„ჩვენი მშობლები ბაქოსა და ერევანში არასოდეს დალოცვენ.

ვებსაიტის Armenia.Az-ის სარედაქციო ფოსტამ კიდევ ერთი წერილი მიიღო მკითხველისგან, რომელმაც თავი ასე წარადგინა ანარომ.

Oxu.Azწარმოგიდგენთ ზემოაღნიშნული საიტის მასალას მიღებულ წერილთან დაკავშირებით:

დიდხანს ვფიქრობდით, გამოგვექვეყნებინა თუ არა ეს წერილი - ზედმეტად გულწრფელი, ინტიმური, მაგრამ ამავდროულად, ჩვენთვისაც კი, ამქვეყნიური გონიერი ჟურნალისტებისთვის, ის ტკივილითა და სასოწარკვეთით სავსე გვეჩვენებოდა. თუმცა, საბოლოოდ მაინც მივიღეთ რთული, მაგრამ, ჩვენი აზრით, სწორი გამოსავალი. თუმცა, დარწმუნებულები ვართ, რომ ანარის მიერ მოთხრობილი ამბავი ბევრს არ მოეწონება - როგორც აზერბაიჯანში, ასევე სომხეთში:

„გამარჯობა, ძვირფასო ჟურნალისტებო. აზერბაიჯანში სომხურ ენაზე საიტის არსებობის შესახებ სულ ახლახან გავიგე. ჩემი საყვარელი გოგოსგან - რიტასგან ვისწავლე. ალბათ ძალიან გაგიკვირდებათ, როცა გაიგებთ, რომ ის ეროვნებით სომეხია. დიახ, დიახ, სწორად გაიგეთ, ჩემი საყვარელი რიტა სომეხია. მე კი სუფთა აზერბაიჯანელი ვარ. ჩემი წინაპრები სომხეთის კრასნოსელსკის რეგიონიდან არიან. მართალია, ისინი ბაქოში გადავიდნენ ჯერ კიდევ 80-იანი წლების დასაწყისში, როდესაც სსრკ-ს ყველა ქუჩაზე ეკიდა პლაკატები ხალხთა მეგობრობის შესახებ.

Მოგვიყევი შენს შესახებ. ვარ 21 წლის, ვარ ერთ-ერთი მოსკოვის მე-4 კურსის სტუდენტი ტექნიკური უნივერსიტეტები. დასახელებაში დიდ აზრს ვერ ვხედავ. არა იმიტომ, რომ რაღაცის მეშინია, არამედ იმიტომ, რომ აზრს ვერ ვხედავ. მე ყოველთვის ჩემი ქვეყნის პატრიოტად ვთვლიდი თავს და აზერბაიჯანის გარეთ ცხოვრება ვერ წარმომედგინა. თუმცა, ისე მოხდა, რომ ვერ შევედი ტექნიკური უნივერსიტეტიბაქოში და როდესაც შემომთავაზეს საბუთების წარდგენა მოსკოვის უნივერსიტეტში, მე, დიდი ხნის შემდეგ ოჯახის საბჭო, დაეთანხმა. ჩემდა გასაკვირად, ამ უნივერსიტეტში გამოცდები დიდი სირთულის გარეშე ჩავაბარე და პირველ კურსზე ჩავაბარე. სხვათა შორის, მე ვიყავი ერთადერთი აზერბაიჯანელი ჩვენს ნაკადში. მართალია, მე-4 კურსზე სამი აზერბაიჯანელი სწავლობდა, მაგრამ ჩვენ თითქმის არ შევხვედრივართ, რადგან სხვადასხვა კორპუსებში ვსწავლობდით, მე სტუდენტურ ჰოსტელში ვცხოვრობდი, ისინი კი ნათესავებთან ცხოვრობდნენ მოსკოვში. მაგრამ ეს ასე არ არის. და ის, რომ უკვე პირველ კვირაში კონფლიქტი მქონდა ჩემს თანამემამულე სომეხ სტუდენტებთან.

როცა გაიგეს, რომ აზერბაიჯანიდან ვიყავი, შეგნებულად დაიწყეს ჩემი კონფლიქტის პროვოცირება. ყველანაირად ვცდილობდი, მაგრამ ერთ დღესაც ვერ გავძელი და კლასიკური აპერკუტით ერთ-ერთი დამნაშავე ღრმა ნოკაუტში გავუშვი - ჩემს მშობლიურ ბაქოში კრივის გაკვეთილები გამომადგა.

როგორც ჩანს, ეს კონფლიქტი შეიძლება მოგვარდეს. მაგრამ უნივერსიტეტის ეზოში გაკვეთილების შემდეგ უკვე ათეული სომეხი მელოდა - ჩემმა კლასელებმა გადაწყვიტეს, უფროსი კურსებიდან ახლობლებს დაურეკა. რა უნდა გააკეთოს ასეთ სიტუაციაში? გაქცევა? მაგრამ პირადად ჩემთვის სირცხვილი იქნებოდა. ბრძოლას ავიტან, წინასწარ იცი რომ ამდენ ადამიანთან თავს ვერ გავუმკლავდები? პასუხი თავად სომხებმა შეძლეს, რომლებმაც წრეში შემიყვანეს, ხელებითა და ფეხებით დარტყმა დაიწყეს. მე წინააღმდეგობა გავუწიე, თავი დავიცავი, ჩემს დამნაშავეებს ერთზე მეტი კბილი ამოვიღე, მაგრამ ძალები არათანაბარი იყო. იატაკზე დამაგდეს და ცემა დამიწყეს. არ მახსოვს რამდენ ხანს გაგრძელდა ცემა, რადგან ცოტა ხნით გონება დავკარგე. გამეღვიძა იმ ფაქტით, რომ ვიღაც სახეს ნესტიანი ქსოვილით მიმწმენდდა. თვალები გავახილე და დავინახე, რიტა, ჩემი კლასელი, ჩემზე მოხრილი. ვიცოდი, რომ სომეხი იყო და სწავლის პერიოდში თითქმის არ ვლაპარაკობდით. ბოლოს და ბოლოს, მოსკოვში გამგზავრებამდეც დავპირდი, რომ არ მექნებოდა ურთიერთობა სომხებთან - ჩემი სახელმწიფოსა და ჩემი ხალხის მტრებთან.

