამე წყაროჩანს სულიერ სფეროში, ამა თუ იმ რელიგიურ თუ საერო იდეალის რეალიზაციის პროცესში. თეოკრატიის იდეა, ანუ უმაღლესი რელიგიური ავტორიტეტების მიერ საზოგადოებისა და სახელმწიფოს მართვა, ძალიან პოპულარული იყო ისტორიაში და ახლაც პოულობს ადგილს რელიგიური ფუნდამენტალიზმის ცნებებში. საზოგადოების ისტორია ამ შემთხვევაში განიხილება, როგორც ღმერთის ნების განხორციელება და ადამიანის ამოცანაა განასახიეროს ეს ხელობა, აქცენტი არა მიწიერ პრობლემებზე, არამედ მომავალი, მარადიული ცხოვრებისათვის მომზადებაზე. ა.ტოინბის, II სოროკინის ისტორიის ცნებებში საზოგადოების განვითარების განსაზღვრაში მთავარი მნიშვნელობა ენიჭება მის მორალურ-რელიგიურ, სულიერ გაუმჯობესებას, სანქციებისა და ჯილდოების თანაფარდობას, როგორც ადამიანთა ჯგუფური სოლიდარობის უმთავრეს მიზეზს. კომუნისტური იდეალის მომხრეები მას სოციალური განვითარების ერთ-ერთ მთავარ „ძრავად“ თვლიან, რომლებიც მილიონობით ადამიანს მოუწოდებენ იბრძოლონ კაცობრიობის განთავისუფლებისა და სამართლიანი საზოგადოების ასაშენებლად.

გამოჩენილი ფრანგი ისტორიკოსი ფ.ბროდელი ამბობდა, რომ ისტორიული მოვლენები მტვერია და რაც მთავარია, ციკლები და ტენდენციები, ე.ი. ხანგრძლივი ციკლი, რომელიც გრძელდება 100 წელი ან მეტი. ისტორიის რიტმის ფილოსოფიური მნიშვნელობა ასოცირდება განვითარების პროცესის მთლიანობაში გაგებასთან. იგი მიმდინარეობს ან წრფივად (ღვთის მიერ სამყაროს შექმნიდან ბოლო განკითხვამდე), ან ციკლურად, წარსულში დაბრუნებით, მაგრამ განსხვავებულ დონეზე (ისტორიის სპირალი).

აზრი, რომ საზოგადოება არის სისტემა, რომლის განვითარების წყარო თავისთავად არის, ახლა საყოველთაოდ არის მიღებული და არ საჭიროებს განსაკუთრებულ არგუმენტაციას. ამრიგად, ამ პუნქტის მიზანი იქნება განიხილოს ასეთი პრობლემები: რა არის სოციალური სისტემის სპეციფიკა ობიექტური რეალობის სხვა სისტემებთან, სოციალური სისტემის ასეთი სტრუქტურა, როგორია საზოგადოების განვითარების კანონები.

რა განსხვავებაა სოციალურ სისტემასა და ბუნებაში მოქმედ სისტემებს შორის?

1) საზოგადოება, ბუნებისგან განსხვავებით, არის არა მხოლოდ მატერიალური, არამედ სულიერი ურთიერთობების სისტემა, რომელიც ვითარდება ადამიანებს შორის მათი ერთობლივი საქმიანობის პროცესში;

2) ნებისმიერი სოციალური სისტემის ცენტრალური ელემენტია ადამიანი, რომელსაც აქვს ცნობიერება, მოქმედებს თავისი სურვილების შესაბამისად და მიისწრაფვის გარკვეული მიზნისკენ, რაც საზოგადოების განვითარებას აძლევს გაურკვევლობის მნიშვნელოვან ხარისხს და, შესაბამისად, არაპროგნოზირებადობას.