აღმოჩნდა, რომ მან დაინახა, რომ მისი ახლობლების ბრბო მცემდა და ცდილობდა შუამავლობას. წარმოგიდგენიათ - სომეხ ქალს აზერბაიჯანელისთვის ადგომა მოუნდა. მაგრამ ნაბიჭვრებმა, რომლებიც მცემდნენ, არც კი უსმენდნენ მას. რიტა დაელოდა ბოროტმოქმედების წასვლას და დაიწყო ჩემი გონების მოყვანა.

ალბათ მიხვდებით, რომ მე და რიტა დავმეგობრდით. თურმე ერევნიდან იყო და ბიძამისი ყარაბაღში იბრძოდა ჩემი ქვეყნის წინააღმდეგ. ის არასოდეს დაბრუნებულა იმ ომიდან. ამიტომ რიტას სძულს ომი და ოცნებობს, რომ მშვიდობა სუფევდეს აზერბაიჯანელებსა და სომხებს შორის. მაგრამ გულში მას ესმის, რომ ეს შეუძლებელია, სანამ აზერბაიჯანის მიწები ოკუპირებულია. ის ისეთი სუფთა და უმანკო სული აღმოჩნდა, რომ არც კი უცდია ჩემთან კამათი, როცა სიცხეში სომეხი ხალხის გაკიცხვა დავიწყე იმის გამო, რაც მათ გაუკეთეს ჩემს ხალხს ხოჯალიში. ამასთან, მან კატეგორიული უთანხმოება გამოთქვა სომხეთის ექს-პრეზიდენტის რობერტ კოჩარიანის ფაშისტურ თეზისთან, რომ სომხები და აზერბაიჯანელები ერთად ვერ იცხოვრებენ, რადგან ისინი ეთნიკურად შეუთავსებელია.

მაგრამ ერთმა ინციდენტმა ყველაფერი შეცვალა. როცა კიდევ ერთხელ დავიწყე სომხების გაკიცხვა და ვთქვი, თუ ომი დაიწყება, მაშინ იარაღით ხელში წავალ დასაცავად. სამშობლორიტამ უცებ სახეზე ხელები აიფარა და ტირილი დაიწყო. „ზუსტად მესმის რასაც გულისხმობ. შენ გიყვარს შენი ქვეყანა და მზად ხარ ჩემს ხალხთან საომრად. მაგრამ მე უკვე დავკარგე ბიძაჩემი იმ ომში და ახლა არ მინდა შენი დაკარგვა, - ტირილით თქვა რიტამ. და მხოლოდ მაშინ გამიელვა - გოგო შეყვარებულია ჩემზე. და მე არ შემიმჩნევია. მაგრამ ყველაზე ცუდი ის იყო, რომ რიტა შემიყვარდა. ამ აღიარებამ ჩემზე ყინულოვანი შხაპივით იმოქმედა - როგორ შევიყვარო სომეხი? ჩვენ ხომ მტრები ვართ. ჩვენ შორის მსგავსი არაფერი შეიძლება მოხდეს. იმ საღამოს რიტასთვის არაფერი მითქვამს.

ამის შემდეგ რიტას თავიდან აცილება დავიწყე. ცდილობდა ჩემთან დალაპარაკებას, მაგრამ მე უხეშად ვუპასუხე და მთელი გარეგნობით ავუხსენი, რომ არ მაინტერესებდა არც როგორც გოგო, არც მეგობარი და არც კლასელი. დავინახე, როგორ უყურებდნენ მას ჩვენი სომეხი კლასელები, როგორ დაწვეს თვალებით, როცა ჩემთან მოვიდა და ლაპარაკს ცდილობდა. ვიცი, რომ ისინიც კი უსაყვედურეს ჩემს მიმართ „ზედმეტად თბილი“ ყოფნის გამო. მაგრამ არავის და არაფრის არ ეშინოდა და მათ ყველა მითითებას უგულებელყო.

ასე გავიდა ერთი თვე. უკვე საზაფხულო სესიისთვის უნდა მოვემზადოთ, როცა უცებ რიტამ გაკვეთილზე მოსვლა შეწყვიტა. მაგრამ ეს იყო ძალიან მნიშვნელოვანი დრო - სხდომა იყო ცხვირზე. ორიოდე დღე ისევ ძლიერი ვიყავი, მაგრამ მერე ვეღარ გავძელი და სომეხ თანაკლასელთან მივედი, რომ გამეგო რა ხდებოდა რიტასთან. მან უხალისოდ იღრიალა, რომ რიტა ავად იყო. "მას ჰქონდა თავდასხმა და დეიდა ჯერ არ უშვებს მას კლასში", - თქვა მან კბილების გახეხვით. ვიცოდი, რომ რიტას ასთმა ჰქონდა ბავშვობიდან, მაგრამ Ბოლო დროსმას არ ჰქონია კრუნჩხვები. შემდეგ კი თითქოს შევიცვალე. პირველად დავშორდი გაკვეთილებს და ტაქსი რომ დავიჭირე, მისკენ გავიქეცი. გზად მას წითელი ვარდების მდიდრული თაიგული ვიყიდე. ფაქტიურად ავედი მესამე სართულზე და ზარს დავაჭირე. დააჭირა და არ გაუშვა. კარი უკმაყოფილო დეიდა რიტამ გააღო. ნახვით მიცნობდა და მიხვდა, რომ მისი დისშვილი შეყვარებული იყო. განზე გადგა, მან გამიშვა და ოთახისკენ მიმანიშნა, სადაც რიტა იყო. როცა დავინახე, ფერმკრთალი, საწოლზე მწოლიარე, ვიცოდი, რომ აღარასდროს მივატოვებდი.