3) თავად ადამიანი რთული სისტემაა და არსებობს როგორც სისტემა სისტემაში. საზოგადოების სხვა ელემენტებიც სისტემური ფორმებია და ქმნიან გარკვეულ ავტონომიურ სისტემებს (სახელმწიფო, ეკონომიკა, პოლიტიკა, სამართალი და ა.შ.);

4) საზოგადოების განვითარება ექვემდებარება როგორც ზოგად კანონებს, ისე კონკრეტულ სოციალურ კანონებს, რომლებიც მოქმედებს მხოლოდ სოციალურ გარემოში;

5) სოციალური სისტემა არის ელემენტების თანმიმდევრულობა და ამავე დროს მათი შეუსაბამობა, ჰარმონიული ტენდენციების არსებობა და კონფლიქტური ურთიერთქმედება. ამგვარად, საზოგადოება არის ცოცხალი წინააღმდეგობრივი სისტემა, რომელიც თავად ვითარდება.

ასე რომ, საზოგადოება, რომელიც წარმოადგენს ობიექტური რეალობის ქვესისტემას, მნიშვნელოვნად განსხვავდება სხვა ბუნებრივი სისტემებისგან, როგორც ბიოლოგიური, ასევე ფიზიკური. სოციალური სისტემა არის ობიექტური რეალობის ცნობილი სისტემების კომპლექსი, რომელიც მოიცავს სოციალური ობიექტებისა და სუბიექტების მთლიანობას, მათ თვისებებსა და ურთიერთობებს, აყალიბებს განუყოფელ სოციალურ ორგანიზმს. ნებისმიერ სოციალურ სისტემას, როგორც განუყოფელ ორგანიზმს, ახასიათებს ისეთი თვისებები, როგორიცაა თვითაქტივობა, თვითორგანიზება, თვითგანვითარება.

ჩვენს მიერ დასმული მეორე პრობლემა სოციალური სისტემის სტრუქტურის გამჟღავნებას გულისხმობს. როგორია საზოგადოების სოციალური სტრუქტურა? ისტორიულად ჩამოყალიბებული და წარმოადგენს სტაბილური კავშირების გარკვეულ ფორმას, მათ საფუძველზე წარმოშობილ ურთიერთობებს, სოციალურ ჯგუფებსა და ინსტიტუტებს, რომლებიც უზრუნველყოფენ საზოგადოების მთლიანობას, მისი თვისებების შენარჩუნებას სხვადასხვა შიდა და გარე ფაქტორების ზემოქმედებისას.

საზოგადოების სტრუქტურა მოიცავს მრავალ სხვადასხვა ელემენტს. მათ შორის მთავარია:

1) საზოგადოების სუბიექტები (ფიზიკური პირი, ხალხი და მათი გაერთიანებები);

2) ადამიანებს შორის ურთიერთობები და კავშირები;

3) სოციალური ინსტიტუტები;

4) აქტივობა

საზოგადოების სუბიექტის - მისი სტრუქტურის პირველი ელემენტის დახასიათებისას, უნდა აღინიშნოს, რომ საზოგადოების თითოეული ადამიანი შედის კონკრეტულ საზოგადოებაში ან სოციალურ ჯგუფში (ან რამდენიმე ჯგუფში). საზოგადოებაში ადამიანების ერთობლივი ცხოვრებისეული აქტივობის პროცესში ყალიბდება სოციალური თემების სტაბილური სტრუქტურა, რომელშიც შედის ისეთი ჯგუფები, როგორიცაა ოჯახი, კლანი, ტომი, ერები, კლასები, მამულები, კასტები და ა.შ. თუმცა, კვლევის მიზნიდან გამომდინარე. სოციალური ჯგუფებისა და თემების დიფერენცირება შესაძლებელია სხვა კრიტერიუმების მიხედვით. მაგალითად, სოციალურ-დემოგრაფიული (კაცები, ქალები, ბავშვები, ახალგაზრდები, პენსიონერები) ტერიტორიული (ქალაქის მაცხოვრებლები, სოფლის მაცხოვრებლები) მიხედვით (მუშები, თანამშრომლები, სტუდენტები, შემოქმედებითი ინტელიგენცია) საკუთრებისადმი დამოკიდებულების მიხედვით (მეწარმეები, დაქირავებული მუშები), როგორც. ასევე შემოსავლის დონის, განათლების დონის მიხედვით და ა.შ.