მას შემდეგ ჩვენ ერთად ვართ. იგი დეიდისგან გადმოვიდა. სკანდალით. მიუხედავად იმისა, რომ მისი ნათესავი ჩვენი ურთიერთობის წინააღმდეგი არ იყო, მაინც უნდოდა, ჩვეულებები და წესიერება დაგვეცვა. მაგრამ ახალგაზრდები უფროსების მითითებებს მოისმენენ?! ოთახი ვიქირავეთ - ბინის ფული არ იყო საკმარისი. იმ ზაფხულს ბაქოში არასდროს წავსულვარ. მშობლებს მოვატყუე, რომ ჩემი სპეციალობით სეზონური სამსახური ვიპოვე (თუმცა ასე იყო), ამიტომ ვერ მოვალ. იგივე უთხრა რიტამ მშობლებს ერევანში. საბედნიეროდ, დეიდამ, უხალისოდ, არ უღალატა დისშვილს. მას შემდეგ ბაქოში მხოლოდ ერთხელ ვიყავი - შარშან ნოვრუზ ბაირამისთვის. და რიტა ერევანს ეწვია უფროსი დის ქორწილში.

ჩაის არ ვსვამთ ერთმანეთში. მაგრამ სადღაც, სიღრმეში გვეშინია. ჩვენ გვეშინია, რომ ჩვენს ქვეყნებს შორის ომი დაიწყოს. და რიტამ იცის, რომ მე წავალ ჩემი სამშობლოსთვის საბრძოლველად. ჩვენ გვესმის, რომ არც ის შეძლებს აზერბაიჯანში ჩასვლას, მამაჩემის სახლში და არც მე შევძლებ ერევანში ჩასვლას. ჩვენ გვეშინია მშობლებს ვუთხრათ ჩვენი ურთიერთობის შესახებ. ჩვენ ხომ კარგად ვიცით, რომ ისინი კატეგორიული წინააღმდეგი იქნებიან ასეთი ალიანსის. ისინი არასოდეს მისცემენ კურთხევას. შესაძლოა, როცა შვილები გვეყოლება, მშობლების მკაცრი გულები დადნება და გვაპატიონ. მაგრამ ამ დროისთვის ჩვენ ამის იმედი არ გვაქვს. მაგრამ ჩვენთვის ყველაზე მთავარი ის არის, რომ ერთმანეთი გვიყვარდეს და პატივს ვცემთ. დიახ, ჩვენთვის ადვილი არ არის, დიახ, ძნელია, დიახ, ზოგჯერ მტკივა. მაგრამ ბოლოს და ბოლოს, სიყვარულს, პრინციპში, არ შეიძლება ჰქონდეს საზღვრები და ერები, ამიტომ ჩვენ გვჯერა საუკეთესოების“.

რამდენიმე კვირის წინ ჩვენს პრესაში შევამჩნიე ხმაური იმის შესახებ, რომ ნაციონალის უფროსის ქალიშვილი კულტურული ავტონომიააზერბაიჯანელები მოსკოვში (არსებობს ასეთი საზოგადოებრივი ორგანიზაცია) დაქორწინდა მოსკოვის სომეხზე. ეს იყო ხმაური, მაგრამ ბუზის ზუზუნივით შემაწუხებელი და მშვიდი, რომელმაც ყურადღება მიიქცია და დამავიწყდა, რადგან ნორმალურია, თუ რუსეთში მცხოვრები სხვადასხვა ეროვნების ახალგაზრდებს შეუყვარდებათ და ქმნიან ოჯახს. არ აქვს მნიშვნელობა რა დაემართება მათ ისტორიული სამშობლოები. საბჭოთა ჯარისკაცებიდა ოფიცრებმა სიყვარული იპოვეს მათ მიერ ოკუპირებულ გერმანიაში და გერმანელი ოკუპანტებიშემიყვარდა რუსი გოგონები - ეს ასევე მოხდა, მხოლოდ ჩვენ თითქმის არ ვწერთ ამის შესახებ.

რაც შეეხება ზოგადად რუსეთში მცხოვრებ აზერბაიჯანელებს და სომხებს, ისინი წარმოუდგენელი მეგობრები არიან და ამ მეგობრობის შესახებ ლეგენდები დადის. როდესაც გასულ კვირას სოფელ ილისუში ვიყავი, ჩემმა მეზობელმა აფერმა, რომელიც რუსულ ციმბირში მუშაობდა, მითხრა, რომ როდესაც მას ფული უცებ ამოეწურა და სესხის დასაფარად სასწრაფოდ სახლში უნდა გაეგზავნა, მას ადგილობრივი სომეხი მიუახლოვდა. მუშაობის შეკვეთა. თაღლითმა წინასწარ აიღო მისი გადახდა, გაგზავნა სახლში, შემდეგ კი პატიოსნად იმუშავა და ახლა მადლობას უხდის სომეხს, რომ პრობლემა გამოიყვანა.

და თავად ღმერთმა უბრძანა ახალგაზრდებს შეხვდნენ და სიამოვნება მოეტანათ ერთმანეთს. სიამოვნებებში ეროვნება აზრს კარგავს.

ახლა რაც შეეხება პატარძლის მამას - ეს უფრო სერიოზულია. ის ალბათ ისე იყო „გადაგებული“, რომ მოსკოვის თავმჯდომარემ რეგიონალური ოფისი ეროვნული კულტურულიაზერბაიჯანელების ავტონომია აგადადაშ ქერიმოვი მახინჯ ტირადაში გადაიზარდა. მან თქვა, რომ ყარაბაღი რეალურად მისი არ არის, თვითონ ყარაბაღელი არ არის, ამიტომ ყარაბაღელებმა იბრძოლონ ამ მიწისთვის. აზერბაიჯანელ მოწამეებს ჩემთვის სიცოცხლე არ გაუწირავთ და ეს მიწები ჩემი არ არის. (https://minval.az/news/123791192)

ქორწილი კი, სხვათა შორის, შედგა რესტორანში, რომლის მფლობელიც სომეხია. და საქმრო - KVN-ის წევრი, არ იცის სომხური ენა, - დასძინა კერიმოვმა, ალბათ, დანაშაულის გრძნობის შესამსუბუქებლად, რადგან თუ სომეხმა არ იცის სომხური ენა, მაშინ აზერბაიჯანელი სიმამრი არც ისე განაწყენებულია.

ავტონომიის ხელმძღვანელის ტირადი, რა თქმა უნდა, შეურაცხმყოფელია ჩემთვისაც და ჩვენთვისაც. მაგრამ ფხიზელი ფიქრით კერიმოვის სიტყვებში ნუგეშს ვპოულობ. ჯერ ერთი, რამდენადაც არ უნდა გვქონდეს პრეტენზია ყარაბაღის საკითხზე ერთნაირ აზროვნებაზე, სინამდვილეში ეს არ შეიძლება იყოს. უნდა არსებობდეს ვარიაციები, თუნდაც ყველაზე საპირისპირო. ზოგიერთი ძალიან პატარა სომეხი წერს, რომ ყარაბაღი აზერბაიჯანს უნდა დაუბრუნდეს.

ფოტო Minval.az

მეორეც, ქერიმოვის მსგავსი ადამიანების არსებობა ჩვენთვის სასარგებლოა, რათა დავანახოთ, რამდენად ტოლერანტები ვართ და არა ბოროტები. შემდეგ კი სომხური მოუხერხებელი, ანუ ცულის შესახებ პროპაგანდა ნაყოფს იძლევა.

მესამე, აუცილებელია დაძაბულობის ხარისხის შემცირება, როგორც ამას ურჩევენ საერთაშორისო შუამავლები ყარაბაღის მოლაპარაკებებში. მაგრამ არა იმისთვის, რომ შემცირდეს, რათა ხელი მოაწეროს ჩაბარების აქტს. სულაც არა, აზერბაიჯანელებს ამის მოტივი არ აქვთ. ხარისხი უნდა დაიწიოს, რათა სომხები მიიყვანონ იმ აზრამდე, რომ საჭიროა დაიბრუნონ ყველაფერი დატყვევებული და მოპარული. მაშინაც კი, თუ ისინი მალე არ მივიდნენ ამ აქსიომამდე, ის მაინც სასარგებლოა. საკითხი ომში შეიძლება გადაწყდეს და ქერიმოვის მსგავსი ადამიანები გვიადვილებენ ამოცანას მტერს ყურზე ლაფშების დაკიდებით.

მე ვარ სომეხი, ვარ 24 წლის და ჩემი მეგობარი ბიჭი აზერბაიჯანელია, ის 27 წლის. ჩვენ გვყავდა საერთო მეგობრები და ერთ დღეს მან დამინახა სკაიპში, როცა მისი მეგობარი ჩემს დაბადების დღეზე დავპატიჟე (21 წლის). მე ის არ მინახავს. იმ დროს ის უზრუნველყოფილი იყო, ძალიან კარგი მანქანა მართავდა. კარგ ბინაში ცხოვრობდა. ჩემი მეგობარი მოვიდა დღესასწაულზე, მაგრამ არა მარტო, არამედ მასთან ერთად. უნდოდა ჩემი ნახვა პირდაპირ ეთერში. მას შემდეგ სამი წელი გავიდა რაც ერთად ვართ. იყო მომენტი, როცა მივხვდი, რომ არ მინდოდა მის გარეშე ყოფნა, მაგრამ მშობლებთან ერთად ვცხოვრობდი გარეუბანში, შემდეგ პარიკმახერად ვსწავლობდი და სამსახური ვიპოვე მოსკოვში, დაარწმუნა ჩემი მშობლები გამეშვა და გადავედი. მოსკოვისკენ. ესესტრენოს მშობლებმა არ იცოდნენ მის შესახებ. დედა და მამა ბაქოდან არიან... ომის დროს ყველა ნათესავი გაიქცა, რაც შეეძლო, ყველაფერი იქ დატოვა... და იმის გაცნობიერებით, თუ რა მოხდებოდა თუკი გაიგებდნენ, მაინც გამოვიყენე შანსი და გადავედი საცხოვრებლად. მასთან. მისმა მშობლებმა და ახლო ნათესავებმა იცოდნენ, რომ ჩვენ ერთად ვიყავით. კარგად ვიყავით, გვიყვარდა ერთმანეთი. როცა ჩემი მშობლები მოვიდნენ ჩემთან, სად და როგორ ვცხოვრობ, გამოვიკვლიე გამოსავალი... ერთი წელი ვიცხოვრეთ, მერე მე და მას დავიწყეთ პრობლემები სამსახურთან დაკავშირებით... მან ყველაფერი დაკარგა. მეც ვერ ვიმუშავე და წამოვედი. სახლში ვიყავით და არ ვიცოდით რა გვექნა. დაიწყო ჩხუბი. ბევრი რთული დრო გამოვიარეთ. ბინიდან ბინაში გადავედით. ცარიელი ბინებიც იყო და იატაკზე ლეიბზე გვეძინა. წავედით მეგობართან, რადგან ფული არ გვქონდა, მაგრამ ყოველთვის ერთად ვიყავით. დიდი ხანია ვეძებ და ვიპოვე სამსახური. დავიწყე მუშაობა, მაგრამ მეგობრებმა ვერ გამიგეს და მითხრეს, რომ იმის მაგივრად, რომ სახლში ვიყო კომფორტსა და კეთილდღეობაში, მასთან ვცხოვრობ ისეთ სიტუაციაში და ისეთ გარემოში... გავიდა დრო, სამსახურიდან წამოვედი ჩხუბის გამო. ჩემს უფროსებთან. შედეგად, გარემოებების გამო, მოგვიწია დაშლა. და ამის მერე იშვიათად ვნახულობდით ერთმანეთს, იშვიათად ვეძახით, ხშირად ვფიცავართ. და იყო მომენტები, როდესაც ურთიერთობა გავწყვიტეთ და მე ვამშვიდებდი თავს და მას იმით, რომ მასთან მომავალი არ იყო და ყველაფერი ძალიან შორს იყო წასული. მან თქვა, რომ ჩემი მშობლები აუცილებლად გაგვაგებინებენ და როცა შვილები გვეყოლება, შვილიშვილებით ძალიან ბედნიერები იქნებიან... მაგრამ ჩვენ დავშორდით და ორი თვე არ გვქონია ურთიერთობა. on Ახალი წელივთხოვე, სახლში წამეყვანა მშობლებთან. ის ჩავიდა კოსტიუმში და ჩემი საყვარელი ყვავილების უზარმაზარი თაიგულით. გზის საათნახევარი ჩუმად ვიყავით... თვალებიდან ცრემლები წამომივიდა. როცა წამიყვანა, მანქანიდან გადმოვედი და სავალი ნაწილისკენ წავედი, მისკენ მივბრუნდი და ის უკვე ჩემსკენ გარბოდა, ჩამეხუტა, მაკოცა და წავიდა. ერთი თვე გავიდა და მივხვდი, რომ მხოლოდ ის მჭირდებოდა... და რაც არ უნდა იყოს, არ მინდა მისი გარყვნა. დავურეკე და ვუთხარი, რომ მენატრები. მან დამისვა კითხვა \"ისევ ერთად ვართ?\" მე ვუთხარი \"დიახ\". გარკვეული პერიოდის შემდეგ მესიჯი მოვიდა, სადაც მან დაწერა \"ძალიან ბედნიერი ვარ!\" ახლა ისევ ერთად ვაპირებთ ერთად ვიცხოვროთ. არ ვიცი, რას ვიტყვი სახლში და როგორ განვითარდება ეს შემდგომში, მაგრამ ძალიან მჭირდება. მან ახლახან დაიწყო თავისი საქმე, მე დავეხმარები წამოდგომაში. ყველაფერში მხარდაჭერა. ვგრძნობ, რომ ის მხოლოდ ჩემი ნაწილია. და იმის ცოდნა, თუ რამდენად დიდი სიყვარული გვაქვს მასთან, ვფიქრობ, წარმატებას მივაღწევთ.