საზოგადოების არსის ღრმად გამოვლენა საშუალებას აძლევს მისი სტრუქტურის მეორე ელემენტს - საზოგადოებასთან ურთიერთობას

საზოგადოებასთან ურთიერთობა არის გარკვეული კავშირი, დამოკიდებულება სუბიექტებს შორის, რომლებიც ქმნიან საზოგადოებას. ურთიერთობები არის ერთგვარი ცემენტის მასალა, რომელიც აერთიანებს ადამიანებს საზოგადოებაში, იქცევა მონოლითად და მის ცალკეულ ელემენტებად. ისევე როგორც მრავალფეროვანი სოციალური ურთიერთობები, საზოგადოებაც ყველაზე მეტად ცვალებადია.

საზოგადოების ცხოვრების სფეროდან გამომდინარე, ისინი განასხვავებენ ეკონომიკურ, პოლიტიკურ, სამართლებრივ, სოციალურ, რელიგიურ ურთიერთობებს და ა.შ. ურთიერთობები ასევე შეიძლება განიხილებოდეს როგორც საზოგადოების ცხოვრების სფეროებს შორის, ასევე ამ სფეროებში. აუცილებელია ყველამ გაითვალისწინოს სოციალური ურთიერთობების ურთიერთდამოკიდებულება და ურთიერთშეღწევა, ასევე ის, რომ მათი როლი მუდმივად იცვლება.

საზოგადოების სტრუქტურაში მესამე ელემენტია სოციალური ინსტიტუტები. სოციალური ინსტიტუტი არის საზოგადოებრივი ცხოვრების ორგანიზებისა და რეგულირების ისტორიულად განსაზღვრული ფორმა.

სოციალური ინსტიტუტების დახმარებით ხდება ადამიანებს შორის ურთიერთობების გამარტივება, მათი საქმიანობა და ქცევა საზოგადოებაში, უზრუნველყოფილია საზოგადოების სტაბილურობა. სოციალური ინსტიტუტები თანამედროვე სოციალურ ფილოსოფიაში. სოფია განიხილება, როგორც საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის შესაბამისი სხვადასხვა ორგანიზაცია, ინსტიტუტი; როგორც სოციალური ნორმებისა და შაბლონების ერთობლიობა, რომელიც განსაზღვრავს სოციალური ქცევისა და მოქმედების მდგრად ფორმებს; როგორც ქცევის სისტემა ამ ნორმების მიხედვით.

სოციალური ურთიერთობების სფეროების დამოკიდებულებები გამოიყოფა, როგორც წესი, სოციალური ინსტიტუტების ასეთი ჯგუფებით: 1) ეკონომიკური (მატერიალური სიკეთის წარმოება, შრომის დანაწილება, ქონება და ა.შ.) 2) პოლიტიკური (სახელმწიფო, პარტიები, პოლიცია, ჯარი). 3) იურიდიული (საკანონმდებლო და სასამართლო ორგანოები, სამართალდამცავი დაწესებულებები, იურიდიული განათლება და ა.შ.) 4) კულტურული (სამეცნიერო, სახელოვნებო გაერთიანებები, რომლებიც ქმნიან კულტურულ სიმდიდრეს); 5) რელიგიური, 6) სტრატიფიკაციის (თანამდებობებისა და ადამიანური რესურსების განაწილების) ინსტიტუტები, 7) ნათესაობის, ქორწინებისა და ოჯახის ინსტიტუტი და ა.შ.