ვის ეკუთვნის ყარაბაღი, სომხები თუ აზერბაიჯანელები?
აბრაამ შმულევიჩი

თავად კითხვა არ არის სწორი, ეს არის იმ კონცეფციების სისტემის შედეგი, რომელიც რუსმა კოლონიზატორებმა შემოიტანეს კავკასიაში.

პირველ რიგში, მნიშვნელოვანია კარგად გავიგოთ რა ყარაბაღის კონფლიქტიდა სხვა მსგავსი კონფლიქტები კავკასიაში მთლიანად რუსული კოლონიური მმართველობის შედეგია.

კავკასიაში მრავალი ხალხი და რელიგია თანაარსებობდა ათასობით წლის განმავლობაში და წარმომადგენლები სხვადასხვა ხალხებსდა სარწმუნოებათა შორის ცხოვრობდა - მაგრამ არავინ არავის ჭრიდა და მთლად არავინ გამოასახლა სარწმუნოებისა და ერების განსხვავების გამო. სხვაგვარად რომ ყოფილიყო, მაშინ ენებისა და ხალხების ისეთი მრავალფეროვნება, როგორიც ახლაც არის, არ იქნებოდა დაცული.

იყო, რა თქმა უნდა, კონფლიქტები, ისინი ეხებოდა დაქვემდებარების საკითხს. ვინ ვის უხდის ხარკს, ვინ იყენებს ამ მიწას - მაგრამ ტოტალური კონფლიქტის ბუნება, ეთნიკური წმენდა და მეტი გენოციდი - ეს არასოდეს მომხდარა კავკასიაში - რუსების გამოვლინებამდე.

ეროვნების კონცეფცია განსხვავებული იყო, ერებს შორის ასეთი მკაცრი საზღვრები არ არსებობდა.

ეს ყველაფერი მხოლოდ რუსეთის დაპყრობის დაწყებით გამოჩნდა. ისლამიც კი, რაც შეეხება სხვა რელიგიებთან ურთიერთობას, განსხვავებული იყო, არ იყო აგრესიული. პირველად, ასეთი შეუწყნარებლობა გამოვლინდა ისლამში, როგორც რეაქცია რუსეთის ექსპანსიაზე - შეიხ მანსურის და, განსაკუთრებით, შამილის დროს - რამაც იგი დამარცხებამდე მიიყვანა, ჩერქეზებმა და ინგუშებმა უარი თქვეს მასთან ალიანსზე სწორედ იძულების გამო. ისლამს.

ასე რომ, თავად კითხვის ფორმულირება - ვის ეკუთვნის ყარაბაღი - არ არის სწორი. უძველესი დროიდან იქ სომეხიც და აზერბაიჯანელიც ერთად ცხოვრობდნენ - არავის დაუკლავდა და არავის გამოასახლა. ეს ყველაფერი მხოლოდ მე-19 საუკუნის ბოლოდან გაჩნდა და პირდაპირ რუსებით ვარ გამთბარი.

სომხები ყარაბაღში დიდი ხანია ცხოვრობენ, მაგრამ რუსებმა მიზანმიმართულად დაიწყეს სამხრეთ კავკასიაში დასახლება მას შემდეგ, რაც ის რუსეთს შეუერთეს ირანიდან და თურქეთიდან ჩამოსულმა სომხებმა, რის გამოც სომხური მოსახლეობა დაიწყო.

თუ ვსაუბრობთ მე-19 საუკუნის დასაწყისში არსებულ ვითარებაზე, როცა რუსებმა მოტყუებით აიღეს ყარაბაღი (დაარწმუნეს ყარაბაღის ხანი, რომ გადასულიყო მათი სპარსეთის რუსეთის მოქალაქეობა. შემდეგ კი მოღალატეობით მოკლეს იგი ყველა ცოლებთან და ახალგაზრდებთან ერთად. ბავშვები (!!!) - და გადააქცია სახანო პროვინციის იმპერიად).

ასე რომ, აქ სიტუაციაა:

ყარაბაღის (შუშას) სახანო, რომელიც არსებობდა სპარსეთის იმპერიაში რუსეთის იმპერიასთან შეერთებამდე, მდებარეობდა მტკვრისა და არაქსის შუალედში.

სახანო ფაქტობრივად 2 ნაწილისგან შედგებოდა: აზერბაიჯანელები ცხოვრობდნენ ყარაბაღის ბრტყელ ნაწილში, ხოლო სომხები ზეგანზე (სახანოს ტერიტორიის დაახლოებით 40%). სახანოს დედაქალაქში, ქალაქ შუშაში, აზერბაიჯანელები შეადგენდნენ მისი მოსახლეობის აბსოლუტურ უმრავლესობას. ხანები აზერბაიჯანელები იყვნენ. მაგრამ იყვნენ აზნაურებიც (მელიქები) - სომხები.

ყარაბაღის სახანოს მეზობლები, სანამ რუსეთი მთელ რეგიონს დაიკავებდა, იყო: დასავლეთით განჯა (მხოლოდ აზერბაიჯანელებით დასახლებული), ერივანის (სომეხებითა და აზერბაიჯანელებით დასახლებული) და ნახიჩევანის (აზერბაიჯანელები და სომხები) სახანოები, რომლებსაც მართავდნენ თურქები (აზერბაიჯანელები). დინასტიები.

აზერბაიჯანისა და სომხეთის გასაბჭოების შემდეგ (ამიერკავკასიაში „მამაცი“ მე-11 არმიის ლაშქრობის შედეგად ლევანდოვსკის მეთაურობით), რკპ (ბ) ცენტრალური კომიტეტის კავკასიის ბიურო 07/04/1921 წ. მთიანი ყარაბაღი გადასცა სომხეთს, მაგრამ უკვე 05.07.1921 წელს დაუბრუნა აზერბაიჯანს.

საბოლოოდ, ბოლშევიკთა საკავშირო კომუნისტური პარტიის ცენტრალურმა კომიტეტმა მიიღო "სოლომონის გადაწყვეტილება": ნაწილი მთიანი ყარაბაღისომხეთს (ზანგეზური, რომელიც ჰყოფს ნახიჩევანის ავტონომიურ რესპუბლიკას, რომელსაც აქვს 16 კილომეტრიანი საზღვარი თურქეთთან, დანარჩენი ტერიტორიისაგან), მის შემადგენლობაში აზერბაიჯანის ჩვეულებრივი რეგიონები გახადეთ, დანარჩენი კი. ავტონომიური რეგიონი„თავის შემადგენლობაში. 1923 წელს მთიან ყარაბაღში (NKAO-ს მიმდებარე აზერბაიჯანული რეგიონების ჩათვლით) აზერბაიჯანელები შეადგენდნენ მისი მოსახლეობის 6%-ს (ისინი ძირითადად შუშაში ცხოვრობდნენ), 1979 წელს ისინი უკვე შეადგენდნენ მისი მოსახლეობის 23%-ს. (საბჭოთა აზერბაიჯანის ხელმძღვანელობა აწარმოებდა მთიანი ყარაბაღის „აზერბაიჯანიზაციის“ მიზანმიმართულ პოლიტიკას). მაგრამ, როგორც ვთქვი, სომეხი მოსახლეობის ასეთი დიდი პროცენტი წარმოიშვა მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის, რადგან რუსებმა იქ სპარსეთიდან სომხები ჩამოასახლეს მე-19 საუკუნის განმავლობაში.

ზოგადად, კავკასიის ეთნიკური რუკა რუსების გამოჩენამდე სულ სხვა იყო და ეროვნების ცნებაც სხვა იყო - და კიდევ ერთხელ მნიშვნელოვნად შეიცვალა საბჭოთა ხელისუფლების მოსვლასთან ერთად.

მე-20 საუკუნის დასაწყისში ერევნის მოსახლეობის უმრავლესობას აზერბაიჯანელები შეადგენდნენ, თბილისი - სომხები, ცხინვალის უდიდესი თემი ებრაელები იყვნენ. ხოლო ბაქოს რეგიონში სომხები უმრავლესობას წარმოადგენდნენ 1721 წლამდე, პეტრე დიდის სპარსეთის ლაშქრობამდე. შემდეგ სომხებმა გადააბიჯეს სხვა რაიონზე, რომელიც შემდეგ არაერთხელ შეუტიეს, რამაც მიიყვანა ისინი 1915 წლის კატასტროფამდე და ეს. რასაც ახლა უბიძგებდნენ, სომხებმა რუსებს ფსონი დაუდეს - და კრიტიკულ მომენტში მშვიდად მიატოვეს.

მაშინ სომხებმა მხარი დაუჭირეს პეტრე დიდის რუს ჯარებს და რუსების წასვლის შემდეგ მათთან ერთად გაიქცნენ. მაგრამ პეტრეს დროს მაინც ზრუნავდნენ თავიანთ მოკავშირეებზე და ევაკუირებდნენ. 1915 წელს მათ ჯერ სომხები წაახალისეს თურქეთის წინააღმდეგ აჯანყებაში, შემდეგ კი უბრალოდ გაიქცნენ თურქეთის სომხური რეგიონებიდან, რომლებიც მათ დაიპყრეს - და სომხები თავიანთ ბედს მიატოვეს.

ახლა, როგორც ვხედავთ, რუსეთი უბრალოდ ორ მხარეს აწყობს - ორივე მხარეს ყიდის იარაღს, დახმარებას ჰპირდება და თითოეულ მხარეს უქმნის ილუზიას, რომ მას შეუძლია საბოლოო გამარჯვება მოიპოვოს და მტერი გაანადგუროს მთელი მოსახლეობის განდევნით. ამიტომ, სომხები და აზერბაიჯანელები არ ფიქრობენ იმაზე, თუ როგორ უნდა შეთანხმდნენ და დაუბრუნდნენ სხვადასხვა ხალხებისა და სარწმუნოების ერთად თანაარსებობის მოდელს, რომელიც კავკასიაში ათასობით წელია არსებობს - არამედ როგორ დახოცონ ერთმანეთი.