აქტივობა წარმოადგენს საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის მეოთხე ელემენტს

საქმიანობის პრობლემა მრავალი მოაზროვნისა და ფილოსოფოსის ყურადღების საგანი იყო. სოციალური მოღვაწეობის შესწავლაში მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს ისეთმა ფილოსოფოსებმა, როგორიცაა და. კანტი. G.W.F. ჰეგელი. ი-გ. ფიხტე. კ მარქსი. მ. ვებერი, რომელიც მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ სოციალური აქტივობა ყველა მისი სახეობით არის ის მნიშვნელი, რომელზედაც შეიძლება შემცირდეს სოციალური ცხოვრების ყველა ფორმის სახეობა. ეს იდეა, კერძოდ, მოვიდა. მაქს. ვებერი, რომელიც საზოგადოების ცხოვრების საფუძველს სოციალურ მოქმედებაში ხედავდა, რომელიც მან განსაზღვრა, როგორც ადამიანის ქცევა, რომელიც მიმართულია სხვა ადამიანზე. მისი იდეების განვითარება. ტალკოტი. პარსონსი ამტკიცებდა, რომ მთელი სოციალური პრაქტიკა, ფაქტობრივად, არის "ურთიერთობების ერთობლიობა ადამიანებს შორის, რომლებიც ასრულებენ თავიანთ მოვალეობებს" დაახლოებით ასე ფიქრობდნენ და. ჩარლზ. მარქსი. მან დაასკვნა, რომ საზოგადოება არის "ადამიანთა ურთიერთქმედების პროდუქტი; ხალხის ურთიერთქმედების პროდუქტი".

ამ ტრადიციის საფუძველზე, თანამედროვე სოციალური ფილოსოფოსები სოციალურ მოქმედებაში ხედავენ ყველაფრის სოციალური არსს, სოციალური ურთიერთობების მთელი სისტემის ამოსავალ წერტილს, აგრეთვე თემის სოციალური სისტემის და მისი ყველა კომპონენტის ინტეგრაციის საშუალებას. დღეს, იდეა არ საჭიროებს მტკიცებულებას, რომ ადამიანმა სწორედ აქტივობით შეიძინა ყოფიერების სოციალური ფორმები, რომლებიც განსხვავდება ბუნებრივი ფორმებისგან.

ფილოსოფიურ ლიტერატურაში აქტივობა, როგორც სოციალურ-ფილოსოფიური კატეგორია გამოიყენება სოციალური აქტივობის ამა თუ იმ გამოვლინების აღსანიშნავად, რომლის დახმარებითაც იქმნება სოციალური ცხოვრების პირობები. ცხოველების ადაპტაციური საქმიანობისგან განსხვავებით, ადამიანის საქმიანობა არის მატერიალური და იდეალის ერთიანობა. სოციალური აქტივობა გარე ბუნებას გარდაქმნის „მეორე ბუნებად“, ანუ კულტურად. ამრიგად, საქმიანობა შეიძლება განისაზღვროს, როგორც გარემომცველი სამყაროსადმი აქტიური დამოკიდებულების წმინდა ადამიანური ფორმა, რომლის შინაარსი არის მისი ტრანსფორმაციის მიზანშეწონილი ცვლილებები ხალხისა და ხალხის ინტერესებში.

როგორც რთული თვითრეგულირების სისტემა, საზოგადოებას აქვს რამდენიმე ქვესისტემა ან სფერო. საზოგადოებრივი ცხოვრების ძირითადი სფეროებია: ეკონომიკური (მატერიალური), სულიერი, პოლიტიკური (მართვა) და სოციალური (ამ სიტყვის ვიწრო გაგებით) ან ჰუმანიტარული სფეროები, რომლებშიც საქმიანობა ხორციელდება მოსახლეობის მომსახურებისთვის. განვიხილოთ სოციალური ცხოვრების თითოეული ამ სფეროს თავისებურებები და ფუნქციები.

1. ეკონომიკური (მატერიალური) სფერო - მოიცავს მატერიალური საქონლის წარმოების, განაწილების, გაცვლის და მოხმარების პროცესებს, აგრეთვე საზოგადოების საწარმოო ძალებს და საწარმოო ურთიერთობებს, სამეცნიერო და ტექნოლოგიურ პროგრესს და ტექნოლოგიურ რევოლუციას.