სომხეთსა და აზერბაიჯანს შორის მთიანი ყარაბაღის გამო დაძაბულობა არ არის დაბრკოლება საქართველოში შერეული სომხურ-აზერბაიჯანული ოჯახების გავრცელებისთვის. თუმცა საკმაოდ ხშირად აწყდებიან ერთმანეთის ნათესავების მონახულების შეუძლებლობას და დაბრუნებაზე ოცნებობენ ძველი დღეები.

საქართველოში სომეხ-აზერბაიჯანელი წყვილების რაოდენობის შესახებ მონაცემები არ არსებობს, თუმცა მათი პოვნა არც ისე რთულია. ზოგიერთი მათგანი დაქორწინდა საბჭოთა დრო, სხვები - 1990-იან წლებში კონფლიქტის დაწყების შემდეგ.

"Რა არის განსხვავება?"

ოცდაშვიდი წლის ქართველი სომეხი ზენფირა კირაკოსიანი, რომელსაც აზერბაიჯანელი ბებიის სახელი დაარქვეს, ათი წლის წინ გათხოვდა ალი. ალის დედა სომეხია, მამა კი აზერბაიჯანელი.

აზერბაიჯანული ფესვების მიუხედავად, ზენფირა სომხურ გარემოში გაიზარდა. თავს სომეხად თვლის და თბილისის სომხურ სამოციქულო ეკლესიაში სწავლობს.

„როდესაც პირველად შევხვდი ჩემს ქმარს, არ არსებობდა კითხვები იმის თაობაზე, რომ მე სომეხი ვიყავი, ის კი აზერბაიჯანელი“, განუცხადა ზენფირა OC Media-ს. ის კვლავ ესწრება საკვირაო საეკლესიო მსახურებებს, აღნიშნავს ეროვნულ დღესასწაულებს, როგორც ადრე და სომხურადაც კი ესაუბრება ალის.

"Რა არის განსხვავება? ერთადერთი ის არის, რომ ჩემს ქმარს აზერბაიჯანული გვარი აქვს, მე კი სომხური“, - განმარტავს ის. აქედან გამომდინარეობს უფრო მნიშვნელოვანი პრობლემა სომხეთსა და აზერბაიჯანში ერთობლივი მოგზაურობის შეუძლებლობის შესახებ.

ოჯახებში გაყოფა

სამწუხაროდ, ზემფირას მიერ აღნიშნული პრობლემა მხოლოდ ასეთი ოჯახებისთვის არ არის. სომხურ-აზერბაიჯანული შერეული ქორწინებები ნათესავებს შორის განხეთქილებას იწვევს. აზერბაიჯანელი ნაზლი თბილისში დაიბადა და დაქორწინდა ადგილობრივ სომეხზე. Ეს ფაქტიარ მოეწონა ბაქოს ახლობლებს. წლების განმავლობაში არ უსაუბრია მათ.

ნაზლი გასპარიანმა 1978 წელს ქორწინების შემდეგ ქმრის გვარი მიიღო. ის იხსენებს იმ დროს, როდესაც სომხები და აზერბაიჯანელები მშვიდობიანად თანაარსებობდნენ ერთმანეთთან.

"ბევრი წინააღმდეგი იყო ჩვენი ქორწინების", - ამბობს ის. დედამთილს არ სურდა აზერბაიჯანელი რძალი, მაგრამ როცა ქმარმა გააცნო ისინი, მიიღო და შენიშნა, „რა ლამაზი აზერბაიჯანელი პატარძალი შემოიყვანა მისმა შვილმა სახლში“.

გამგზავრება სომხეთსა და აზერბაიჯანში

ზოგჯერ საქართველოში მცხოვრებ შერეულ წყვილებს შეუძლიათ ერთმანეთის ქვეყნებში გამგზავრება. მაგალითად, სომეხი ქალი, რომელიც გათხოვდა აზერბაიჯანელზე, შეუძლია წავიდეს სამშობლოში, თუ ქმრის გვარს აიღებს, ან ის იქნება ქართული.

ლეილა (ნამდვილი სახელი შევცვალეთ) ამბობს, რომ მისი სომხური ფესვების შესახებ მხოლოდ ახლო ნათესავებმა იციან, დანარჩენი კი ყველაფერს საიდუმლოდ ინახავს. ბაქოში ჩასვლისთანავე ლეილამ სომხური ეკლესია და სომხური რეგიონი მოინახულა. ის ამბობს, რომ ხანდაზმული ადამიანები კვლავ ხმარობენ ძველი ადგილის სახელებს. „ძალიან მომეწონა ქალაქი და იმედი მაქვს, რომ ჩემი ქმარი ერთ დღეს სომხეთს ნახავს“, - აღნიშნავს ის.

ლეილა ალის ქმარს ასევე სურს რეგიონში მოგზაურობა. ”იმედი მაქვს, ერთ დღეს ჩვენ შევძლებთ თავისუფლად ვიმოგზაუროთ სომხეთსა და აზერბაიჯანში ჩვენი ეთნიკურობის სტიგმატიზაციის შიშის გარეშე,” - ამბობს ის.

ალისა და ლეილას სიყვარული თბილისის ერთ-ერთ უძველეს უბანში, ორთაჭალაში გაჩნდა, სადაც ჰარმონიულად ცხოვრობენ სხვადასხვა ეროვნების წარმომადგენლები. პარიკმახერთან სტუმრობა ალის ცხოვრებას ცვლიდა. „იმ დღიდან ჩემს სანომრე ნიშნის სამი ასო გახდა ჩემი მეუღლის სახელის სამი ასო“, - ამბობს ის და ქუჩის ბოლოს გაჩერებულ მანქანაზე მიუთითებს.

საკვები, ენა, რელიგია

სომხურ-აზერბაიჯანული შერეული ოჯახები თბილისში ხშირად ახერხებენ სამივე კულტურის - ქართული, სომხური და აზერბაიჯანული კულტურის ტრადიციების შერწყმას. ისინი, როგორც წესი, საუბრობენ ოთხ ენაზე: ქართულ, აზერბაიჯანულ, სომხურ და რუსულ ენაზე. სტუმრობენ როგორც მეჩეთებს, ასევე სომხურ ეკლესიებს, ამზადებენ და მიირთმევენ ქართულ, სომხურ და აზერბაიჯანულ კერძებს.