მატერიალური წარმოება წამყვან როლს ასრულებს სოციალური საქმიანობის სისტემაში. მატერიალური წარმოება, უპირველეს ყოვლისა, მიზნად ისახავს ადამიანების მატერიალური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას: საკვების, ტანსაცმლის, საცხოვრებლის მოთხოვნილებების და ა.შ.

2 სულიერი სფერო - ეს არის საქმიანობის სფერო, სადაც ხორციელდება სულიერი წარმოება, რომლის პროცესში იქმნება არა საგნები და საგნები, არამედ იდეები, სურათები, სამეცნიერო და მხატვრული ფასეულობები სულიერი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების ადგილიდან. პიროვნების. ეს ფასეულობები ასევე მატერიალიზებულია ფიზიკურ საგნებში, ამ სულიერი ფასეულობების მატარებლებში, წიგნებში, ნახატებში, ქანდაკებებში და ა. გრძნობები მათში.

სულიერი წარმოება მთლიანობაში წარმოების სავალდებულო კომპონენტია, მისი დახმარებით იქმნება პირობები ადამიანის სულიერების ზრდისთვის, რომლის გარეშეც კაცობრიობა ვერ იარსებებს.

3. პოლიტიკური (მართვის) სფერო არის სხვადასხვა სახის ადმინისტრატორების, ლიდერების, პოლიტიკოსების საქმიანობის სფერო, მისი სპეციფიკური ამოცანაა ადამიანებს შორის კავშირის შენარჩუნება, მათი საქმიანობის და სოციალური ურთიერთობების რეგულირება. ასეთი აქტივობები მიზნად ისახავს საზოგადოებრივი ცხოვრების სხვადასხვა სფეროს თანმიმდევრულობის, მოწესრიგების უზრუნველყოფას. ამის გარეშე, ისევე როგორც მატერიალური თუ სულიერი წარმოების გარეშე, შეუძლებელია.

მართვის საქმიანობის სტრუქტურა მოიცავს: ადამიანების მართვას სხვადასხვა მეთოდების, საშუალებების, მათ შორის იძულების, ნივთების მართვას (კანონმდებლობის ფუნქცია საკუთრების, მიწის შესახებ)

მენეჯმენტი ხორციელდება სხვადასხვა დონეზე: სახელმწიფოდან საწარმომდე და ოჯახამდე. ეს საქმიანობა უზარმაზარ როლს თამაშობს საზოგადოების განვითარებაში და მის ბედში, მაგრამ მას ხშირად აწუხებს მრავალი დაავადება: იძულებით ცხოვრების ბოროტება, ძალადობა და ბიუროკრატიის გადაჭარბებული ზრდა. მართვის საქმიანობის უმაღლესი ფორმა არის პოლიტიკური საქმიანობა. სწორედ ამ დონეზე წყდება მილიონობით ადამიანის ბედი. და ამიტომაც შეიძლება იყოს განსაკუთრებით მაღალი მენეჯმენტის სფეროში შეცდომების ფასი.

4. სოციალური (ჰუმანიტარული) სფერო - უზრუნველყოფს ადამიანების ცხოვრების, საქმიანობის წინაპირობების შექმნას. იგი მოიცავს ექიმის, იურისტის, მასწავლებლის, მხატვრის, მომსახურე მუშაკების საქმიანობას. რა თქმა უნდა, ადამიანებს შეუძლიათ თვითგანკურნება, თვითგანათლება, გართობა. თუმცა, რეპროდუქცია, სიცოცხლის შენარჩუნება, აქტივობის სტიმულირება, პიროვნების უშუალო მომსახურება იმდენად მნიშვნელოვანი საჯარო საქმეა, რომ საზოგადოება ამ პროცესში სკოლების, უნივერსიტეტების დახმარებით, ჯანდაცვის სისტემის შექმნით და უფლებადამცველი მონაწილეობს.