ზენფირა გარეუბანში მდებარე პატარა თონეში მუშაობს და სომხურ ლავაშს ამზადებს. მას ყოველდღიურად მიაქვს სახლში ახალი პური, დედამთილი კი ხშირად ამზადებს აზერბაიჯანულ ფლოვს. „მინდა, რომ ჩვენი ქალიშვილი ორივე ქვეყნის სამზარეულოს იცნობდეს“, - ამბობს ზენფირა, რომელიც მასთან ერთად სტუმრობს მეჩეთსა და სომხურ ეკლესიას. თუმცა, ექვსი წლის ასაკში ქალიშვილმა გადაწყვიტა, რომ ის მუსლიმი იყო.

შერეული ოჯახების უმეტესობა აღნიშნავს აზერბაიჯანულ ნოვრუზს, ასევე სომხურ და ქართულ აღდგომას.

კრისტინა, რომლის დედა აზერბაიჯანელია, მამა კი სომეხი, აღნიშნავს, რომ მის ოჯახში კამათის ერთადერთი ადგილი ტოლმა/დოლმაა. ”მამა ამბობს, რომ ტოლმა არის სომხური კერძითუმცა დედაჩემი ამტკიცებს, რომ ის აზერბაიჯანიდანაა. მაგრამ რა განსხვავებაა, თუ უბრალოდ გემრიელია“, - ამბობს ის.

კრისტინა ოთხ ენაზე საუბრობს და აღნიშნავს, რომ მას სამი იდენტობა აქვს. მის მშობლებს არ შეეძლოთ მის თანდასწრებით საუბარი რაღაც კონფიდენციალურ საკითხებზე, რადგან მას ესმოდა ყველა ენა, რაც მათ იცოდნენ. ”ეს ყველაფერი ძალიან მდიდრებს”, - ამბობს ის.

ოცდათორმეტი წლის ინამ (ნამდვილი სახელი შევცვალეთ) გვითხრა, რომ ხანდახან სომხური ფესვების დამალვა უწევს. „ერთ დღეს ჩემი მეუღლის მეგობრები და ნათესავები ჩამოვიდნენ საქართველოში ჩვენთან მოსანახულებლად. საუბრისას (რუსულად) ვცდილობდი ჩემი ეროვნების დამალვას, მაგრამ რაღაც მომენტში ჩემმა შვიდი წლის ქალიშვილმა წამოიძახა: „დედა, სომეხი ხარ, არა?“ იხსენებს ის. შემდეგ მან სცადა თემის შეცვლა, იმ იმედით, რომ არავინ აქცევდა ყურადღებას.

ინა და მისი ქმარი ყიდიან სუვენირებს და ნატურალური წვენებითბილისის ერთ-ერთ ცენტრალურ ქუჩაზე. აზერბაიჯანიდან და თურქეთიდან ჩამოსული სტუმრებისთვის ის საუბრობს აზერბაიჯანულად, სომხებთან - ში მშობლიური ენა. თუმცა, ის ჩვეულებრივ ქართველად გვევლინება.

აღზრდა

ნაზლის ქმარი სტიოპა გასპარიანი გაოცდა, როცა გაიგო, რომ მისი ცოლი ბავშვებს აზერბაიჯანულად ელაპარაკებოდა. „მე მეგონა, რომ ჩემი შვილები სომხები იყვნენ, მაგრამ ენა არ იცოდნენ. ჩვენ ეს ვიცოდით ადრეული ასაკიადამიანი სწრაფად სწავლობს და გადაწყვიტა, რომ ბავშვებმა ერთდროულად ოთხი ენა იცოდნენ. ჩემი მეუღლეც სომხურად ლაპარაკობს, ჩემზე უკეთაც კი“, - ამბობს სტიოპა.

ნაზლი ამბობს, რომ მის შერეულ ოჯახში ეროვნება საკამათო არ არის, მაგრამ რელიგიის საკითხი ტანჯავდა მას. დიდი ხანის განმვლობაში. მან ქრისტიანობა მას შემდეგ მიიღო, რაც მისი შვილები სომხურ ეკლესიაში მოინათლეს, თუმცა ამას ძალიან ნანობს და ამბობს, რომ „იმ დღეს ცხოვრება უარესობისკენ შეიცვალა. იქნებ ღმერთმა დამსაჯა“.

ნაზლის ისლამში დაბრუნება სურს, მაგრამ ეს არაერთ პრობლემას შექმნის. „მეტყვიან, ილოცეო, მე კი გავიმეორებ, რაც მეჩეთში ვთქვი, გამოვა, რომ ჩემს რელიგიას დავუბრუნდები. ჩემი ერთადერთი საზრუნავი ის არის, რომ როცა მოვკვდები, ჩემი ოჯახი ჩემს გვერდით არ დამარხონ“.

”მე მიყვარს და პატივს ვცემ დედაჩემის და მამის ტრადიციებს. მაგრამ მე სომხური გვარი მაქვს, ქრისტიანი ვარ“, - ამბობს ქალიშვილი ნაზლი გოჰარი და აღნიშნავს, რომ რელიგია არ უნდა შეიცვალოს.

"ღმერთი ერთია"

ერიკ მამაძადეს მამა აზერბაიჯანელია, დედა კი სომეხი. მამაკაცი აღნიშნავს, რომ „ანთებს სანთლებს როგორც მეჩეთში, ასევე სომხურ, ქართულ და რუსულ ეკლესიებში. ღმერთი ერთია". მის ოთახში ქრისტიანული და მუსლიმური რელიგიური სიმბოლოები ერთ კედელზე გვერდიგვერდ არის.

მას ეკუთვნის კავკასიური ხალიჩებისა და ანტიკვარების მაღაზია, რომელიც, მისი თქმით, „ძველი კავკასიის“ მსგავსია, სადაც ტოლერანტობა და ეთნიკური სულისკვეთება მთელ ძველ თბილისს მოედო. „დაილოცოს ტკბილი დროები“, ამბობს ის და ოცნებობს ძველი დროის დაბრუნებაზე.