ეს არის სოციალური ცხოვრების ძირითადი ქვესისტემები, ანუ სფეროები, რომელთა საფუძველზეც წარმოიქმნება სოციალური სტრუქტურა.

სოციალური ცხოვრების ყველა სფერო ურთიერთდაკავშირებულია, ამიტომ ისინი მხოლოდ ერთიანობაში უნდა განიხილებოდეს. საზოგადოებრივი ცხოვრების ერთ-ერთი სფეროს აბსოლუტიზაცია საზოგადოების დეფორმაციას იწვევს. თითოეული სფეროს ცენტრში, ისევე როგორც მთლიანად საზოგადოებაში, არის ადამიანი, რომელიც აერთიანებს ყველა სფეროს ერთ სოციალურ სისტემაში.

საზოგადოების განვითარება და მისი ძირითადი სფეროების ფუნქციონირება ხდება გარკვეული კანონების მიხედვით. სოციალური სამართალი არის ზოგადი, ობიექტური, აუცილებელი, არსებითი, სტაბილური, განმეორებადი კავშირები საზოგადოების ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში არსებულ პროცესებსა და მოვლენებს შორის, რომლებიც განსაზღვრავენ მის განვითარებას. სოციალური კანონები ხორციელდება ადამიანების შეგნებული აქტივობით, მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ადამიანებს თავიანთი საქმიანობის პროცესში შეუძლიათ შექმნან ან გააუქმონ ისინი. ხალხს მხოლოდ კანონების პირობების შეცვლა შეუძლია. სოციალური სამართლის არსებობა განისაზღვრება ობიექტური პირობებით, რომელშიც ცხოვრობენ ადამიანები. ვინაიდან ეს პირობები იცვლება ადამიანის ცხოვრების პროცესში, იცვლება სოციალური განვითარების კანონებიც: ზოგიერთი მათგანი ქრება, სხვები წარმოიქმნება შეცვლილი სახით. ამრიგად, სოციალურ კანონებს აქვთ ისტორიული ხასიათი, ისინი მოქმედებენ როგორც ტენდენცია და გამოხატავენ მხოლოდ გარკვეულ გარემოებებში და დროის გარკვეულ მონაკვეთში.

სოციალური კანონების შესწავლა მათ კლასიფიკაციასაც გულისხმობს. საზოგადოების კანონების კლასიფიკაცია, როგორც წესი, რამდენიმე კრიტერიუმის მიხედვით ხორციელდება.

მოცულობის მიხედვით: ა) სოციოლოგიური კანონები - ეს ის კანონებია, რომლებიც აფიქსირებს მთლიანად საზოგადოების არსებით კავშირებსა და ურთიერთობებს. გამოიყოფა შემდეგი სოციოლოგიური კანონები: სტრუქტურის კანონები, საკუთარი თავის ფუნქციონირების კანონები, განვითარების კანონები ბ) საზოგადოების ცალკეული სფეროების კანონები – ეკონომიკური, პოლიტიკური, სოციალური და სხვ.

დროებით საფუძველზე: ა) ზოგადისტორიული (ზოგადი კანონები) - ეს ის კანონებია, რომლებიც ვრცელდება მთელ ისტორიულ პერიოდზე და აერთიანებს საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა სფეროს ერთ მთლიანობაში;

ბ) კონკრეტული კანონები – საზოგადოების კანონები, ვრცელდება განვითარების გარკვეულ ეტაპებზე

საზოგადოებრივ ცხოვრებაში ადგილის მიხედვით: ა) ძირითადი – ის კანონები, რომლებიც გადამწყვეტ როლს თამაშობენ საზოგადოებრივ ცხოვრებაში ბ) არაძირითადი – კანონები, რომლებსაც მეორეხარისხოვანი მნიშვნელობა აქვს სოციალურ განვითარებაში.